古诗文选

三、古诗文选

杂诗二首

[东汉］ 徐干
沈阴结忧愁，忧愁为谁兴？
念与君相别，各在天一方。
良会未有期，中心摧且伤。
不聊忧餐食，慊慊常饥空。
端坐而无为，仿佛君容光。
蛾峨高山首，悠悠万里道；
君去日已远，郁结令人老。
人生一世间，忽若暮春草。
时不可再得，何为自愁恼？
每诵昔鸿恩，贱躯焉足保！
情诗

［东汉］ 徐干
高殿郁崇崇，广厦凄冷冷。
微风起闺闼，落日照阶庭。
踟蹰雪屋下，笑歌倚华楹。
君行殊不返，我饰为谁荣！
炉薰阖不用，镜匣上尘生；
绮罗失常色，金翠暗无精。
嘉肴既忘御，旨酒亦常停。
顾瞻空寂寂，惟闻燕雀声。
忧思连相属，中心如宿酲。
室思四首

［东汉］ 徐干
人靡不有初，想君能终之。
别来历年岁，旧恩何可期。
重新而忘故，君子所犹讥。
寄身虽在远，岂忘君须臾。
既厚不为薄，想君时见思。
浮云何洋洋，愿因通我词。
飘飘不可寄，徒倚徒相思。
人离皆复会，君独无返期。
自君之出矣，明镜暗不治。
思君如流水，何有穷已时！
惨惨时节尽，兰华凋复零。
喟然长叹息，君期慰我情。
辗转不能寐，长夜何绵绵。
蹑履起出户，仰观三星连。
自恨志不遂，泣涕如涌泉。
思君见巾栉，以益我劳勤。
安得鸿鸾羽，觏此心中人。
诚心亮不遂，搔首立悁悁。
何言一不见，复会无因缘。
故然比目鱼，今隔如参辰。
答刘桢

［东汉］ 徐干
与子别无几，所经未一旬。
我思一何笃！其愁如三春。
虽路在咫尺，难涉如九关。
陶陶诸夏别，草木昌且繁。
赠王僧孺

［南朝梁］ 任昉
王僧孺由治书侍御史出为唐令。初，僧孺与昉文学友会，及是，将之县，昉赠诗。
惟子见知，惟余知子。
观行视言，要终犹始。
敬之重之，如兰如芷。
形应影随，曩行今止，
百行之首，立人斯著；
子之有之，谁毁谁誉。
修名既立，老至何遽。
谁其执鞭？吾为子御。
刘略班艺，虞志荀录。
伊昔有怀，交相欣勖。
下帷无倦，升高有属。
嘉尔晨灯，惜余夜烛。
答刘孝绰

［南朝梁］ 任昉
阅水既成澜，藏舟遂移壑。
彼美洛阳子，投我怀秋作。
久敬类成言，吹嘘似嘲谑。
兼称夏云尽，复陈秋树索。
讵慰耋嗟人，徒深老夫托。
（一作“徒然老夫诺”）
直史兼褒贬，辖司专疾恶。
九折多美疹，匪报庶良药。
子其崇锋颖，春耕励秋获。
斟郡叹五首

