墨子不仅是杰出的思想家、科学家，而且也是别具特色的军事思想家和军工技术专家。《墨子》53篇中，《非攻》、《七患》、《天志》、《鲁问》、《公输》、《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备穴》、《备突》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》和《杂守》16篇，集中反映了墨子的战争观和军事防御思想。
一、墨子的战争观
墨子的战争观，以“非攻”为核心，而“非攻”思想又是建立在“兼爱”学说基础之上的。“兼爱”的基本要求是，人不分老幼贵贱，天下之人皆相爱，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，以求达到建立一个“强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不敖贱、诈不欺愚”B85的理想社会。著名思想史家蔡尚思教授认为：“兼爱是正面，相攻是反面。兼爱就必须非攻。”B86而在当时，由于“攻无罪”是天下最大的乱源，所以墨子提出了“非攻”主张，但墨子的“非攻”是针对“攻无罪”的战争而言，他不提反对一切战争，相反，他严格区分“攻无罪”和“诛无道”这两类性质不同的战争，明确表示要拥护和支持“诛无道”的正义战争。这是一种充满辩证思想的进步的战争观，而这种进步的战争观，正是他的军事防御思想展开的逻辑基础。
（一） 声讨和反对“攻无罪”的不义战争
墨子所处的春秋战国时代，是我国由奴隶制向封建制过渡并逐步完成的历史时期。在这个时期，物质生产方式发生了根本变化，即土地由国家占有的分封制进入到封建领主掠夺兼并的私有制，相伴权力和利益再分配的是连绵不断、非常尖锐的政治斗争、经济斗争和军事斗争。特别是各诸侯国之间的频繁战争，成为长达数百年的重要社会现象。“春秋时代王纲解纽，篡弑频仍，兼并盛行。”B87“有国强者，或并群小以臣诸侯，而弱国或绝祀而灭世。”B88《春秋》所载242年间，弑君36，亡国52，诸侯奔走不能保其社稷者不可胜数。到战国时代，兼并战争更加频繁，以至到战国中期，诸侯国已由春秋时期的147国锐减到万乘之国7个，千乘之国5个。在列国兼并、群雄争霸的过程中，夹在诸侯列强之间的宋、郑、鲁、卫、蔡等小国、弱国，成为大国弱肉强食的对象，饱受蚕食鲸吞之苦。兵燹过后，城摧垣破，土地荒芜，死者枕籍，民不聊生。夹在晋、楚大国之间的宋国甚至到了“易子而食，析骨以荵”B89的悲惨境地。因此弱小国家的广大民众特别希望弭兵息战以休养生息，安居乐业以发展生产。墨子作为“农与工肆之人”思想的代表，以其宽厚仁慈的博大胸怀，深深同情、关心着那些蒙受战争灾难的劳苦民众，以无畏的胆识提出了系统的“非攻”主张，严厉地抨击大国对小国的“繁为攻伐，此实天下之巨害也”，B90认为这种攻伐与盗窃一样，都是“不与其劳获其实，以非其所有而取”的不义行为，故要坚决反对和制止。墨子着重指出不义战争的罪恶，表现为三个方面：首先，战争残害无辜，导致劳动力大量减少。大国君主命令军队进攻小国，“攘杀其牲，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，”B91对稍有反抗的百姓，即刻杀害；对无反抗之意者，就用绳索牵回为奴，男服苦役，女做奴婢。从而造成小国劳动力日益减少，生产难以为继。其次，攻伐殆误农时，斩断了百姓衣食之源。农业是“以时生财”之业，而大国之君兴兵动武专挑春秋季节进行，这就必然殆误农时，破坏生产，“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。”B92只要耽误一个农时，百姓冻饿而死者，就不可胜数。其三，战争对于大国来说，也是沉重的负担。大国一次出征，动辄“兴师十万，出师千里。”由于各种原因，在路途上死去的就很多。战争的结果，丧师多不可胜计。即使攻下一个三五里的小城，“杀人多必数于万，寡必数于千，”而且大国疆域辽阔，地广人稀，有许多不毛之地尚未开垦，最缺乏劳动力，“今尽王民之死，…以争虚城，则是弃所
