一、《墨子》概况
墨子的思想保存在《墨子》一书中。根据《汉书.艺文志》的著录，《墨子》原有71篇，到宋代已亡佚8篇，宋代以后又亡佚10篇，现仅存53篇。这53篇著作，大多数治墨学者都赞成可以分为以下5组：
第一组（卷一）亲士、修身、所染、法仪、七患、辞过、三辩共7篇
第二组（卷二）尚贤上中下、（卷三）尚同上中下、（卷四）兼爱上中下、（卷五）非攻上中下、（卷六）节用上中、节葬下（卷七）天志上中下（卷八）明鬼下、非乐上（卷九）非命上中下、非儒下共24篇
第三组(卷十)经上下、经说上下、（卷十一）大取小取共6篇
第四组(卷十一) 、耕柱(卷十二)贵义、公孟(卷十三)鲁问公输5篇第五组(卷十四)备城门备高临备梯备水备突备穴备蛾傅(卷十五)迎敌祠旗帜号令杂守 共11篇
第一组7篇是墨学概要或余论，阐明墨家的一些基本观点，涉及到社会、人生、修养等
基本问题。孙诒让云：《亲士》“所论大抵《尚贤》篇之余义”，《法仪》“所论盖《天志》之余义”，《七患》、《辞过》“皆节用之余义”，《三辩》“盖《非乐》之余义”。这些篇章没有“墨子曰”字样，可认为由墨子自著。①
第二组24篇，即“十论”和《非儒》，②“十论”即《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》。这一部分对当时的社会流弊有极强的针对性，它阐明了墨子的政治主张，表达了墨家学派的政治理想，是《墨子》的核心。“十论”各篇都有“子墨子曰”字样，可知是墨家弟子根据墨子的言论整理而成的篇章。又“十论”原各有上中下三篇，合计30篇，因亡佚7篇（节用下、节葬上、节葬中、明鬼上、明鬼中、非乐中、非乐下），现存23篇。现存上中下三篇文字大同小异，“其旨固无大殊”，乃由“墨子随地演说，弟子各有记录，言有时而详略，记有时而繁简”所致。③然通过下表分析可以看出，一般上篇文字简洁，下篇文字繁细，中篇适得其中，可能各论的三篇在成文时间上有先后，上篇仅记提纲，中篇始加发挥，下篇则得以全面阐述。
表2-1 “十论”字数统计简表
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┃ │ 上 │ 中 │ 下 ┃
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┃ 尚贤 │ 820 │ 2338 │ 1519 ┃
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┃ 尚同 │ 824 │ 1396 │ 1885 ┃
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┃ 兼爱 │ 580 │ 1305 │ 1885 ┃
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┃ 非攻 │ 420 │ 1276 │ 2006 ┃
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┃ 节用 │ 603 │ 577 │ ┃
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┃ 节葬 │ │ │ 2651 ┃
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┃ 天志 │ 1381 │ 2319 │ 2302 ┃
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┃ 明鬼 │ │ │ 2433 ┃
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┃ 非乐 │ 1450 │ │ ┃
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┃ 非命 │ 1475 │ 980 │ 1436 ┃
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┃ 非儒 │ │ │ 1940 ┃