［清］ 安致远
民俗无醇漓，所贵长吏贤。
斟鄩濒海滨，淳风自古先；
百年足良牧，姓名父老传；
拜手三贤祠，伏腊共牲栓。
沧桑一反覆，荆棘生良田；
鸱鹗疾鸾凤，菅茅变蕙荃。
岂惟俗易移，亦由教不先，
虎豺实张盖，猱狙乃乘轩。
引批皆良善，积渐成奸顽。
海邦多循吏，临风一慨然！
民贫税乃逋，因循非一日。
俞跗起沉疴，调剂岂无术。
翼虎横飞来，吞啮及万室；
寒飙刮地皮，急雪惨懔栗。
天地多愁颜，日月化斧锧。
一隶催十丁，絏颈杂绳繘；
威尊知命贱，仓皇不敢匿；
血肉溅公堂，严笞祗对膝，
飒飒朔风号，冻云暗如漆。
生死寄牢头，魂魄何当出！
押比无生理，老弱馈糇粮；
虎皂索例钱，侧视不敢尝；
暂缓须臾死，长跪乞水浆；
哀怨触吏怒，哮喊掷釜汤。
家缘久已破，鬻子想速偿；
百钱苦难办，目动身已僵，
况复皮肉绽，欲语势仓皇。
吏威真可怖，蚁命亦足伤。
傍有六亲人，吞声独悽惶。
老者七十余，幼者十四五。
累累牵持来，蹩躠泪如雨。
吏怒速与杖，笞尔倍加数。
少壮匿何方，唐塞充弱户。
老翁杖下亡，幼者僵衙庑，
积尸不敢收，冰雪为黄土。
吏见掀髯笑，逋税渠自苦，
昂首诉苍穹，有言不敢吐。
逋税喜己完，万家苦己破；
冤魂甫及千，得最考功课；
使君真神明，孑遗称觞贺。
野老哭吞声，视地不敢唾。
霜雪良苦深，阳春何时作？
一剪梅 旅怀

［清］ 安致远
江南倦客思茫茫，昨岁吾乡，今岁他乡。
拥衾夜夜计归航，醒也凄凉，醉也凄凉。
孤檠剔尽人难双，灯影昏黄，侬影昏黄。
谁家庭院斗歌觞。花也风光，月也风光。
煮海叹

［清］ 安
煮海成盐属官家，豪猾盘踞为生涯。
白镪千亿归囊橐，隐如大吏坐排衙。
编氓不敢挟升合，私贩罪重遭箠挝。
安得百川化为卤，万民负载无忧嗟。
丁丑春日过巨昧水将之郡城

［清］ 安
耿侯遗迹在，怀古溯潺谖。
春浪沙纹浅，耕花战血斑。
鞭丝垂夕照，马首向青山。
眼底千峰出，朝来好共攀。
江神子调 扶病

［清］ 魏琯
小窗今夜北风清。立空亭，泪垂膺。为问当年，曾此扑流萤。回首依然纨扇在，形与影，两无凭。
银钩如雪簟如水。瘦棱棱，转虚矜。不整慵妆，细雨怯凉生。病骨非因愁对镜，怕镜里，有人憎。
囚诗五首

［民国］ 赵化溥
鹏①捕
为争权利强练兵，
满布侦探历下城。
夜半五师②同捷报，
将军提获老书生。
出笼
镣锁郎当响不停，
自由缓缓步中庭。
今宵最是惊心处，
一别周年北斗星。
树③审
革命造端自少年，
会斋象阙④死争先；
惭予老朽无能力，
享受国家二百鞭。
十月十七日移菊哭刘梅五
威严肃杀毙群芳，
秋风秋雨渐履霜。
独有黄花容不改，
几经遣徒晚犹香。
五言拗诗
非我⑤被捕日，于今两周年。
神圣自出没，山河忽变迁。
偷食夷齐粟，强吞苏武毡。
劣胜而优败，侧目望昊天。

注：①鹏指靳云鹏。袁世凯得力帮凶，当时是山东都督。
②五师指第五师，袁系军阀武装。
③树指张树元，时任司令部长。
④象阚即赵魏，化溥之子，会斋即赵文庆，化溥之侄，当时两人均已牺牲。
⑤非我，赵化溥之别号。
治学论

