一 文化设施
文化馆、站 新中国建立后，为了更好地开展文化工作，1951年春，临城县创办临城文化馆。馆址在原临城大街北头，有房屋7间，馆长钟太华，馆员4人。业务划为阅览室、宣传室、图书室、展览室和戏改组、文管组。文化馆下辖梆子剧团、柳琴剧团和夏镇、沙沟、欢城三个基层文化站。
1956年春，随着薛城县的撤销，临城文化馆改为临城文化站，站址未变。1962年薛城区建立后，改临城文化站为薛城区文化馆，有工作人员4人。
1975年，文化馆迁至现矿务局第二招待所址，共有办公、业务用房20余间，与电影管理站同在一个楼办公。1978年，文化馆迁至区文教局办公楼内。1981年，文化馆迁至现馆址，共有办公、创作、辅导、摄影、美术、曲艺、会计、仓库、展室、宿舍等22间，与文化局、图书馆同在一个楼上办公，至1990年未变。
1975年，为了更好地开展文化工作，根据上级指示精神，全区各公社均建立民办公助文化站,置站长1人，工作人员2至3人，至1990年未变。
图书馆、室 1951年春，临城县文化馆建有图书室，图书室设有藏书室1间，阅览室2间，藏书3000余册，管理人员3名。1956年撤销薛城县，把原来的县工会图书室及陶庄图书室的图书5000余册全部移交给临城文化站图书室，图书增加到8000余册。
80年代初，原图书室已形成了一个县级图书馆的雏形。1984年，在原薛城区文化馆图书室的基础上，建薛城区图书馆，从此，图书工作由文化馆内分离出来。1985年，图书馆置馆长1人，工作人员11人。馆内设施主要有阅览室、书库、借阅室、采编室和辅导室等。1985年起，每年订阅全国出版的各类杂志100多种，报刊30多种，发展读者600多人，于1986年开设了儿童阅览室。到1990年，馆内藏有各种图书3万余册。
1985年来，为了更好地开展图书工作，全区13处乡镇文化站都相继建起了图书室、阅览室；全区70％的村庄建起了村办图书室。在普及农村图书工作的同时，全区中小学图书工作逐步发展。到1990年，全区共建有基层图书室288处，学校图书25处，总藏书量达12.5万册。
二 民间艺术
民间游艺 清末民初，滕县北辛村的大皮子、二皮子逃荒来临城把龙灯的表演艺术及制作工艺传给了北临城村民。1925年，铁路工人魏三把自己家乡天津的民间艺术花船、高跷传授给北临城村民，1932年前后，民间艺术四蟹、竹马等也由夏镇传入了北临城，以后狮子、跑驴也被引进来。这样在北临城就形成了一个有狮子、龙灯、高跷、花船、竹马、跑驴、四蟹等多种艺术的民间游艺队伍，走乡串村演出，由此带动周围村庄民间艺术的发展。解放前后，薛城地区较大的村庄几乎都有这种民间艺术的表演队。这些表演队一进农历腊月就开始表演前的准备工作，一般从古历的正月初一开始表演，可一直演到二月二方止。
“文化大革命”期间，这种广大群众喜闻乐见的群众性的民间艺术也被当作封建的东西禁锢起来。直到中共十一届三中全会以后，才又重新被挖掘出来。
1978年，北临城、前西仓、周营三个民间艺术队慰问区“三干”会议进城表演，临城的大街小巷挤得水泄不通。1980年，前西仓、常庄、沙沟、周营四个队组成了薛城区民间艺术表演队，参加了枣庄市举办的民间艺术比赛，获得团体总分第二名。1982年，薛城区举办了首届民间艺术比赛，前西仓、常庄、沙沟、周营四个队参赛，表演的项目有狮子、龙灯、高跷、花船、四蟹、花车、锯锅等。
1986年，薛城区文化局举办第二届民间艺术比赛，夏庄、邹坞、沙沟、常庄、张范五个代表队参赛。表演的项目有狮子、龙灯、花船、走驴、花车、四蟹、锯锅、猪八戒背媳妇等。每逢春节，除乡村民间艺术表演队活动外，陶庄、山家林、甘霖煤矿等，也组织民间艺术队到附近农村进行表演，深受广大群众的喜爱。
民间音乐 流传在薛城地区的民间音乐乐种繁多，历史悠久，流传时间较长、范围较广的音乐主要有唢呐、软弓京胡、民间小调、鼓乐、儿歌及民间号子等。
以唢呐为主的吹打乐。吹打乐在薛城区的流传没有准确的历史记载。解放后至今，活动在薛城地区的乐班先后有沙沟的方家班、古井村的绳家班、金河泥沟泉的魏家班、南临城的张家班、河北庄的刘家班、邹坞的翟家班、南石的田家班等。
这些乐班专为群众红白喜事雇用，一般由4至6人组成，场面有唢呐1人，笙1人，二胡或板胡1人，小云锣1人，如场面较大的唢呐、笙可各增加1人，有的还配有笛子1人。各班人员固定的较少，彼此之间可以相互支援。演奏的曲目大多是《大开门》、《小开门》、《十样景》、《一枝花》、《敬贤曲》、《百鸟朝凤》及民间小调等。“文化大革命”中吹些戏曲。80年代以来，吹奏一些流行歌曲。70年代以来，这些乐班除被雇用外，还经常参加庆典活动，如表彰会、送新兵、慰问烈军属等，有的还参与文艺宣传活动。
在这些乐班中，常出现一些吹奏技艺较高、较有声望的艺人。50年代，南临城张家班的张宗石吹奏传统曲目声望较高，曾被广东民族音乐学院聘为教师，执教两年有余，他曾多次参加省、市举办的各种业余文艺汇演或调演。80年代以来，夏庄河北庄刘家班的刘庆荣吹奏流行歌曲享有一定声誉。1986年11月，曾被中国大剧院聘到北京录音。
劳动号子。流传在薛城地区的劳动号子有两种，一种是夯歌，一种是矿工歌。夯歌的历史较长，为打夯建筑工人在打地基时行夯所唱。目的是为了使打夯人行动一致，劲往一处用。方法是一人领唱众人合唱，曲调是固定的，唱词可即兴发挥，如:
领唱:汪-汪-来-来，挽起鹅来打歪歪，
合唱:夯儿嗨!
