一、《墨子》概况
墨子的思想保存在《墨子》一书中。根据《汉书.艺文志》的著录，《墨子》原有71篇，到宋代已亡佚8篇，宋代以后又亡佚10篇，现仅存53篇。这53篇著作，大多数治墨学者都赞成可以分为以下5组：
第一组（卷一）亲士、修身、所染、法仪、七患、辞过、三辩共7篇
第二组（卷二）尚贤上中下、（卷三）尚同上中下、（卷四）兼爱上中下、（卷五）非攻上中下、（卷六）节用上中、节葬下（卷七）天志上中下（卷八）明鬼下、非乐上（卷九）非命上中下、非儒下共24篇
第三组(卷十)经上下、经说上下、（卷十一）大取小取共6篇
第四组(卷十一) 、耕柱(卷十二)贵义、公孟(卷十三)鲁问公输5篇第五组(卷十四)备城门备高临备梯备水备突备穴备蛾傅(卷十五)迎敌祠旗帜号令杂守 共11篇
第一组7篇是墨学概要或余论，阐明墨家的一些基本观点，涉及到社会、人生、修养等
基本问题。孙诒让云：《亲士》“所论大抵《尚贤》篇之余义”，《法仪》“所论盖《天志》之余义”，《七患》、《辞过》“皆节用之余义”，《三辩》“盖《非乐》之余义”。这些篇章没有“墨子曰”字样，可认为由墨子自著。①
第二组24篇，即“十论”和《非儒》，②“十论”即《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》。这一部分对当时的社会流弊有极强的针对性，它阐明了墨子的政治主张，表达了墨家学派的政治理想，是《墨子》的核心。“十论”各篇都有“子墨子曰”字样，可知是墨家弟子根据墨子的言论整理而成的篇章。又“十论”原各有上中下三篇，合计30篇，因亡佚7篇（节用下、节葬上、节葬中、明鬼上、明鬼中、非乐中、非乐下），现存23篇。现存上中下三篇文字大同小异，“其旨固无大殊”，乃由“墨子随地演说，弟子各有记录，言有时而详略，记有时而繁简”所致。③然通过下表分析可以看出，一般上篇文字简洁，下篇文字繁细，中篇适得其中，可能各论的三篇在成文时间上有先后，上篇仅记提纲，中篇始加发挥，下篇则得以全面阐述。
表2-1 “十论”字数统计简表
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┃ │ 上 │ 中 │ 下 ┃
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┃ 尚贤 │ 820 │ 2338 │ 1519 ┃
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┃ 尚同 │ 824 │ 1396 │ 1885 ┃
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┃ 兼爱 │ 580 │ 1305 │ 1885 ┃
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┃ 非攻 │ 420 │ 1276 │ 2006 ┃
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┃ 节用 │ 603 │ 577 │ ┃
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┃ 节葬 │ │ │ 2651 ┃
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┃ 天志 │ 1381 │ 2319 │ 2302 ┃
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┃ 明鬼 │ │ │ 2433 ┃
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┃ 非乐 │ 1450 │ │ ┃
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┃ 非命 │ 1475 │ 980 │ 1436 ┃
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┃ 非儒 │ │ │ 1940 ┃
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┃ 总字数 │ 7562 │ 10191 │ 16850 ┃