［东汉］ 徐干
昔之君子成德立行，身殁而名不朽者，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。
民之初载，其蒙未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣！学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子，教以六德曰：智、仁、圣、义、中、和；教以六行曰：孝、友、睦、姻、任、恤；教以六艺曰：礼、乐、射、御、书、数。三教备而人道异矣！学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。故书曰：“若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹雘。”
夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而愈足，故所由来则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。诗云：“高山仰止，景行行止。”好学之谓也。倦立而思远，不如速行之必至也。矫首而狥飞，不如循雌之必获也。孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学。身不苟动，必以求师。言不苟出，必以博闻。是以情性合人而德音相继也。孔子曰：“弗学何以行，弗思何以得，小子勉之。”斯可谓师人矣。
马虽有逸足而不闲舆，则不为良骏；人虽有美质而不习道，则不为君子。故学者，求习道也。若有似乎画采，玄黄之色既著而纯皓之体斯亡，敝而弗渝，孰知其素欤？子夏曰：“曰习则学不忘，自勉则身不匮，亟闻天下之大言，则志益广。”故君子之于学也，其不懈犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也。才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几。故君子必立其志。易曰：“君子以自强不息。”
大乐之成，非取平一音。嘉膳之和，非取乎一味。圣人之德，非取乎一道。故日：学者，所以总群道也。群道统乎己心，群言依乎己口，惟所用之。故出则元亨，处则利贞，默则立象，语则成文。述千载之上，若共一时。论殊俗之类，若与同室。度幽明之故，若见其情。原治乱之渐，若指已效。故诗曰：“学有缉熙于光明。”其此之谓也夫。独思则滞而不通，独为则困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽，如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火，帝轩闻风鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书，斯大圣之学乎神明而发乎物类者也。贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二，斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非惟贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文武，文武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧舜；故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存，今之学者勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣！
凡学者，大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，考于训诂，摘其章句而不能统其大义之所极，以获先王之心；此无异平女史诵诗，内豎传令也。故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。
辞授司徒书

［前秦］ 王猛
臣闻乾象盈虚，惟后则之，位称以才，官非则旷。郑武翼周，仍世载咏，王叔昧宠，政替身亡，斯则成败之殷鉴，为臣之炯戒。窃惟鼎宰崇重，参路太阶，宜妙尽时贤，对扬休命。魏祖以文和为公，贻笑孙后；千秋一言致相，匈奴吲之。臣何庸猥，而应斯举！不但取嗤邻远，实令为虏轻秦。昔东野穷驭，颜子知其将弊。陛下不复料度臣之才力，私惧败亡是及。且上亏宪典，臣何颜处之！虽陛下私臣，其如天下何！愿回日月之鉴，矜臣后悔，使上无过授之谤。臣蒙覆焘之恩。
《齐民要术》序

