《诗经·齐风》 《诗经》是我国第一部诗歌总集，汇集了西周和春秋时期
的诗歌305首， 号称“诗三百”。分为风、雅、颂三大类。其中的《齐风》是齐
国的民歌，收录11首，包括爱情、射猎、讽喻等方面的内容。《齐风》不仅有很
强的思想性和现实性，从各方面对齐国的社会进行了揭露和讽刺，而且有着相当
高的艺术成就。其表现手法以赋为主，兼用比兴，且形式多样；在篇章结构上采
用了重章迭句的形式而又有变化；语言运用准确、形象，富有节奏感、音乐美；
在句式和押韵上以四言为主，杂言次之。其句式整齐而有变化，押韵有规律但又
不受束缚。
附：《诗经·齐风》选
著
俟我于著乎而，
充耳以素乎而，
尚之以琼华乎而。
俟我于庭乎而，
充耳以青乎而，
尚之以琼莹乎而。
俟我于堂乎而，
充耳以黄乎而，
尚之以琼英乎而。
诗意：女子回想出嫁时夫婿迎亲时的情景。
猗嗟
猗嗟昌兮，颀而长兮。
抑若扬兮，美目扬兮。
巧趋跄兮，射则臧兮。
猗嗟名兮，美目清兮。
仪既成兮，终日射侯。
不出正兮，展我甥兮。
猗嗟娈兮，清扬婉兮。
舞则选兮，射则贯兮。
四矢反兮，以御乱兮。
诗意：赞美少年射手。
鸡鸣
鸡既鸣矣，朝既盈矣。
匪鸡则鸣，苍蝇之声。
东方明矣，朝既昌矣。
匪东方则明，月出之光。
虫飞薨薨，甘与子同梦。
会且归矣，无庶予子憎。
诗意：妻子催促丈夫早起朝会。
东方未明
东方未明，颠倒衣裳。
颠之倒之，自公召之。
东方未晞，颠倒裳衣。
颠之倒之，自公令之。
折柳樊圃，狂夫瞿瞿。
不能辰夜，不夙则莫。
诗意：穷苦人民当官差，应徭役，受监视，忙得早晚不宁。
《晏子春秋》 系后人托名并采缀晏子言行而作。是以记言为主的历史散文，
又是以晏子为中心人物的轶事小说。有内外篇8卷，215章。1972年，临沂银雀山
汉墓中出土的《晏子》残本与今有关章节相对照，内容大体一致。该书通过记述
晏婴的谏诤之言和外交辞令，再加上出色的记述和描写，成功地表现了晏子这个
齐国重臣的人物形象。其中某些篇章如《晏子使楚》《二桃杀三士》等，至今仍
在群众中广为流传。
邹阳与《狱中上书》 邹阳，西汉早期著名的文学家，曾因被谗言诬陷而入
狱。邹阳含冤而死，且遭世人误解，于是写了《狱中上书》以自明。邹阳的这封
信，慷慨陈词，旁征博引，情真意切，读之令人回肠荡气。梁王大为感动，立即
释阳出狱，并待如上宾。司马迁评之曰：“邹阳辞虽不逊，然其比物连实，有足
悲者，亦可谓抗直不挠矣。”
左思与《三都赋》 左思，是晋朝文坛成就很高的诗人，他因创作辞赋作品
《三都赋》而留下了“洛阳纸贵”的典故。
左思在故乡临淄完成《齐都赋》的写作以后，就显示出他在文学方面的过人
才华，为他成为杰出的文学家奠定了基础。此后开始酝酿《三都赋》的创作。他
广泛阅读，深入调查，收集了大量有关三国都城繁荣昌盛的相关资料。他认为以
往的辞赋存在着华而不实的毛病，花果树木和名物产地的出处也往往张冠李戴。
他要求自己的作品“美物者贵依其本，赞事者宜本其实”。赞美事物一定要实事
求是，努力贴近生活的真实。《三都赋》经过“构思十年”得以完成。著名学者
皇甫谧为之作序，张载、刘逵为之作注，卫瓘作略解。司空张华读后称赞左思是
“班（固）、张（衡）之流也，使读之者，尽而有余，久而更新”。《三都赋》
于是名声雀起，“豪贵之家，竞相传抄，洛阳为之纸贵”。左思也由此成为太康
文坛成就最高的作家。
段成式与《酉阳杂俎》 段成式， 唐代小说家、 骈文家。所著笔记小说集
《酉阳杂俎》最为著名。酉阳，即小酉山（在今湖南沅陵），相传山下有石穴，
中藏书千卷。秦时有人避乱隐居学习于此。其书内容广泛博杂，故以《酉阳杂俎》
为名。 《酉阳杂俎》前集20卷30篇，续集10卷6篇。所记有仙佛鬼怪、人事以及
动物、植物、酒食、寺庙等等，分类编录。一部分内容属志怪传奇类，另一些记
载各地与异域珍异之物。其所记述，或采缉旧闻，或出自己撰。续集中有《寺塔
记》两卷，详述长安诸佛寺的建筑、壁画等情况，保存了许多珍贵史料，每为后
代编长安史志者所取资。
韶乐 《说文》 载：“韶，虞舜乐也。”《孟子·离娄下》载：虞舜是“东
夷之人也”。20世纪60年代初，在潍坊姚官庄龙山文化遗址中出土过一件陶埙，