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┃ 总字数 │ 7562 │ 10191 │ 16850 ┃
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┃ 每篇平均字数 │ 945 │ 1456 │ 2106 ┃
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┃ 百分比（%） │ 21 │ 32 │ 47 ┃
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第三组6篇，即《经》上、下，《经说》上、下，《大取》、《小取》。庄子说墨家后学“俱诵墨经”，④他所说的《墨经》应该是《经》上下和《经说》上下。清代学者汪中提出：“《经上》至《小取》六篇，当时谓之“《墨经》”⑤这是把《大取》、《小取》两篇也视作《墨经》。广义《墨经》提法已被学术界普遍接受。
经是春秋战国时期的一种写作体裁，它用极简炼的语言概括表达某一思想，然后在《经说》中加以解释。今存《墨经》共179条，包括〈经上〉和〈经说〉97条（经上46、52、56、57、72无经说），〈经下〉和〈经说下〉82条（经下12、15、75无经说）《经》每有一条，《说》即有相应的一条解释（只有近十条有经无说）。《经》文字简单，最少者仅三个字，最多者也不过二十个字，其含义却十分丰富。《经说》文稍多，或引申说明《经》意，或补充新意。《经上》各条大都为原理、定义、界说之类，各条前后次序非常连贯，自成体系，《经下》则采取建立论题加以论证的形式，或辩驳其他学派的论点：这是《经上》与《经下》的不同之处。从具体内容上看，《墨经》关于逻辑的有2条，关于认识论的有4条，关于数学的有16条，关于物理学的有9条，关于力学的有6条，关于光学的有8条，关于经济学的有2条，其余132条都是关于社会政治和伦理学的。⑥《经上》对从宇宙万物到人类思维认识的众多概念范畴作出定义分类；《经下》列举了各门科学的定理、原则以及论证的理由；《经说》又对《经》上、下作出了解释发挥。《小取》对逻辑学原理作出了经典性概括；《大取》则提出了逻辑学的简明纲要。《墨经》所取得的众多成就，先秦诸子百家无出其右。
关于《墨经》的作者，议论最为纷纭。⑦学术界认为，六篇中除〈经上〉、〈经说上〉可能由墨子自著外，其余4篇由墨家后学所作，但有些基本观点仍可能是属于墨子本人的，只不过墨家后学又作了重要补充、阐释甚至订正而已。
关于《墨经》的体系。《墨经》是有自己的体系的。诚如杨宽所说：“《墨经》之文，虽多界说，然义例条贯，上下相蒙，实为墨家哲学之纲领。”⑧全文可分为七章：一、认识论；二、德行论；三、心理论；四、刑政论；五、宇宙论；六、名理论；七、方法论。
第四组5篇，即《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》。此5篇系由墨子一生的言行辑聚而成，当由墨子的及门弟子和禽滑的弟子加工完成。⑨体裁近似于儒家之《论语》。
第五组，11篇，从《备城门》到《杂守》，后世一般都认为是禽滑所受墨子守城之法或墨者记述墨子备守之术。《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》7篇，专谈守城之法，写成时间较早，可能在战国前中期，为墨子弟子、再传或三传弟子记述而成。⑩《号令》、《杂守》、《旗帜》、《迎敌祠》4篇写成较晚，当在战国末和秦时，甚至晚至西汉。B11
二、《墨子》分篇内容提要
以下概述各篇主要内容，以方便于从整体上把握：
〈尚贤〉：探讨尚贤与政治的关系。墨子提出尚贤乃“为政之本”，主张统治者要打破血统界限，从社会各个阶层中选拔有真才实学之人，给他们以地位和权力，即根据德行任官，根据官职授爵，根据功劳定赏，有能力的就举用，没有能力的尸位素餐的贵族老爷都要统统罢免。这对当时广大平民阶级争取政治权力的斗争，无疑有着现实意义和理论指导意义。
〈尚同〉：尚同即“上同”。这是墨子针对当时国家混乱而提出的政治主张。在他看来，天下混乱是由于没有符合天意的好领导，故要选拔仁人、贤者担任各级官吏，要使里长的意见统一于乡长，乡长的意见统一于行政长官，行政长官的意见统一于诸侯国君，诸侯国君的意见统一于天子，天子的意见最后统一于上天。上天至公至明，赏罚分明。尚同思想基本上相似于尚贤主张，本质上二者是一致的。