［北魏］ 贾思勰
盖神农为耒耜以利天下，尧命四子，敬授民时，舜命后稷，是为政首，禹制土田，万国作义。殷周之盛，诗书所述。要在安民，富而教之。管子曰：“一农不耕民有饥者。一女不织民有寒者。仓廪实知礼节，衣食足知荣辱。”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”传曰：“人生在勤，勤则不匮。”语曰：“力能胜贫，谨能胜祸。”盖言勤力可以不贫，谨身可以避祸。故李悝为魏文侯作尽地利之教，国以富强；秦孝公用商君急耕战之赏，倾夺邻国而雄诸侯。淮南子曰：“圣人不耻身之贱也，愧道之不行也。不忧命之长短，而忧百姓之穷。是故禹为治水，以身解于阳旴之河。汤由苦旱，以身祷于桑林之祭……神农憔悴，尧瘦癯，舜黎黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓亦甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也……故田者不强，困仓不盈……将相不强，功烈不成。”仲长子曰：“天为之时而我不农，谷亦不可得而取之。青春至焉，时雨降焉，始之耕田，终之簠簋。惰者釜之，勤者钟之，矧夫不为而尚得食也哉！”谯子曰：“朝发而夕异宿，勤则菜盈倾筐。且苟有羽毛不织不衣，不能茹草饮水，不耕不食。安可以不自力哉！”晁错曰：“圣王在上而民不冻不饥者，非能耕而食之，织而衣之，为开其资财之道也……夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。一日不再食则饥，终岁不制衣则寒，夫腹饥不得食，体寒不得衣，慈母不能保其子，君亦安得以有民……夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣……粟米布帛一日不得而饥寒至，是故明君贵五谷而贱金玉。”刘陶曰：“民可百年无货，不可一朝有饥，故食为至急。”陈思王曰：“寒者不贪尺玉而思裋褐。饥者不愿千金而美一食。千金尺玉至贵而不若一食裋褐之恶者，物时有所急也。”诚哉言乎！
神农、仓颉，圣人者也，其于事也有所不能矣l故赵过始为牛耕，实胜未耜之利。蔡伦立意造纸，岂方缣牍之烦。且耿寿昌之常平仓，桑弘羊之均输法，益国利民不朽之术也。谚日：“智如禹汤不如常耕。”是以樊迟请学稼，孔子答日，“吾不如老农。”然则圣贤之智犹有所未达，而况于凡庸者乎！猗顿，鲁穷士，闻陶朱公富，问术焉。告之日“欲速富，畜五悖”，乃畜牛羊，子息万计。九真庐江不知牛耕，每致困乏。任延、王景乃令铸作田器，教之垦辟，岁岁开广，百姓充给。敦煌不晓作耧犁及种，人牛功力既费而收谷更少。皇甫隆乃教作搂犁，所省佣力过半得谷加五。又敦煌俗，妇女作裙，挛缩如羊肠，用布一匹，隆又禁改之，所省复不赀。茨充为桂阳令，俗不种桑，无蚕织丝麻之利，类皆以麻巢头贮衣，民惰窳，少粗履，足多剖裂血出。盛冬皆燃火燎炙。充教民益种桑柘，养蚕织履，复令种苎麻。数年之间大赖其利，衣履温暖。今江南知桑蚕织履，皆充之教也。五原土宜麻巢，而俗不知织绩。民冬月无衣，积细草卧其中，见吏则衣草而出。崔实为作纺绩织红之具以教，·民得以免寒苦，安在不可教乎！黄霸为颍川，使邮亭乡官皆畜鸡豚以赡鳏寡贫穷者，及务耕桑、节用、殖财、种树。鳏寡孤独有死无以葬者，乡部书言，霸具为区处，某所大木可以为棺，某亭豚子可以为祭，吏往皆如言。龚遂为渤海，劝民务农桑，令口种一树榆、百本薤，五十本葱、一畦韭，家二母彘、五母鸡。民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊，日：“何为带牛佩犊！”春夏不得不趋田亩。秋冬课收敛。益蓄果实菱芡，吏民皆富实。召信臣为南阳，好为民兴利，务在富之。躬劝耕农，出入阡陌，止舍离乡亭，稀有安居时。行视郡中水泉，开通沟渎，起水门提阏凡数十处，以广溉灌。民得其利，畜积有余。禁止嫁娶送终奢靡，务出于俭约，郡中莫不耕稼力田。吏民亲爱信臣，号日“召父”。童种为不其令，率民养一猪、雌鸡四头，以供祭祀、死买棺木。颜裴为京兆，乃令整阡陌树桑果，又课以间月取材，使得转相告戒；教匠作车，又课民无牛者令畜猪，投贵时卖以买牛。始者民以为烦，一二年间，家有丁车大牛，整顿丰足。王丹家累千金，好施与周人之急，每岁时农收后，察其强力收多者，辄历载酒肴从而劳之，便于田头树下饮食劝勉之，因留其余肴而去。其惰懒者独不见劳，各自耻不能致丹，其后无不力田者，聚落以致殷富。杜畿为河东，课民畜悖牛、草马，下逮鸡豚，皆有章程，家家丰实。此等岂好为烦扰而轻费损哉！盖以庸人之性，率之则自力，纵之则惰窳耳。故仲长子曰：“丛林之下为仓庾之坻，鱼鳖之堀为耕稼之场者，此君长所.用心也。是以太公封而斥卤播嘉谷，郑白成而关中无饥年。盖食鱼鳖而薮泽之形可见，观草木而肥硗之势可知。”又日：“稼穑不修，桑果不茂，畜产不肥，鞭之可也。桅落不完，垣墙不牢，扫除不净，笞之可也，此督课之方也。且天子亲耕，皇后亲蚕，况夫田父而怀窳惰乎！”
李衡于武陵龙阳沉洲上作宅，种甘橘干树，临死敕儿日：“吾州里有干头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用矣！”吴末甘橘成，岁得绢数千匹，恒称太史公所谓江陵千树橘与干户侯等者也。樊重欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。然积以岁月皆得其用，向之笑者咸求假焉，此种植之不可已已也。谚日：“一年之计莫如种谷，十年之计莫如树木。”此之谓也。
书日：“稼穑之艰难”，孝经曰：“用天之道，分地之利”，论语日：“百姓不足，君孰与足”，汉文帝日：“朕为天下守财矣，安敢妄用哉”，孔子日：“居家理故治可移于官”；然则家犹国，国犹家，是以家贫思良妻，国乱思良相，其义一也。夫财货之生既艰难矣，用之又无节；凡人之性好懒惰矣，率之又不笃；加以政令失所，水旱为灾，一谷不登，胬腐相继，古今同患所不能止也。嗟乎J且饥者有过甚之愿，渴者有兼量之情，既饱而后轻食，既暖而后轻衣。或由年谷丰穰而忽于蓄积，或由布帛优赡而轻于施与，穷窘之来，所由有渐。故管子曰：“桀有天下而用不足，汤有七十里而用有余，天非独为汤雨菽粟也。盖言用之以节。”仲长子曰：“鲍鱼之肆不自以气为臭，四夷之人不自以食为异，生习使之然也。居积习之中，见生然之事，夫孰自知非者也。斯何异蓼中之虫而不知蓝之甘乎！”
今采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事，起自耕农，终于醯醢，资生之业，靡不毕书，号曰《齐民要术》。凡九十二篇，分为十卷，卷首皆有目录，于文虽烦，寻览差易。其有五谷、果颇非中国所殖者，存其名目而已，种莳之法，盖无闻焉。舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐。故商贾之事缺而不录。花草之流可以悦目，徒有春花，而无秋实，匹诸浮伪，盖不足存。鄙意晓示家童，未敢闻之有识。故叮咛周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辞，览者无或嗤焉。
奏弹曹景宗

