一、清代对渔洋文化的研究
康熙五十年(1711年5月11日)，王渔洋在新城家中病故后，康熙朝达官要人宋荦、
王分别撰写《资政大夫刑部尚书阮亭公暨张宜人墓志铭》和《皇清浩授资政大夫经筵
讲官刑部尚书王公神道碑》长文，对王渔洋人品、政历、家事、业绩等进行全面评价，
突出肯定王渔洋在其诗歌领域的地位。《聊斋志异》作者蒲松龄在其挽诗《五月晦日，
夜梦渔洋先生枉过，不知尔时捐宾客数日矣》四诗中写道:
昨宵犹自梦渔洋，谁料乘云入帝乡。
海岳含愁云惨淡，星河无色月凄凉。
儒林道丧典型尽，大雅风衰文献亡。
薤露一声关塞黑，斗南名士俱沾裳。
王渔洋弟子清代著名经学家惠栋刻本《渔洋山人精华录训纂》和金荣刻本《渔洋
山人精华录笺注》，对王渔洋自选诗集《精华录》进行研究和注释，并在社会上产生
较大影响。
乾隆年间诗坛领袖沈德潜写道: 三百年来久，风雅只此贤，济南无作者，海内失
诗人。
二、民国时期对渔洋文化的研究
国学大师张炳麟称王渔洋为近代诗人。学者胡怀琛专著有《中国八大诗人—王士》
将其与屈原、李白、杜甫、白居易等名诗人并列。伦明在《渔洋山人著述考》中指出：
神韵理论是中国批评史上的一派极其重要学说，影响清朝一代。《王士诗论述略》中
称：王士清初卓然成家，论诗影响最大者，无如王士。文论专家郭绍虞在《燕京学报》
发表的《神韵与格调》、宏文大著《中国文学批评史》中均指出：王士在创作章法上，
只突出其中某些关键部分，如神龙之“一鳞一爪”，省略其他不重要或者暗示的部分，
由接受者的审美再去补充。在表现形式上，以“略有笔墨”包孕言外之意，使有限的
具体形象，激发接受者的想象力和联想力。袁枚在《筱园诗话》卷四中，把方苞和王
渔洋相提并论，称二人在清初大行其道，都成“一代诗宗”，是与时代风尚和社会环
境的要求相适应，有其历史的必然性。清初诗风经过王渔洋的引导走向正宗。
三、新中国成立后对渔洋文化的研究
1954年，《厦门大学学报》首次发表郑朝宗研究神韵诗说的长篇论文，受历史条
件影响，对王渔洋诗歌理论及诗作几乎全盘否定。之后，姚雪垠、陈朝壁、钱仲联、
侯岱麟等人从不同角度对王渔洋诗学理论进行褒扬和剖析弊端。
1962年，在中国科学院文学研究所编写的《中国文学史》中称王渔洋诗: 有些清
新可诵之作。1963年，刘大杰在《中国文学发展史》中，客观的剖析了王渔洋诗学理
论的时代背景和脱离现实的弊端。
研究论文 1983年，《文学遗产》编辑部与苏州大学联办清诗讨论会，会议认为
清诗是中国古典诗歌的终结阶段，其成就超越元、明，上追唐、宋的地位。会议提交
苏仲翔《论王渔洋诗词及其风格—兼评代表作<秋柳>四章》一文。至1991年，在全国
各类刊物发表对王渔洋研究论文40余篇。对王渔洋所处时代背景，历史渊源，神韵说
历史价值，在中国诗歌理论发展史中的地位，以及诗歌创作实践意义等方面作了论证。
研究专著 1981年，出版周勋初《中国文学批评小史》、出版复旦大学中文系古
典文学教研组编写的《中国文学批评史》;1982年，出版敏泽《中国文学理论批评史》;
1990年，出版严迪昌《清词史》; 1992年，出版朱则杰《清诗史》等专著中均设立专
节，论述王渔洋的诗论。到1994年又先后出版了伊丕聪的《王渔洋先生年谱》、《王
渔洋诗友录》，宫晓卫的《王士》，张健主编的《王士“论诗绝句”三百二十首笺证》
和李毓芙的《王渔洋诗文选注》。
学术讨论 1986年4月， 桓台县与南开大学、山东大学等六单位联合召开第一次
全国王渔洋学术讨论会， 来自全国40余名专家、 教授参加会议，收到论文40余篇。
1987年10月，由淄博市古典研究会主办的第二次王渔洋学术讨论会在桓台县召开，51
人参加会议，收到长篇论文3篇。1988年8月，由全国大专古典文学研究会主办的第三
次王渔洋学术讨论会在桓台县召开，来自全国21所大专院校专家参加会议，全国著名
学者张国光、 牟世金、 袁世硕就古典文学的研究和王渔洋学术研究作了重要论述。
1989年10月，由山东省古典文学研究会和市、县文化局主办的第四次王渔洋学术讨论
会在桓台县召开，与会专家学者61人，收到论文23篇。会后结集出版《王渔洋研究论
集》。1994年8月，为纪念王渔洋诞辰360周年，桓台县召开国际王渔洋学术讨论会，
赵俪生、张少康、袁士硕、伊藤漱平(日本) 、白亚任(英国) 、罗敬之(台湾)朴均丽
(韩国)等，来自国内16个省、市及英、日、韩等国家70余名专家学者，省委常委宣传
部部长董凤基、省人大常委会副主任苗枫林等领导参加会议。大会收到全国高校古籍
整理研究工作委员会主任周林、著名学者钱仲联、美国密茨根大学教授张春树和骆需
化等发来的贺信、贺电，收到论文36篇。会后结集出版《桓台国际王渔洋讨论会论文
集》。