《〈兼爱〉：兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。墨子认为，不相爱是当时社会混乱、互相残害、杀戮的主要原因，只有通过“兼相爱，交相利”，才能达到社会安定。
〈非攻〉：非攻是墨家针对当时诸侯间的兼并战争而提出的反战理论。墨子认为，战争是天下的“巨害”，无论对战胜国还是战败国都将造成巨大损害，因之既不合于“圣王之道”，也不合于“国家百姓之利”。在文章中，他对各种为攻战进行辩护的言论作出详细批驳，并进一步将大国对小国的“攻”与有道对无道的“诛”区别开来，即区分正义和非正义战争。
〈节用〉：节用是墨家治国的一个重要方略。墨子认为，古代圣王治理天下，从事国政，宫室、衣服、饮食、舟车只要适用就够了。而当时的统治者却在这方面穷奢极欲，大量耗费百姓的民力、财力，使人民生活陷入困境。因此，他主张凡不利于实用，不能给百姓带来利益的，就一概取消。
〈节葬〉：节葬是墨子针对当时统治者耗费大量钱财，大肆铺张丧葬活动而提出的节约主张。墨子认为，厚葬久丧不仅浪费了社会财富，而且还使人们无法从事生产劳动，并且影响人口的增长。这不仅对国家有害，而且也不符合生者、死者的利益以及古代圣王的传统。
〈天志〉：天志即天的意志。墨子认为，天是有意志的：“天志”是属于一种超越思想。“天”是被人格化为外在的最高神，而人应该服从“天志”，上同于“天”。这是一种外在的超越。“天志”是客观的绝对标准，人在各方面都是有限的，因此要上同于无限的而且又是大公无私的“天”。墨子想用“天”作为“法仪”来处理人间事务。在当时来说，墨子还找不到制约当权者的力量，如不用“天”来制约，有权者将会为所欲为，这是他无可奈何的一种办法。
〈明鬼〉：墨子认为鬼神不仅存在，而且能对人间的善恶予以赏罚。他列举了古代的传闻、古代圣王对祭祀的重视以及古籍的有关记述，以证明鬼神的存在和灵验。从今天看来，这种宣传迷信的思想显然是落后而不足取的。但也应看到，墨子明鬼的目的，主要是想借助超人间的权威以限制统治集团的残暴统治。
〈非乐〉：本篇的宗旨是反对王公大人过分的音乐活动。墨子认为凡事都应该利国利民，当时“饥不得食”、“寒不得衣”，百姓、国家都在为生存奔波，而制造乐器需要聚敛百姓的钱财，荒废百姓的生产，并且音乐还使人耽于荒淫享乐，使为政者不能勤于政事。所以，必须要禁止音乐活动。
〈非命〉：本篇的宗旨为反对命定思想。墨子认为，命定论使人不能努力治理国家，从事生产，反而容易失去进取心，放纵自己，走向坏的一面，所以应“尚力非命”。命定论是那些暴君、坏人为自己辩护的根据。关于检验言论正确与否地标准，墨子提出了“三表法”，即通过考察历史、社会实情，并在实践中检验言论，坚决反对误国误民的命定论。
〈非儒〉：本题上、中皆佚。此篇主要是批驳以孔子为代表的儒家的那种礼仪思想和等级制度。墨家反对儒家的婚丧之礼，实则是反对“爱有差等”，又指责儒家的礼乐与政事、生产皆无益；讽刺孔子与君与民都是口头上讲仁义，实际上在鼓励叛乱，惑乱人民。
〈大取〉：本篇各段都是简论，无明显统一的主题。“取”即“取譬”、“取喻”，即举别的事物来说明这一事物。本篇不少段落以比喻的方法，论说了墨家的基本主张，涉及到“义”、“兼爱”、“节用”、“节葬”等方面，以及“名”与“实”等逻辑问题。
〈小取〉：与〈大取〉一样，〈小取〉也是《墨子》的余论。本篇主要探讨了辩论与认识事物方面的问题。有若干段以取喻的方法，解说认识事物时的“是而然”、“是而不然”、“不是而然”等几种情况。
〈亲士〉：本篇主题为用贤亲士。作者以齐桓公、晋文公、越王勾践等贤君与桀、纣等昏君对待贤人的两种截然不同的态度为例，说明能否亲士用贤，关系着国家的兴衰成败；并进一步指出，国君要做到亲贤用士，除了要有自任其难的爱士之心外，还须具备宽容、体谅的态度，广泛采纳各类人才，让他们面折廷争，各抒己见，这是可以王天下、保国家的兼王之道。