［南朝梁］ 任昉
御史中丞臣任昉稽首言：臣闻将军死绥，咫步无却，顾望避敌，逗挠有刑。至乃赵母深识，迄不为坐，魏王著令，抵罪已轻。是知败军之将，身死家戮，爰自古昔，明罪斯在。臣昉顿首顿首，死罪死罪。窃寻獯猃侵轶，暂扰疆陲。王师薄伐，所向风靡。是以淮徐献捷，河兗凯归。东关无一战之劳，途中罕千金之费。而司部悬隔，斜临寇境。故使狡虏凭陵，淹移岁月。故司州剌史蔡道恭率励义勇，奋不顾命，全城守死。自冬徂秋，犹转战无穷，亟摧丑虏。方之居延，则陵降而恭守；比之疏勒，则耿存而蔡亡。若使郢部救兵，微接声援，则单于之首，久悬北阙，岂直受降可筑，涉安启土而已哉！实由郢州刺史臣景宗，受命致讨，不时言迈。故使猬结蚁聚，水草有依；方复按甲盘桓，缓救资敌。遂令孤城穷守，力屈凶威。虽然，犹应固守三关，更谋进取，而退师延颈，自贻亏衄，疆场侵骇，职是之由，不有严刑，诛赏安寘？景宗即主。臣谨按使持节都督郢司二州诸军事，左将军郢州刺史湘西县开国侯臣景宗，擢自行间，遘兹多幸，指纵非拟，获兽何勤。赏茂通侯，荣高列将，负檐裁弛，钟鼎遽列。和戎莫效，二八已陈，自顶至踵，功归造化，润草涂原，岂获自己。且道恭云逝，城守累旬，景宗之存，一朝弃甲，生曹死蔡，优劣若是，惟此人斯，有腼面目。昔汉光命将，坐知千里，魏武置法，案以从事，故能出必以律，锱铢无爽。伏惟圣武英挺，略不世出，料敌制变，万里无差，奉而行之，实弘庙算。惟此庸固，理绝言提。自逆胡纵逸，久患诸夏，圣朝乃顾，将一车书，愍彼司氓。致辱非所，早朝永叹，载怀矜恻。致兹亏丧，何所逃罪，宜正刑书，肃明典宪。臣谨以劾，请以见事免景宗所居官，下大常，削爵土。收付廷尉法狱治罪。其军佐职僚偏裨将帅，絓诸应及咎者，别摄治事侍御史随违续奏。臣谨奉白简以闻。
先天图解