领唱:东吴孙权称王位，
合唱:夯儿嗨!
领唱:他家有个大夫官，
合唱:夯儿嗨!
领唱:他家有个鲁子敬，
合唱:夯儿嗨!
这种歌词可以随时改变，上下不连贯。
矿工歌流传的时间较晚，均为煤矿工人劳动时间提精神而唱。现有记载的是矿工绞车歌，绞车歌曲谱是固定的，唱词可即兴创作，一段一个意思，段与段之间没有相互联系，碰着什么唱什么，也可以碰着一个事连唱几段。如:
搞一搞来哟哇，
搞搞一搞来哟哇，
使劲搞，
加油干，
露天煤矿挖煤炭，
那个搞搞一搞来哟哇!
搞一搞来哟哇，
搞搞一搞来哟哇，
使劲搞，
加油干，
不使劲的是懒汉，
那个一搞来哟哇!
他是懒汉咱不说，
咱叫懒汉来自觉，
那个一搞来哟哇!
民间小调及歌谣。流传在薛城地区的民间歌谣比较多，有儿歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、历史传说歌等。1988年成书的《薛城区民间歌谣谚语集》共收集各种民歌400余首。其中，儿歌有《拍手歌》、《卖小媳妇正当年》、《十分钟》、《栗子树开白花》、《小叭狗》、《月姥娘》等130余首；时政歌有《检查团》、《沾光》、《爱民歌》、《抗战歌》、《说满清》等60首；仪式歌有《新人下轿》、《撒帐歌》、《拘魂歌》、《破土歌》等30余首；情歌有《卖包子》、《妓女悲秋》、《忆俏人》、《调情》、《跪五更》、《送情郎》等40余首；生活歌有《劝人方》、《裹脚苦》、《光棍哭坟》、《小寡妇上坟》、《懒媳妇》等60余首；历史传说歌有《贤良女》、《尤三姐拜寿》、《孟姜女哭长城》、《刘邦斩蛇》、《粉香女哭桃》等30首。
在薛城地区流传较广的民间曲调有《小放牛》、《绣花灯》、《小五更》、《卖包子》、《十月怀胎》、《十二个月》、《五只小船》等。
鼓乐。薛城地区流传的鼓乐一般是配合民间艺术表演和节日游行使用。用来配套的主要有大鼓、小鼓、大锣、大钗、小钗等。这种鼓乐根据不同的场合有不同的鼓经。一般来说高跷、花船所用的锣鼓经是《战场》、《滚头子》、《马腿》等；民间唢呐队所用的鼓经是《将军令》、《小滚头子》等；龙灯、狮子所用的鼓经是《紧急风》、《四击头》、《串子》、《花点》等；庆祝游行多用《花点》。
民间工艺 薛城地区民间工艺较多。按地方特色可分为张范的剪纸，金河洛房的泥娃娃，邹坞的面塑，薛城、常庄的印花，陶官的席编，沙沟的麦秸编制，夏庄的木雕，还有遍布全区的纸扎、石雕、根雕等。在众多的民间工艺中，影响较大的主要有:
张范剪纸。张范剪纸源远流长。张范村的张胡氏，生于1904年，18岁时丈夫去世，孤儿寡母，无法生活。张胡氏就摸索着剪纸，把剪好的花拿到街上去卖，一传十，十传百，她的剪纸就出了名。后来传到了西集、桑村、杨庄等地，一些卖花艺人纷纷到她家定货。另有张范小香城村人宁文生，生于1916年，16岁时因家中生活困苦，投奔安徽其姐家谋生，后到蚌埠一家戏班学化妆剪纸。1935年，返回老家张范小香城村，靠剪纸为生，把剪纸这门艺术传入了薛城。剪纸这门艺术，在张胡氏、宁文生的影响下，在张范很快得到了普及。后来，张范村、大香城、小香城、甘霖、黑石岭、西夹埠、化庄等村出现了不少剪纸能手。