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┃ 每篇平均字数 │ 945 │ 1456 │ 2106 ┃
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┃ 百分比（%） │ 21 │ 32 │ 47 ┃
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第三组6篇，即《经》上、下，《经说》上、下，《大取》、《小取》。庄子说墨家后学“俱诵墨经”，④他所说的《墨经》应该是《经》上下和《经说》上下。清代学者汪中提出：“《经上》至《小取》六篇，当时谓之“《墨经》”⑤这是把《大取》、《小取》两篇也视作《墨经》。广义《墨经》提法已被学术界普遍接受。
经是春秋战国时期的一种写作体裁，它用极简炼的语言概括表达某一思想，然后在《经说》中加以解释。今存《墨经》共179条，包括〈经上〉和〈经说〉97条（经上46、52、56、57、72无经说），〈经下〉和〈经说下〉82条（经下12、15、75无经说）《经》每有一条，《说》即有相应的一条解释（只有近十条有经无说）。《经》文字简单，最少者仅三个字，最多者也不过二十个字，其含义却十分丰富。《经说》文稍多，或引申说明《经》意，或补充新意。《经上》各条大都为原理、定义、界说之类，各条前后次序非常连贯，自成体系，《经下》则采取建立论题加以论证的形式，或辩驳其他学派的论点：这是《经上》与《经下》的不同之处。从具体内容上看，《墨经》关于逻辑的有2条，关于认识论的有4条，关于数学的有16条，关于物理学的有9条，关于力学的有6条，关于光学的有8条，关于经济学的有2条，其余132条都是关于社会政治和伦理学的。⑥《经上》对从宇宙万物到人类思维认识的众多概念范畴作出定义分类；《经下》列举了各门科学的定理、原则以及论证的理由；《经说》又对《经》上、下作出了解释发挥。《小取》对逻辑学原理作出了经典性概括；《大取》则提出了逻辑学的简明纲要。《墨经》所取得的众多成就，先秦诸子百家无出其右。
关于《墨经》的作者，议论最为纷纭。⑦学术界认为，六篇中除〈经上〉、〈经说上〉可能由墨子自著外，其余4篇由墨家后学所作，但有些基本观点仍可能是属于墨子本人的，只不过墨家后学又作了重要补充、阐释甚至订正而已。
关于《墨经》的体系。《墨经》是有自己的体系的。诚如杨宽所说：“《墨经》之文，虽多界说，然义例条贯，上下相蒙，实为墨家哲学之纲领。”⑧全文可分为七章：一、认识论；二、德行论；三、心理论；四、刑政论；五、宇宙论；六、名理论；七、方法论。
第四组5篇，即《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》。此5篇系由墨子一生的言行辑聚而成，当由墨子的及门弟子和禽滑的弟子加工完成。⑨体裁近似于儒家之《论语》。
第五组，11篇，从《备城门》到《杂守》，后世一般都认为是禽滑所受墨子守城之法或墨者记述墨子备守之术。《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》7篇，专谈守城之法，写成时间较早，可能在战国前中期，为墨子弟子、再传或三传弟子记述而成。⑩《号令》、《杂守》、《旗帜》、《迎敌祠》4篇写成较晚，当在战国末和秦时，甚至晚至西汉。B11
二、《墨子》分篇内容提要
以下概述各篇主要内容，以方便于从整体上把握：
〈尚贤〉：探讨尚贤与政治的关系。墨子提出尚贤乃“为政之本”，主张统治者要打破血统界限，从社会各个阶层中选拔有真才实学之人，给他们以地位和权力，即根据德行任官，根据官职授爵，根据功劳定赏，有能力的就举用，没有能力的尸位素餐的贵族老爷都要统统罢免。这对当时广大平民阶级争取政治权力的斗争，无疑有着现实意义和理论指导意义。
〈尚同〉：尚同即“上同”。这是墨子针对当时国家混乱而提出的政治主张。在他看来，天下混乱是由于没有符合天意的好领导，故要选拔仁人、贤者担任各级官吏，要使里长的意见统一于乡长，乡长的意见统一于行政长官，行政长官的意见统一于诸侯国君，诸侯国君的意见统一于天子，天子的意见最后统一于上天。上天至公至明，赏罚分明。尚同思想基本上相似于尚贤主张，本质上二者是一致的。