［清］ 王允中
太极不二而含两，一生二，二生四，四生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六十四。惟一故两，惟两乃一，一各有两，两各成一。非先非后，非合非离，从体达用，从微至著。两仪初分也，四象再分也，八卦三分也，六十四卦四分五分六分也。分则相对，合则相交。交对则含两，交错则含万，生生于是乎无穷，变化于是乎无穷。一元之运，静阴而动阳.动静惟一，动亦一动静，静亦一动静，是故阳自静而动，阴自动而静。震以长之，巽以消之，离以升之，坎以降之，兑以舒之，艮以敛之。乾以辟之，坤以翕之。乾坤纯体也，震巽始交也，坎离阴阳之限也，兑艮阴阳之盛也。震兑为在天之阴，故阴上而阳下，始生交太之义也。巽艮为在地之阳，故阳上而阴下，既成尊卑之分也。乾坤定上下之位，坎离列左右之门。天地之所阖辟，日月之所出入，春夏秋冬，晦朔弦望，昼夜行度，盈缩长短，莫不由乎此矣。无极之前，阴合阳也，有象之后，阳分阴也。阴为阳之母，阳为阴之父。故母孕长男而为复，父生长女而为姤也。乾坤为大父母，复姤为小父母。有穷则有变，有息则有消。内外互为分合，左右互为顺逆，上下互为向背。二气无时不交际，八卦无处不同流。至哉易乎！对待者交易，流行者变易，分为体用，相为体用，各为体用，合为体用。凝而不杂之谓精，分而未形之谓几，动而不居之谓变，妙而不测之谓神。神故不可致思而一本乎实理之自然；是谓无心之象，是谓画前之易。
与李象先辨答顾宁人书