为泥质磨光灰陶， 高3厘米。 清末临淄也曾出土过几件战国陶埙， 其上有铭文
“令司乐作太室埙”“令作韶埙”“豹作韶埙”等。埙称“韶埙”，证明“埙”
这种乐器应属于韶乐的范畴。东夷族早在龙山文化时期就已经发明了陶埙，证明
韶乐确实是东夷族发明的。齐国继承和发展了东夷族的韶乐。《论语·述而》有
孔子在齐闻韶，三月不知肉味的记载。齐国故城内的韶院村，相传为孔子闻韶处。
80年代曾在韶院村出土过石磬，上阴刻铭文“乐室”，证明韶院村一带确实是当
年孔子闻韶之处。
90年代初期，有关部门开始了对韶乐的挖掘整理工作。1994年成立了民盟淄
博市委韶乐挖掘整理领导小组，对所收集的韶乐资料进行整理筛选。1995年，曾
任《解放军画报》执行主编的王赣，提供了自己保存的古谱《箫韶九成·凤凰来
仪》。1995年4月8日，民盟淄博市委邀请了省内外30余名古典音乐、文学、历史
和考古等方面的专家学者，举行了第一次韶乐挖掘整理学术研讨会。会后由著名
古音乐史研究专家、古琴演奏家、中国古典音乐研究所前所长吴钊打谱，将文学
资料演奏成声乐资料。作曲家刘源进行整理。此后又经过数次研讨、征求意见，
用现代记谱法记录成谱，经音乐团体演奏录音，完成了初步整理工作。1999年，
将有关重要研讨资料结集成《韶乐》一书，由山东友谊出版社出版发行。
蹴鞠 现在的足球运动， 古称蹴鞠，起源于战国时代的齐国。蹴，意为踢。
鞠就是球，用皮革做成，中间装上富有弹性的毛发，因而古代也称“毛丸”。比
赛场地有范围界限，场地中挖个坑作为球门。汉代的蹴鞠比赛，是为了达到练武
习兵的目的。《史记·卫将军骠骑列传》霍去病“穿域蹋鞠”，索引：“徐氏云：
‘穿地为营域。’《蹴鞠书》有《域说篇》，又以杖打，亦有限域也。今之鞠戏，
以皮为之，蹴蹋为戏。刘向《别录》云：‘蹋鞠，兵势也，所以练武士，知有材
也。’”《汉书·艺文志》载《蹴鞠》25篇，入兵家技巧类。《史记·苏秦列传》
说“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟。……六博、蹋鞠”，可见古代足球在战
国时代的齐国有着广泛的群众基础。
战国时代的足球作为齐国的一项地域性体育项目，汉代以后迅速推向全国。
到三国鼎 立时期， 已经形成了“士以弓马为务，家以蹴鞠为学”的局面。而且
足球已经进入宫廷豪门，成为帝王权贵们所钟爱的体育运动。足球运动还被列入
军事体育项目在军队中广泛开展起来。伴随着足球运动的发展，以足球为题材的
文学作品也随之应运而生。史载汉武帝日常生活，大至“东巡狩、封泰山”，小
至“弋猎射、驭狗马、蹴鞠刻镂”，每有感受，即命令枚皋等身边的御用文人以
诗赋记其事。还出现了以蹴鞠为题材的工艺美术作品。现在国家历史博物馆和湖
北省博物馆就收藏有足球图铜镜以及宋代的足球图瓷枕。河南还出土了刻有女子
蹴鞠场面的汉代画像石。
稷下学 战国时代的齐国， 在思想文化史上占有灿烂辉煌的一页，这就是以
诸子百家争鸣为主要特色的稷下学。早在战国早期的田齐桓公午时代，齐国就建
立了以招徕天下学士为目的的稷下学宫。田齐以稷下馆为依托，招徕天下学士，
一时学者云集稷下，议论政事，探讨学问，辩论诘难，著书立说，形成了独具特
色的稷下学。
稷下学集中了儒、道、法、名、墨、阴阳五行、兵家等各种学术流派的学者。
各学派平等共存，学术民主，百家争鸣，既有不同思想的对立，“各是其所是，
而非共所非”，又在争辩中取长补短，共同提高，“其言虽殊，譬犹水火相灭，
亦相生也”。使本来壁垒分明的不同学派，呈现出“你中有我，我中有你”，学
派之间的鸿沟模糊起来的趋势。以至于不少稷下学者的学派归属成为学术界探索、
争论的课题。稷下学者荀况属儒学，其他学者多属黄老学派，其中又可分为不同
的流派。田骈、慎到是由道入法，即所谓“道法转关”，是早期法家；宋钘、尹
文则是“混合名法”，基本上已是名家，而又带有某些墨家倾向；环渊是道家；
邹衍、邹奭是阴阳五行家；淳于髡“学无所主”，思想比较博杂，很难归入某个
学派，基本上是礼法并重而更倾向于法治，被称为“杂家”。