早在汉代，滕县便有道观设立。清末民初，县境的道观几乎平均每五个自然村中便有一处。其中，较古老的宫观有曹王墓村的三官庙。染山的伏羲庙，杜村的魏征庙，白了树的云峄观，安上的修真观等。神职人员，多是当地人，他们与各阶层有着广泛的联系。
滕县的道教宗派，主要有正一道的尹喜派和全真教的龙门派。正一道，亦称“天师道”，俗谓“婚道”、“连家道”。全真逍，即全真道。该派不尚符道，不事烧炼，道士须出家，故又有“清道”之称。它以千山头三宫观为中心，分布于滕峄广大地区，其中以城南部、东部较为集中。近代，统掌道教事务的首脑，一直由该派道土充任、道教神职人员多数为男性。民国年间，境内道庵多处，香火旺盛的有颜村天齐庙和吕坡的三娘庙等。
道教宫观，一般部比较小，多系子孙庙。通常是一座四合院式的建筑。最大的道观，为本县东南部千山头的三宫观。该观于明朝天启年间始创老北宫(龙泉观)、中宫(玉真观)，清乾隆年间又建东宫(玄真观)。后，又仿北京白云观，重建中宫玉真观，成十八进四合院的建筑群。另外还有数十个小的道观分布于附近乡村，拱卫在三宫的周围。三宫鼎盛时期是乾隆年间，有土地900多亩，道众百余人。50年代初，该观遭到人为的破坏，现在仅存老北宫部分建筑。
道教崇拜的神灵众多。除常祀三清、三对、伏羲、碧霞元君、玉皇、玄帝、城隍、土地、阎君等神外，还有滕文公、关羽、刘备、张飞、包公、海瑞、魏征、范蠡等历史人物。清末以来，兼融佛教的现象十分普遍。78％的道观中供奉有佛教的尊神，其中配祀最多的是观音。
道教的节日很多，古时影响较大的有玉皇圣诞(正月初九)、碧霞元君圣诞(正月十一)、城隍出巡(清明、十月一)、关帝诞辰(五月十三)、火神诞辰(正月初七)、土地诞辰(二月初二)、三月三蟠桃会等等。民国初年城隍出巡最为隆重，金鼓鸣道，社火随行，僧道云簇，管弦齐鸣，县长亲临城北致祭。五月十三敬关公，几乎观观设醮，村村结社，人们进香献祭，许愿祈雨。迄至60年代，滕县乡村中仍有这样的祭祀活动。
建国前夕，63％的道观已停止宗教活动(其中57％的停止于1946年前后)。建国后，青壮年道士几乎全部还俗从业，老年道士或归故里，或携田入社，就地落户。1967年，道教活动全部停止。
第一节 道教
早在汉代，滕县便有道观设立。清末民初，县境的道观几乎平均每五个自然村中便有一处。其中，较古老的宫观有曹王墓村的三官庙。染山的伏羲庙，杜村的魏征庙，白了树的云峄观，安上的修真观等。神职人员，多是当地人，他们与各阶层有着广泛的联系。
滕县的道教宗派，主要有正一道的尹喜派和全真教的龙门派。正一道，亦称“天师道”，俗谓“婚道”、“连家道”。全真逍，即全真道。该派不尚符道，不事烧炼，道士须出家，故又有“清道”之称。它以千山头三宫观为中心，分布于滕峄广大地区，其中以城南部、东部较为集中。近代，统掌道教事务的首脑，一直由该派道土充任、道教神职人员多数为男性。民国年间，境内道庵多处，香火旺盛的有颜村天齐庙和吕坡的三娘庙等。
道教宫观，一般部比较小，多系子孙庙。通常是一座四合院式的建筑。最大的道观，为本县东南部千山头的三宫观。该观于明朝天启年间始创老北宫(龙泉观)、中宫(玉真观)，清乾隆年间又建东宫(玄真观)。后，又仿北京白云观，重建中宫玉真观，成十八进四合院的建筑群。另外还有数十个小的道观分布于附近乡村，拱卫在三宫的周围。三宫鼎盛时期是乾隆年间，有土地900多亩，道众百余人。50年代初，该观遭到人为的破坏，现在仅存老北宫部分建筑。
道教崇拜的神灵众多。除常祀三清、三对、伏羲、碧霞元君、玉皇、玄帝、城隍、土地、阎君等神外，还有滕文公、关羽、刘备、张飞、包公、海瑞、魏征、范蠡等历史人物。清末以来，兼融佛教的现象十分普遍。78％的道观中供奉有佛教的尊神，其中配祀最多的是观音。
道教的节日很多，古时影响较大的有玉皇圣诞(正月初九)、碧霞元君圣诞(正月十一)、城隍出巡(清明、十月一)、关帝诞辰(五月十三)、火神诞辰(正月初七)、土地诞辰(二月初二)、三月三蟠桃会等等。民国初年城隍出巡最为隆重，金鼓鸣道，社火随行，僧道云簇，管弦齐鸣，县长亲临城北致祭。五月十三敬关公，几乎观观设醮，村村结社，人们进香献祭，许愿祈雨。迄至60年代，滕县乡村中仍有这样的祭祀活动。
建国前夕，63％的道观已停止宗教活动(其中57％的停止于1946年前后)。建国后，青壮年道士几乎全部还俗从业，老年道士或归故里，或携田入社，就地落户。1967年，道教活动全部停止。