〈修身〉：本篇主要讨论品行修养与君子人格的问题，强调品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养为重。篇中指出“君子之道”，应包括“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”以及明察是非、讲究信用、注重实际等内容。
<所染〉：本篇以白丝比喻人性，提出：“染于苍则苍，染于黄则黄”的见解，说明天子、诸侯、大夫、士必须正确选择自己的亲信和朋友，以取得良好的熏陶和积极的影响。影响的好坏和不同关系着事业的成败、国家的兴亡，国君对此必须谨慎。
〈法仪〉：法仪即墨子创立的衡量事物的客观标准。墨子认为，天子、诸侯治理天下，国家必须以天为法，以天意为标准，而所谓至公至正的天意，实际就是墨家所主张的兼爱交利原则。
〈七患〉：本篇首先分析了造成国家危亡的七种祸患，然后指出国家防治祸患的根本在于增加生产和节省财用，并对当时统治者竭尽民力和府库之财以追求享乐生活的做法，提出了严正警告。
〈辞过〉：辞过即要求当时国君改掉各种过失。作者通过对古今的宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私五个方面的对照，批评了当时统治者的奢侈生活，提出了“俭节则昌、淫佚则亡”的论断，其主旨正与〈节用〉同。
〈三辩〉：本篇通过记述墨子与程繁对音乐的讨论，强调圣人治理天下重在利民，反对追求音乐享受。其主旨正同于〈非乐〉。
〈耕柱〉：本篇各段大都由对话组成，记述墨子与弟子等人的谈话，全篇以谈论“义”的言论最多，但各段的思想内容并不连贯。墨子认为义是天下的良宝，行义可以安国、利民，所以他孜孜不倦地坚持行义。他反对背义向禄的人，主张大家一起行义，才可能实现“义”。
〈贵义〉：本篇各段以语录体形式记录了墨子的一些言行，主要说的还是“义”的问题。墨子提出，万事没有比义更珍贵的了，人们的一切言论行动，都要符合于义。他批评世俗君子，嘴上说仁道义，实际上却不能实行。
〈公孟〉：本篇记述了墨子与弟子以及其他人的对话，主要是进一步申明他“非命”、“明鬼”、“节葬”、“非儒”的主张。墨子虽然认为儒家学说足以丧乱天下的有四种情况，但也认为孔子也有不可更易的主张，可见墨子对儒家的态度，也有比较客观公正的方面。从文
中也可看出，当时有些人怀疑墨子的主张，而墨子总是力辩自己学说的正确，表现出执著追求的精神。
〈鲁问〉：本篇记载了墨子与诸侯、弟子等人的一些谈话，其中比较重要的内容，有墨子提出的游说诸侯、“必择务而从事”的原则；文中多处申明“兼爱”、“非攻”的主张，也有多处申说“义”的重要性。所有这些内容，体现了墨子向往国家富强、天下安宁、人民安居乐业的理想。
〈公输〉：本篇记述公输般制造云梯，准备帮助楚国进攻宋国，墨子从齐国起身，日夜兼程到楚国制止公输般、楚王准备进攻宋国的故事。全文生动地表现了墨子“兼爱”、“非攻”的主张；也使人们看到了墨子不辞辛劳、维护正义的高尚品格，以及机智、果敢、不畏艰险的才能。
〈备城门〉：本篇为墨子研究城池攻防战术的主要篇章之一。春秋战国时期，由于诸侯割据分裂，互相兼并，战争频繁，给人口带来极大杀伤。因此研究战争中的战略战术是当时社会的迫切需要，特别是当时的中小国家，面临大国的进攻和威胁，首先考虑的便是利用高城深池，在劣势的情况下抵御敌人的进攻，保护自己的城邑和国家。〈备城门〉所谈的是综合防御城池的战略战术问题，涉及到城防的许多问题。
〈备高临〉：本篇研究城池防守的一种战术，即如何对付居高临下来攻城的敌人。
〈备梯〉此篇讲城防战术之一，主要讲如何对付敌人以云梯攻城的方法，同时还要重视外交战略。
〈备水〉：此篇主要讲如何防备敌人以水攻城的战术。
〈备突〉：此篇讲如何防备敌人从城墙“突门”攻入的战术方法。
〈备穴〉：此篇是墨子研究城池防守战术的重要篇章之一，主要讲如何防备敌人用打隧道来攻城的战术方法。
〈备蛾傅〉：此篇主要阐述如何对付敌人凭借人多势众，驱赶兵士象蚂蚁一样强行爬城进行硬攻的战术防守方法。
〈迎敌祠〉：此篇主要讲述迎敌以前的各种祭祀规则，对巫师、卜师的态度，誓师形式以及各级官吏、将士的职守和有关布防问题。本篇有浓厚的迷信色彩，但在古代是战前准备和动员的重要内容。
〈旗帜〉：此篇说明守城时用旗帜联络的各种方法。
〈号令〉：此篇是墨子研究城池防守方法的重要篇章之一，主要讲述种种军纪、法规、禁令，以及人员布防和处置的种种具体原则和方法。