不足，而重所有余也，”B93实在是罪恶而愚蠢的行为。
（二） 歌颂和支持“诛无道“的正义战争
墨子“非攻”，反对的是不义战争；但作为清醒、进步的思想家，墨子深知反对不义战争绝不可能靠空谈，而只能靠正义战争。首先，他对战争的工具——兵器持肯定态度。墨子曰：“其为甲盾五兵何以为？以圉寇乱盗贼。若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜；无者不胜。是故圣人作为甲盾五兵。”B94在他看来，“甲盾五兵”是圣人所作，不仅不可废弃，还要不断追求，使其“加轻以利，坚而难折”，这样才能有效地抵御“寇乱盗贼”。“寇”为何？敌国之军队也，“兵作于内为乱，于外为寇。”B95 他认为“库无备兵，虽有义不能征无义。”B96先进的兵器是克敌制胜的必要手段，故而他下功夫研制兵器，并有惊人的成就。
其次，墨子把国家防御看作是关系到国家安危祸福的战略问题。军事问题在墨子的治国大政中占有十分重要的位置。他说：“备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也：此三者，国之具也。”B97在他列举的立国的三个条件中，“兵”与“城”都与军事问题有直接联系，可见军事问题的极端重要性。他把“自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒”，B98列为导致亡国的“七患”之一。
其三，墨子还直接歌颂和拥护“诛无道”的正义战争。当时有些喜好攻伐的国君非难墨子说：你以为攻战为不义，其实不是很有利的吗？从前禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，这几位后来都立为圣王，这是什么缘故呢？墨子反驳他们说：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。”B99他明确指出，“好攻伐者”混淆了正义战争（诛）和不义战争（攻）两个概念。如“禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣”之类的正义战争，不仅不应反对，而且要蓄意追求。他一生追求的理想政治的一个重要表现就是“入守固”，“出诛胜”，B100即在防御国家城池坚不可破的同时，也要夺取“诛无道”战争的胜利。墨子认为残暴的不义之徒不在“兼爱”的范围内，因而他反对儒家倡导的“君子胜不逐奔（君子战胜后不再追赶那些败逃的人），掩函不射（敌人卸下甲衣就不再射他），施则（弛败）助之胥车（敌车陷住了就帮助他们推）”；认为儒家所为，使“暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱（贼）世也，不义莫大焉！”B101
二、墨子积极防御的军事思想
积极防御是墨子军事思想的核心。
在大国进攻小国、强国欺凌弱国的形势下，墨子取守“小国、弱国”的战略立场，主张对于大国、强国发动的侵略战争，必须进行积极的防御，打败敌人的进攻，保卫小国的独立与安全。墨子“善守御”，B102“止楚攻宋”即是一个成功的范例，故历史上有“墨翟之守”的美誉，这说明墨子提出的积极防御的军事思想，在当时取得了相当的成功。他这种思想主要表现在四个方面：
（一） “有备无患”是积极防御的基本前提