［清］ 安致远
真意亭一别，匆匆两载。前与足下，论南昌王于一古文。如义虎汤琵琶等传，颇苦其诞而不经。足下以为“事不奇不传，为文之旨固耳”。年来，益以穷居无事，取汉唐以来作者之文读之。乃知其以奇而传者，因其事本奇而文之以传，非谓本无其事，而故张之以为奇也。无其事而张之以为奇，必寓言如庄、列，臆撰如《夷坚》《虞初》诸小说之类，吾何责焉。若序、记、志、传之属，居然自托于古文而故为怪异，以冀其必传，即传矣，是自欺以欺天下后世之学者。合之于昔圣贤作者之意，岂有当乎！
昨见足下与顾宁人辨《齐州遗事》一书，手腕遒丽，识议弘博，求之近今，罕有其俪，乃再四寻绎，与正史相抵牾者有数事，敢一一为足下陈之。
书中言：“汉淄川郡即今寿光，今淄川即汉淄川所属之般阳。孟尝君封邑在淄川，即今寿光地。孟尝封邑偶名同薛国耳，非滕薛之薛。”窃以为足下之言误矣！按汉书地理志：“文帝十八年置淄川国。所属县三：剧、东安平、楼乡也。”是时已有寿光之名，属北海郡。后景帝中，复以淄川国省入北海。何得谓淄川郡即今寿光耶？且孟尝封邑，自是滕薛之薛。盖瑉王封田婴于薛，非既封而始名之为薛也。按《皇览》云：靖郭君冢在鲁国薛城东南陬。孟尝墓在鲁国薛城中向门外。足下乃云“孟尝墓在寿光之朱良镇”。若然，其父靖郭君之墓，果在何所也？
书中云：“潍水以淮阴破龙且故名为淮水。如浙水因钱镠曰钱塘是也。”窃以为足下之言误矣！夫淮潍点画音声相近，沿习传讹，亦未可知。而钱塘之说甚久。按《始皇本纪》：“始皇三十七年十一月至云梦，望祀舜于九嶷山。浮江下，观籍柯，渡海渚，过丹阳，至钱塘，临浙江。”而《汉书地理志》：会稽郡所属县二十六，一为钱塘。注云“武林山水所出”。《水经注》引《钱塘记》，曰：“郡议曹叶信立此塘。”注云：“有能致土一斛者，予钱一千。故名钱塘。”且五季以前，钱塘之名甚久。见于书册者不可胜指。而足下乃以曹江笼水为比，果何据也？
书中云：“孔子虽圣，何能千八百里望吴门焉。盖曲阜城有吴门直吴耳。”窃以为足下之言误矣！泰安去曲阜不下二百里，以为神其说，虽千八百里不为远，如折衷于吾儒平实之论，孔子虽圣，亦人耳。袁六休所谓“身长不过七尺，眼望不过十里。”即二百里又何能见耶？
书中云：“许旌阳弟子吴猛，东昌人。”窃以为足下之言误矣！据（《晋书》为豫章人，亦不必深论。按志，豫章、濮阳皆载吴猛事，一云授其弟子许逊，一云许逊得吴猛之术，锁蛟除邪。今乃以吴猛为许逊之弟子，又果何所考耶？
书中云：“泰山无字碑，乃始皇移徂徕石，命李斯篆文如琅琊之罘碑，因阻暴风雨，大怒，罢。”窃以为足下之言误矣！按《封禅书》，始皇封于泰山，恶诸儒之言，乖异难施，遂除车道，自泰山阳至颠，立石，颂秦德，明其得封也。从阴道下，禅于梁父。其上也，中阪遇风雨，休于大树下。而始皇本纪云，上泰山立石封祠。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。禅梁父，刻所立石。其词曰“皇帝临位作制明法”云云，共三十六句。虽一云上遇风雨，一云下遇风雨，不同说，皆载其得封立石事。汉去古未远，此可信者。而足下风雨暴罢之言，所引何书耶？且足下书中所引用皆云别史、古史，不著书名。足下博物弘览，当今侨札，固无书不读；岂鄙正史为寻常不足道，而故以僻奥之书相炫斗耶！愚以为古今之文人，虽奥如刘向，博如张华，殷践犹之五总龟，虞世南之行书厨，容有一物之未悉。而郑虞仲以司马迁为不博，刘贡父以欧阳九不读书，王荆公以苏子瞻不识字。而三子之文，自在天壤也。知者不必讳，不知者不必强，更是通人，无妨大雅。读足下答顾宁人书，恐与昔日论王于一古文之旨同，故敢竭其刍荛，以效一得。望细心考核，勿误后学。如子厚之与昌黎，龙川之与紫阳，近日东乡之与大樽，皆辨难往复不下数千百言，以求合乎古人。盖文者，理与事而已。理与事，道之所寓也。理不求其当，事不核其实，而但云“吾文之工焉，足以骇世而取名矣”，不几背道而驰乎！
屡承谆谕，期以辨析精核，无愧古人。小子何知，窃叩洪钟以闻噌吰之响，勿以其愚而憨置之也。
《寿光疆域赞》

［清］ 安致远
寿为岩邑兮，逼处海滋。东界潍而西抵淄兮，南尽于纪。横则约而纵则侈兮，幅员百里。猗堂皇之巍峨兮，伟东秦之侯国。威行则万民知惧兮，惠怀则四方咸喜。伊任性以逞欲兮，恐威惠之倒置。待士如宾兮，抚民若子。谁为良牧兮，挥絃而理。