为了弘扬这门民间艺术，1981年张范公社文化中心站成立后，几乎每年春节都举办一次剪纸展览。1985年，在枣庄市举办的美术、书法、剪纸展览上，张范乡杨尚英的剪纸作品《花儿朵朵》被评为一等奖。1987年，薛城区文化馆与张范乡文化站，在张范联合举办了一次全市最大的剪纸培训班，聘请中国剪纸学会理事王宾现场授课，培训学员40余名。在培训的基础上，建立了全省第一家农民剪纸协会，同时举办了首届会员作品展。中央文化部、山东省文化厅、枣庄市文化局等各级领导和有关专家出席了协会成立大会，大会选举了中国剪纸学会理事王宾为顾问，刘宗启为会长。1987年底，张范乡剪纸协会选送了近百幅剪纸作品参加了在黑龙江省黑河市举办的全国雪花剪纸展，刘宗启、韩荣莲、王赵氏的作品获优秀作品奖。1988年，北方文艺出版社出版《雪花剪纸集》，收录张范剪纸作品15幅，即《石榴图》、《小鸡》、《梅花鹿》、《喜鹊登梅》、《鲤鱼跃龙门》、《喜报三元》、《鲤鱼穿莲》、《凤喜图》、《麒麟送子》、《牧童》、《鸳鸯》、《莲生贵子》、《金鱼喜鹊》、《母子鸡》、《猪牛》等。同年底，张范乡剪纸协会又选送了10余幅作品进京参加建国40周年剪纸大展，刘宗启被吸收为中国剪纸学会会员。
洛房泥娃娃与不倒翁。洛房泥娃娃的制作始于民国初年，农民张友力为生活所迫，摸索着泥捏小玩艺，先捏成小鸡、小狗、小鸟样的小哨，晒干后慢火烧成，走村串户用小玩艺换破烂卖钱，每年农闲时就做这生意。后又捏人物，涂上颜色卖。初时涂的颜色易褪，后发现峄城东南泥沟有一种适用土粉，就把土背回家配上颜料，用胶水一和，擦上颜色不再褪掉。这样各种玩艺都能着色，销路也广了。由于这种生意本小利大，许多穷人都跟着他学做,后又发展到模型制作。解放前后，洛房的泥娃娃在苏北、鲁南一带享有盛名，产品畅销徐州东南一带及丰、沛、萧、荡各县，鲁南畅销滕县、峄县、邹县、曲阜等地，至今已有近百年的历史。1990年，为了迎接枣庄市首届民间工艺大展赛，张友力第四代传人张玉明又重操旧业，其参赛的作品获优秀奖。
洛房的不倒翁其发展过程与泥娃娃相似。所不同的是不倒翁一般在集市、庙会上销售，它是杨其富、杨得成制作传授来的。做法是先用泥做成胎子，再用纸糊，干后从头部和背后开口，把泥胎去掉，糊上底座便成，底座是半球型，不管怎样推，它也不倒，故名“不倒翁”，在苏北、鲁南享有盛名。也是农闲时做好，到春节前后一销而空。因其名不倒翁，所以在庙会上，不论男女老幼，图个吉利，都要买一个抱回家。这种民间工艺，同泥娃娃一样，由于人们的生活水平高了，就不想再做。此工艺品1990年也参加了枣庄市民间工艺大展赛。
民间舞蹈 流传在薛城地区不同形式的民间舞蹈有“十不闲”、“骨牌灯舞”、“十二属舞”、“人灯舞”等。另外还有解放前后从外地传入的大小秧歌舞等。
骨牌灯舞。解放前，主要流传于沙沟一带，骨牌舞用赌具骨牌来编排，根据骨牌的张数，按生、旦、净、末、丑等戏剧角色每人手拿两张牌，按照推牌九的形式，交替变换队形，拼成天牌、地牌、人牌等。在变换队形中边舞边唱，调子固定，唱词可根据不同地点、不同时令改变内容，骨牌灯舞主要是表现推牌九的危害，对人起到教育作用。
人灯舞。主要是用一个大泥罐子套在人的头上，罐子的一边打出鼻子、眼、嘴，两罐鼻子作人的耳朵，肩头绑一扁担作人伸开的两手，为了显示人高，脚下可绑一幅拐子，身穿肥大的大褂，眼是红的，鼻子是绿的，俗称“红眼绿鼻子”。在其它民间艺术的配合下，在街上大摇大摆地走，路上可逢场作戏。人灯舞主要是用来讽刺旧社会的一些懒做闲吃的地痞、二流子，教育人们多做好事。