〈杂守〉：此篇主要讲述前文所述各种防守战术以外的其它方法和注意事项，比较复杂，但也具有综论性质。经〉上下、〈经说〉上下从略。
注释：
①胡适认为，第一组“前三篇全无墨家口气。后四篇乃根据墨家的余论所作的”。（《中国哲学史大纲》第151页）他是说这7篇皆非墨子所作。汪中认为《亲士》、《修身》，“似七十子后学者所述”。（《墨子序》）
②治墨者都认为，《非儒》篇所“非”的并非孔子思想，而是孔门后学之所持。篇中几段点名批评孔子的文字，不可凭信。如“孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞 ”。又云“孔某乃恚怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门”。考其史实，白公在楚作乱之时（前479年7月）、鸱夷子皮（即范蠡）助越王勾践灭吴后至齐之年（公元前473年），孔子、晏婴皆已作古，何来此等之事。由此杨宽等认为，《非儒》乃“墨家后人根据《公孟》等篇改作而成，乃集师言以折儒”，“或后人所增益也。”（《墨子各篇作期考》）即《非儒》不是墨子及其弟子所作，乃墨家后学所掺入，此说已成定论。
③陈柱：《墨学十论》，上海商务印书馆，1928年第1版，第23页。
④《庄子(天下》
⑤汪中：《述学(墨子序》
⑥姜宝昌：《墨经训释》，齐鲁书社，1993年版，411页。
⑦认为《墨经》全部6篇，或《经》《说》4篇，或至少《经》上下两篇由墨子自作的学者，主要有鲁胜（见《晋书(隐逸传》载《墨辩注(叙)》）、毕源、孙星衍（《墨子后叙》）、邓云昭（《墨经正文解义》）、尹桐阳、曹耀湘（《墨子笺》）、张之锐（《新考证墨经注》）、张纯一（《墨子集解》）、支伟成（《墨子综论》、陈柱（《墨学十论》）、梁启超（《墨子学案》）、栾调甫（《墨子要略》、《墨子研究论文集》）、伍非佰（《墨子大义述》）、范耕研、鲁大东（《墨辩新注》)、范文澜（《中国通史简编》)、詹剑峰（《墨家的形式逻辑》、《墨子的哲学与科学》）、高亨（《墨经校诠》）、汪奠基（《中国逻辑思想史》）、方孝博（《墨经中的数学和物理学》）、李渔叔（《墨经真伪考》）等。
认为《墨经》或全是名家、或别墨、或后期墨家所作，即不是墨子自著的学者有：汪中（《述学.墨子序》）、孙诒让（《墨子间诂》）、胡适（《中国哲学史大纲》上）、章士钊（《名墨訾应论》）、钱穆（《墨辩探源》，《东方杂志》第21卷，第8号，1924年月4月25日）、吕思勉（《经子解题》）、方授楚（《墨学源流》）、冯友兰（《中国哲学史》）、张岱年（《中国哲学史史料学》）、孙中原（《墨学通论》）等。
詹剑峰在《墨子的哲学与科学》（人民出版社，1981年版，第8──9页）一书中认为：“墨经”“大体是墨子自著，但其中不无墨家后学增加和引申的部分。”理由有四：第一，“如果这种《经》不是墨子著的，怎样能使各部分墨者‘俱诵’呢？从‘俱诵《墨经》’一语就可证实墨子著《经》。”第二，“从墨子献书以证明墨子著《经》；”第三，“从鲁胜《墨辩注序》以证明墨子著《经》。”第四，“从墨子的言行以证明墨子著《经》”。
而孙中原在《墨学通论》（辽宁教育出版社，1993年版，第11页）中说：“《墨经》30篇同前期墨家的著作似乎是属于两个不同时期的文献。因为战国时代的著作，大都是‘一家之言’，即一个派别的著作，并非一定是一位学者的专著。”“在思想内容与写作方法上，跟代表墨翟和前期墨家思想的篇章有质的不同的《墨经》，似更不能说是墨翟本人写的，而可能是后期墨家的著作。”
⑧《墨经哲学》，台北正中书局，1942年第1版，第1页。
⑨诸篇记述墨子弟子，或称名氏，或称氏子，惟禽滑称子禽子，故可断定，至少《耕柱》等几篇为禽滑弟子加工完成。
⑩据《备城门》载，墨子传授的守城之法，还应包括《备钩》、《备冲》、《备空洞》、《备车贲磣》、《备轩车》，今缺。
B11《号令》、《杂守》多言汉代官名、汉代刑法制度，当为“汉人所作”（方授楚：《墨学源流》54页）。《迎敌祠》、《旗帜》有“本为墨家所反对”的“战国末年驺衍诸人始盛倡”之“阴阳五行之说”以及“同属阴阳家之说”的“望气”之说，因而这两篇可能不是墨家所作（方授楚：《墨学源流》55页）。