《〈兼爱〉：兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。墨子认为，不相爱是当时社会混乱、互相残害、杀戮的主要原因，只有通过“兼相爱，交相利”，才能达到社会安定。
〈非攻〉：非攻是墨家针对当时诸侯间的兼并战争而提出的反战理论。墨子认为，战争是天下的“巨害”，无论对战胜国还是战败国都将造成巨大损害，因之既不合于“圣王之道”，也不合于“国家百姓之利”。在文章中，他对各种为攻战进行辩护的言论作出详细批驳，并进一步将大国对小国的“攻”与有道对无道的“诛”区别开来，即区分正义和非正义战争。
〈节用〉：节用是墨家治国的一个重要方略。墨子认为，古代圣王治理天下，从事国政，宫室、衣服、饮食、舟车只要适用就够了。而当时的统治者却在这方面穷奢极欲，大量耗费百姓的民力、财力，使人民生活陷入困境。因此，他主张凡不利于实用，不能给百姓带来利益的，就一概取消。
〈节葬〉：节葬是墨子针对当时统治者耗费大量钱财，大肆铺张丧葬活动而提出的节约主张。墨子认为，厚葬久丧不仅浪费了社会财富，而且还使人们无法从事生产劳动，并且影响人口的增长。这不仅对国家有害，而且也不符合生者、死者的利益以及古代圣王的传统。
〈天志〉：天志即天的意志。墨子认为，天是有意志的：“天志”是属于一种超越思想。“天”是被人格化为外在的最高神，而人应该服从“天志”，上同于“天”。这是一种外在的超越。“天志”是客观的绝对标准，人在各方面都是有限的，因此要上同于无限的而且又是大公无私的“天”。墨子想用“天”作为“法仪”来处理人间事务。在当时来说，墨子还找不到制约当权者的力量，如不用“天”来制约，有权者将会为所欲为，这是他无可奈何的一种办法。
〈明鬼〉：墨子认为鬼神不仅存在，而且能对人间的善恶予以赏罚。他列举了古代的传闻、古代圣王对祭祀的重视以及古籍的有关记述，以证明鬼神的存在和灵验。从今天看来，这种宣传迷信的思想显然是落后而不足取的。但也应看到，墨子明鬼的目的，主要是想借助超人间的权威以限制统治集团的残暴统治。
〈非乐〉：本篇的宗旨是反对王公大人过分的音乐活动。墨子认为凡事都应该利国利民，当时“饥不得食”、“寒不得衣”，百姓、国家都在为生存奔波，而制造乐器需要聚敛百姓的钱财，荒废百姓的生产，并且音乐还使人耽于荒淫享乐，使为政者不能勤于政事。所以，必须要禁止音乐活动。
〈非命〉：本篇的宗旨为反对命定思想。墨子认为，命定论使人不能努力治理国家，从事生产，反而容易失去进取心，放纵自己，走向坏的一面，所以应“尚力非命”。命定论是那些暴君、坏人为自己辩护的根据。关于检验言论正确与否地标准，墨子提出了“三表法”，即通过考察历史、社会实情，并在实践中检验言论，坚决反对误国误民的命定论。
〈非儒〉：本题上、中皆佚。此篇主要是批驳以孔子为代表的儒家的那种礼仪思想和等级制度。墨家反对儒家的婚丧之礼，实则是反对“爱有差等”，又指责儒家的礼乐与政事、生产皆无益；讽刺孔子与君与民都是口头上讲仁义，实际上在鼓励叛乱，惑乱人民。
〈大取〉：本篇各段都是简论，无明显统一的主题。“取”即“取譬”、“取喻”，即举别的事物来说明这一事物。本篇不少段落以比喻的方法，论说了墨家的基本主张，涉及到“义”、“兼爱”、“节用”、“节葬”等方面，以及“名”与“实”等逻辑问题。
〈小取〉：与〈大取〉一样，〈小取〉也是《墨子》的余论。本篇主要探讨了辩论与认识事物方面的问题。有若干段以取喻的方法，解说认识事物时的“是而然”、“是而不然”、“不是而然”等几种情况。
〈亲士〉：本篇主题为用贤亲士。作者以齐桓公、晋文公、越王勾践等贤君与桀、纣等昏君对待贤人的两种截然不同的态度为例，说明能否亲士用贤，关系着国家的兴衰成败；并进一步指出，国君要做到亲贤用士，除了要有自任其难的爱士之心外，还须具备宽容、体谅的态度，广泛采纳各类人才，让他们面折廷争，各抒己见，这是可以王天下、保国家的兼王之道。
〈修身〉：本篇主要讨论品行修养与君子人格的问题，强调品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养为重。篇中指出“君子之道”，应包括“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”以及明察是非、讲究信用、注重实际等内容。