第五辑 渔洋文化研究
一、清代对渔洋文化的研究
康熙五十年(1711年5月11日)，王渔洋在新城家中病故后，康熙朝达官要人宋荦、
王分别撰写《资政大夫刑部尚书阮亭公暨张宜人墓志铭》和《皇清浩授资政大夫经筵
讲官刑部尚书王公神道碑》长文，对王渔洋人品、政历、家事、业绩等进行全面评价，
突出肯定王渔洋在其诗歌领域的地位。《聊斋志异》作者蒲松龄在其挽诗《五月晦日，
夜梦渔洋先生枉过，不知尔时捐宾客数日矣》四诗中写道:
昨宵犹自梦渔洋，谁料乘云入帝乡。
海岳含愁云惨淡，星河无色月凄凉。
儒林道丧典型尽，大雅风衰文献亡。
薤露一声关塞黑，斗南名士俱沾裳。
王渔洋弟子清代著名经学家惠栋刻本《渔洋山人精华录训纂》和金荣刻本《渔洋
山人精华录笺注》，对王渔洋自选诗集《精华录》进行研究和注释，并在社会上产生
较大影响。
乾隆年间诗坛领袖沈德潜写道: 三百年来久，风雅只此贤，济南无作者，海内失
诗人。
二、民国时期对渔洋文化的研究
国学大师张炳麟称王渔洋为近代诗人。学者胡怀琛专著有《中国八大诗人—王士》
将其与屈原、李白、杜甫、白居易等名诗人并列。伦明在《渔洋山人著述考》中指出：
神韵理论是中国批评史上的一派极其重要学说，影响清朝一代。《王士诗论述略》中
称：王士清初卓然成家，论诗影响最大者，无如王士。文论专家郭绍虞在《燕京学报》
发表的《神韵与格调》、宏文大著《中国文学批评史》中均指出：王士在创作章法上，
只突出其中某些关键部分，如神龙之“一鳞一爪”，省略其他不重要或者暗示的部分，
由接受者的审美再去补充。在表现形式上，以“略有笔墨”包孕言外之意，使有限的
具体形象，激发接受者的想象力和联想力。袁枚在《筱园诗话》卷四中，把方苞和王
渔洋相提并论，称二人在清初大行其道，都成“一代诗宗”，是与时代风尚和社会环
境的要求相适应，有其历史的必然性。清初诗风经过王渔洋的引导走向正宗。
三、新中国成立后对渔洋文化的研究
1954年，《厦门大学学报》首次发表郑朝宗研究神韵诗说的长篇论文，受历史条
件影响，对王渔洋诗歌理论及诗作几乎全盘否定。之后，姚雪垠、陈朝壁、钱仲联、
侯岱麟等人从不同角度对王渔洋诗学理论进行褒扬和剖析弊端。
1962年，在中国科学院文学研究所编写的《中国文学史》中称王渔洋诗: 有些清
新可诵之作。1963年，刘大杰在《中国文学发展史》中，客观的剖析了王渔洋诗学理
论的时代背景和脱离现实的弊端。
研究论文 1983年，《文学遗产》编辑部与苏州大学联办清诗讨论会，会议认为
清诗是中国古典诗歌的终结阶段，其成就超越元、明，上追唐、宋的地位。会议提交
苏仲翔《论王渔洋诗词及其风格—兼评代表作<秋柳>四章》一文。至1991年，在全国
各类刊物发表对王渔洋研究论文40余篇。对王渔洋所处时代背景，历史渊源，神韵说
历史价值，在中国诗歌理论发展史中的地位，以及诗歌创作实践意义等方面作了论证。
研究专著 1981年，出版周勋初《中国文学批评小史》、出版复旦大学中文系古
典文学教研组编写的《中国文学批评史》;1982年，出版敏泽《中国文学理论批评史》;
1990年，出版严迪昌《清词史》; 1992年，出版朱则杰《清诗史》等专著中均设立专
节，论述王渔洋的诗论。到1994年又先后出版了伊丕聪的《王渔洋先生年谱》、《王
渔洋诗友录》，宫晓卫的《王士》，张健主编的《王士“论诗绝句”三百二十首笺证》
和李毓芙的《王渔洋诗文选注》。
学术讨论 1986年4月， 桓台县与南开大学、山东大学等六单位联合召开第一次
全国王渔洋学术讨论会， 来自全国40余名专家、 教授参加会议，收到论文40余篇。
1987年10月，由淄博市古典研究会主办的第二次王渔洋学术讨论会在桓台县召开，51
人参加会议，收到长篇论文3篇。1988年8月，由全国大专古典文学研究会主办的第三
次王渔洋学术讨论会在桓台县召开，来自全国21所大专院校专家参加会议，全国著名
学者张国光、 牟世金、 袁世硕就古典文学的研究和王渔洋学术研究作了重要论述。
1989年10月，由山东省古典文学研究会和市、县文化局主办的第四次王渔洋学术讨论
会在桓台县召开，与会专家学者61人，收到论文23篇。会后结集出版《王渔洋研究论
集》。1994年8月，为纪念王渔洋诞辰360周年，桓台县召开国际王渔洋学术讨论会，
赵俪生、张少康、袁士硕、伊藤漱平(日本) 、白亚任(英国) 、罗敬之(台湾)朴均丽
(韩国)等，来自国内16个省、市及英、日、韩等国家70余名专家学者，省委常委宣传
部部长董凤基、省人大常委会副主任苗枫林等领导参加会议。大会收到全国高校古籍
整理研究工作委员会主任周林、著名学者钱仲联、美国密茨根大学教授张春树和骆需
化等发来的贺信、贺电，收到论文36篇。会后结集出版《桓台国际王渔洋讨论会论文
集》。