墨子指出，国家的七种大患具体表现为：内外城池壕沟都不能守，而去修治宫室；敌兵临境，四方邻国不来救；耗费民力去做无用的事，赏赐无才能的人，民力财力因而耗尽；官吏只顾俸禄，士子只顾结交朋友，国君修订法律诛杀大臣，人臣都畏惧不敢违逆；国君自以为聪明神圣，不过问国家大事，自以为国家巩固强盛，不作防守准备，邻国正在图谋攻打，尚不知戒备；所信任的人并不忠实，而尽忠的人反不被信任；家畜、米粮都不够吃，大臣对于国事不胜任使等。他进而断定：“以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾；七患之所当，国必有殃。”B103在墨子看来，一个国家的安全和防御绝不是一时一地的局部 的短期的事情，而是涉及到长远、全局性的基本国策问题。那么凡治理国家者，特别是小国之君，都要树立“有备无患”的战略思想，在和平时期就要在粮食、武器装备、城防工程、防御计划、内政外交等方面做好抗敌自卫的准备，而不是在战争爆发后再想到备战。这与孙武提出的“故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不攻也”B104的军事思想是相通的。
（二） 全方位的防御思想
战国时代小国所守城池经常是“率万家而城方三里，”B105而要抵御的敌人往往有十万之众，而对敌众我寡、敌强我弱的严峻形势，墨子清醒、理智地分析了守城战斗的有利形势和坚守城池的有利条件，提出了全方位立体防御的战略思想。
墨子在《备城门》等篇中提出了“城可守”的十四个必要条件，即（1）城墙修得又厚又高（城厚以高）；（2）护城河挖得又深又宽（壕池深以广）；（3）城门楼修得坚固（楼斯修）；（4）防守器械经过修缮，坚锐可用，（守备缮利）；（5）柴草粮食可以维持三个月以上（薪食足以支三月以上）；（6）守城人员经过训练选拔（人众以选）；（7）官吏和百姓关系融洽（吏民和）；（8）君臣一致，大臣肯效忠（大臣有功劳于上者多）；（9）国君对百姓讲信用，受到百姓拥护（立信以义，万民乐之无穷）；（10）有父母的坟墓在此，百姓会誓死保卫（父母坟墓在焉）；（11）有山林草泽的丰富特产可资利用（山林草泽之饶足利）；（12）有难攻易守的地形以利用（地形之难攻易守也）；（13）有敌人播下的深仇大恨和立下赫赫战功的勇士（有深怨于敌而大功于上）；（14）赏赐功劳明确，足以使人信赖；处罚罪过严厉，足以使行为不端的人畏惧（赏明可信而罚严重可畏）。墨子认为，只要具备了上述十四个条件，人民就不会怀疑国君，再加上有四方邻国的支持那么城池就可以守住了。“十四者无一，则虽善者不能守矣”B106从上述所列的十四个必要条件看，墨子并没有把守城的必要条件局限在军事方面，而是十分强调从内政、外交、经济和财力各方面做好准备工作。这种全方位立体防御的思想，不仅在古代战争中被证明是行之有效的，就是在现代战争条件下也是具有积极意义的，因为战争的胜负是由综合国力（包括军事力量、后勤供应、人心向背、外交形势等）所决定的，这是古今战争的一般规律。
（三） 建立赏罚严明、高效畅通的防御指挥系统
墨子认为，在作了充分的守城准备后，还要建立高效畅通的防御指挥系统，才能保证守城战斗的胜利。墨子在城守各篇，详细地规定了从士卒、伍长、什长、佰长、到尉、将帅，再到郡守的严密而有序的军事组织系统。伍长、什长和佰长是下级军官，尉是中级军官，将帅是高级军官，而郡守则是一郡的行政和军事首长，也是守城保卫战的最高指挥官。他们都有明确的隶属关系、识别旗徽和号令范围，各自承担不同的守城任务。
为保证指挥系统的畅通和夺取守城战斗的胜利，墨家制定了严格的赏罚标准，并发布实施。《号令》篇说，论功行赏和论罪处罚都必须出于公心，不徇私情，不泄私愤。赏赐功劳的命令足以对人有利，能调动起士兵和百姓杀敌立功的积极性；惩罚罪过的命令要足以使人畏惧而不敢犯罪。指挥官的命令下达后必须执行，要派人随时去检查执行的情况，还要顺便观察命令有无不妥需要改进的地方。
（四） 全民皆兵的群众战争思想
作为一个“万家之邑”的小城，以每家五口人计也不过五六万人，况且还有许多人是老人和孩子，那么如何才能抵御十万大军的进攻呢？墨子认为，小城人口虽少，但只要做到全民皆兵，万众一心，拼死作战，就一定能打败强敌。
《备城门》说：如果十万敌军列队进攻，但总共不会超过四队；队宽者不过五百步，中等宽的三百步，短的则为五十步。如果队宽不到五十步，那么对守城的一方是十分有利的。若要防御宽五百步的敌军，需男子一千人，成年女子二千人，老人儿童一千人，总共四千人，这样就足以抵挡敌军的进攻了。
为了调动一切积极因素服务于战争，就要最大限度地团结城内一切可以团结的人，这是由战争的残酷性决定的。作为守城最高指挥官的太守，要有周密的守城计划和部署，要做好战前总动员，及时宣布各项命令，使所有具备一定战斗力的人都来参加守城，即全民皆兵。组织妇女参战是墨家积极防御战的一个重要特色。墨子认为，妇女人数众多，又有坚韧细心的长处，是一支重要的力量。《号令》篇说，要组织几千名青壮年妇女，到守城的各岗位报到，按照男左女右的规则分道而行，并且与男子一样手持戈矛，时刻准备投入战斗。凡女兵作战勇敢、立下战功者，可同男兵一样受到嘉奖，如赐钱、免征租税、徭役优待等。
墨家还主张要把老人儿童也动员起来。《旗帜》篇规定，老人和儿童都有各自的旗帜，上面分别画有老人和儿童的图像。凡年龄在六十岁以上的老人，可以做后勤供应工作，承担巡逻、联防的任务。巡逻主要是盘查往来的行人，以防奸细混入城中捣乱破坏。十五岁以下的儿童，不能参加守城部队，但可以把他们组织在官府和长官处服杂役。墨家主张把各行各业有一技之长的人都动员起来，用其所长，全部纳入战时体制。《迎敌祠》说，要让屠夫、卖酒商人为军队置办伙食；各种手工工匠要利用他们的专长，参与军事工程的构筑。《备穴》说，“令陶者为月明 （瓦窦），”令“明习橐事者”“疾鼓橐薰之”，B107即让制陶工匠做成粗而长的瓦管，然后埋在地下，再命熟悉冶炼鼓风的工匠鼓风薰烟，以打退从地道里进攻的敌人。墨家还特别强调，在守城战斗的非常时刻，太守要采取开明宽松的用人方针，要化消极因素为积极因素。不必拘泥于平时的用人标准，最大限度地团结一切可以团结的人。在一个拥有数万人口的城市中，三教九流，各色人等，无所不有，有平时乐善好施、乐于助人、善于出谋划策的；有能工巧匠，有勇猛无畏的侠客义士，当然要很好地使用他们，发挥他们的重要作用。即使平时爱说别人坏话、品行不端、爱打架的人，只要能参加守城战斗，也应欢迎。从外地过来不久的新住户，应与本地居民一样对待，不能歧视。要之，凡参加守城战斗的人，不论其出身、身份、职业、才能、品质，“守必察其所以然者，应名乃内（纳）之”，B108分配给相应的工作，发挥他们的长处，结成最广泛的抗敌守城战线，以保证防御战的最后胜利。
三、墨子军事思想与《孙子兵法》
著名学者岑仲勉认为：“墨子这几篇书（指城守各篇——作者注），我以为在军事学中，应该与《孙子兵法》同当作重要资料，两者不可偏废。”B109这对墨子军事思想作了高度评价。那么墨子军事与《孙子兵法》又是什么关系呢？任继愈先生认为，“墨子约生于公元前480年，约死于公元前420年。”B110他大约比孙武子略后二三十年出生，基本上可以肯定两人是同一时期的人，但两人是否相见过史无记载。作为中国兵学圣典的《孙子兵法》与墨子军事著作，既然撰述年代相近、相同，并且都是传播甚广的兵书，按常理推断，就有可能互相借鉴和影响。从内容上看，两者既有许多相通、相似的地方，也有很多不同的地方。
两者相通、相似的地方甚多，最主要的有以下六个方面：
一是在对待战争和和平的关系上，孙子与墨子都表现出“自古知兵非好战”的态度，都热切地追求和平，不希望进行战争，但又都主张不放弃武力，认为止戈为武，不战而胜，才是最高明的。
二是在军事目标上，孙子主张“必以全争于天下，故兵不顿而利可全”，“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”B111这与墨子主张的“兵革不顿，士民不劳，足以征不服，故霸王之业可行于天下矣”，B112更是完全一致的。
三是在取胜方式上，孙子把“伐谋”、“伐交”、“伐兵”、“攻城”依次作了比较，认为攻城时“将不胜其忿，而蚁附之”，“攻城之法，为不得已，”B113攻城为下策。这与墨子所讲“蛾傅者，将之忿者也，”B114大致相同。
四是在选才用将上，孙子与墨子都把将领受到国君的信任作为作战取胜的主要条件之一。孙子说：“将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。”B115墨子也说：“且守者虽善，而君不用之，则若不可以守也，”“然则守者必善而君尊用之，然后可以守也。”B116
五是在作战时日上，孙子和墨子都主张速胜，反对久战。墨子说：“凡守城者以亟伤敌为上，其延日持久以待救之至，明于守者也，不能此。”B117孙子也说：“其用战也胜，久则顿兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。”“故兵贵胜，不贵久。”B118
六是在治军方面，孙子与墨子都主张要赏罚严明，令行禁止。墨子说：“命必足畏，赏必足利，”“令必行”。B119孙子也说：“卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不地，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。”B120
当然，墨子军事与《孙子兵法》也有许多不同之处。
首先，最大的不一致表现为，墨子立足于小国、弱国，强调防守，以防御战见长，而孙子则立足于大国、强国，强调进攻，以进攻战见长。
其次，墨子着眼于军事技术和武器设备的改进，孙子则着眼于谋略、战术的运用。
其三，墨子严格区分两类不同性质的战争，明确表示要以正义战争去反对不义战争，并且在组织积极的防御战中，重视发挥广大劳动群众的重要作用；而今存《孙子兵法》13篇，对于战争的性质没有论及，对于群众在战争中的作用也缺乏明确的表述。因此，孙子在这两个问题上的认识，是明显逊色于墨子的。
注释:
①②《墨子.兼爱下》
③《公羊传.隐公二年》
④《左传.昭公十三年》
⑤《左传.襄公廿十九年》
⑥B49 《墨子.亲士》
⑦ ⑧B13B14B15B16B17B20B23B26B31B32B33
《墨子.尚贤上》
⑨ ⑩B12B18B19B21B24B25B27B28B29B30《墨子.尚贤中》
B11B56《墨子.非命上》
B22《墨子.尚贤下》
B34B35B43B47B51《墨子.尚同下》
B36B40B45B46B50B55B59B100《墨子.尚同中》
B37B38B39B41B42B44《墨子.尚同上》
B48B90B91B99 《墨子.非攻下》
B52B58B70B75B77《墨子.非乐上》
B53《墨子.经上21》
B54《墨子.经上22》
B57B67B96B97B98B103《墨子.七患》
B60B69 《墨子.节用中》
B61《墨子.耕柱》
B62B73《墨子.公孟》
B63B68B74B94《墨子.节用上》
B64《墨子.鲁问》
B65B112《墨子.辞过》
B66B71B72《墨子.节葬下》
B76《韩非子.内储说上》
B78《墨子.贵义》
B79《墨子.经下30》
B80B81《墨子.经说下30》
B82《墨子.经下29》
B83B84《墨子.经说下29》
B85《墨子.兼爱中》
B86蔡尚思：《中国古代学术思想史论》，广东人民出版社，1990年第1版，170—171页。
B87童书业：《春秋史》，山东大学出版社，1978年第1版，239页。
B88B102司马迁：《史记》，1442页、2350页。
B89B95左丘明：《左传》，岳麓书社，137页、102页。
B92B93《墨子.非攻中》
B101《墨子.非儒下》
B104B111B113B115B118B120孙武：《孙子兵法》，北京燕山出版社，1995年版，95页、35页、35页、21页、28页、30页。
B105B108《墨子.杂守》
B106B116《墨子.备城门》
B107《墨子.备穴》
B109 岑仲勉：《墨子城守各篇简注》，中华书局，1958年第1版，2页。
B110任继愈：《墨子》，上海人民出版社，1956年第1版，13页。
B114《墨子.备蛾傅》
B117B119《墨子.号令》