蒲松龄(1640-1715) ，字留仙，一字剑臣，别号柳泉，亦称柳泉居士，山东省
淄川县(今淄博市淄川区)人。清代杰出文学家，饮誉世界的优秀短篇小说家。
蒲氏自明代初年，世居淄川城东满井庄，后以族姓日蕃，别姓绝少，改名蒲家
庄。 蒲氏虽非名门望族，但多读书，获科举功名者代不乏人。蒲松龄的父亲名 ，
幼习举子业，乡里称博学洽闻，科举不利，弃儒经商，饶有赢馀，“称素封”，待
经过明清之际的战乱， 加以子女较多，食指日繁，家道遂衰落。蒲 无力延师，躬
自教子。蒲松龄天资聪慧，勤于攻读，文思敏捷，深为父亲钟爱。他19岁初应童子
试，以县、府、道三试第一，考中秀才，受到身为山东学政的著名文学家施闰章的
奖誉，“文名藉藉诸生间”。然此后屡应乡试不中，他在科举路上挣扎了大半生，
直到年逾古稀，方才援例考得了一个岁贡生的科名，不数年也就与世长辞。
蒲松龄一生位卑家贫。他25岁前后与兄弟析居，只分得几亩薄田和三间农场老
屋。他志在博得一第，锐意攻读，喜与同辈研讨制艺，联吟倡酬，无暇顾及家计，
子女接连降生，生活就更加艰窘。31岁时，曾应聘南游做幕，到做江苏宝应县令的
同乡孙蕙的衙门里帮办文牍。他甚不甘心长期屈沉下僚，只一年便辞幕返家。此后
数年， 他辗转于本县缙绅之家，或做童蒙师，或代抄文稿，以养家 口。康熙十八
年(1679年)，他进入本县西铺村毕家坐馆。毕家在明末曾显赫一时，馆东毕际有的
父亲毕自 官至户部尚书， 八叔毕自肃官至佥都御史，巡抚辽东。入清，毕家虽大
不如前，架子却未倒，毕际有曾任南通州知州，现已罢职归田，成为一大乡绅。蒲
松龄在毕家一方面教毕际有的几个孙子读书，一方面是代馆东写书札，应酬贺吊往
来。蒲松龄诗文俱佳，毕际有一派风雅名士气度，宾主相处十分融洽。在毕家，蒲
松龄生活安适，很受馆东的礼遇，有东家丰富的藏书可读，还可以继续写其《聊斋
志异》，按期去济南应试。所以，他尽管时有寄人篱下之感，为不得居家躬自教子
读书之叹，但也别无更好处境，何况与东家有了友情，乃至感到“居斋信有家庭乐!”
(《赠毕子韦仲》)如此，他在毕家足足待了30个年头，70岁方才撤帐归家，终其馀
年。
蒲松龄困于场屋，怀才不遇，大半生在缙绅人家坐馆，生活的主要内容是读书、
教书、著书，可谓封建时代一位标准的穷书生。这种身世地位，使他一生徘徊于两
个世界之间：一方面，他虽非农家子，但家境贫寒，一度径直是贫窭大众的一员，
经受过生活的困苦和科举失意的折磨，也受过催租吏的逼迫、恫吓，没有进入仕途，
也就始终未同灾难深重的平民百姓隔绝开来。另一方面，他长期与科举中人交往，
特别是进入毕家之后，经常接触当地的缙绅名流、地方官员，赢得他们的青睐，待
之以礼，乃至承山东按察使喻成龙慕名相邀，做了一次臬台署中座上客，更为荣幸
的是还曾结识了朝廷高官兼诗坛领袖的王士禛；并有20馀年的文字之交。
这种处境决定了蒲松龄一生的文学生涯，也是摇摆于传统的雅文学和民间的俗
文学之间。他生长于农村，幼年受过乡村农民文化的熏陶，会唱俗曲，也曾自撰新
词，只是近世传抄的“聊斋小曲”已不辨真伪。他身为文士，以能文为乡里称道。
所写文章多是骈散结合，文采斐然，惜乎多是代人歌哭的应酬文字，只有几篇赋事
状物的四六文，才是属于他自己的文学作品，被辞赋史家推为清初辞赋之能手。他
也曾染指于词，作品较少，显然是一时之兴致或交往之所需，方才偶尔操笔。诗作
甚丰。他进学伊始，意气风发，曾与学友张笃庆等人结为“郢中社”，“以宴集之
馀晷， 作寄兴之生涯” 。 (《郢中社序》) 然社集倡酬不存，存诗起自康熙九年
(1670年)秋南游登程经青石关之作，最后一首为康熙五十三年(1714年)除夕所作绝
句，距其寿终才22日，凡千馀首，可谓终身不废吟咏。其诗如其人，大抵皆率性抒
发，质朴平实，熨贴自然，可见其平生苦乐辛酸，其中颇多伤时讥世之作，有讥刺
地方大员匿灾不报、为驾耗费巨赀而滥征“羡金”者，伉直之性，磊落之气，寓于
其中。他身为塾师，中年曾写过《省身语录》、《怀刑录》等教人修身齐家的书，
晚年《聊斋志异》基本辍笔，更转而热心为民众写作：一方面用当地民间曲调和方
言土语， 创作出《妇姑曲》、《翻魔殃》、《禳 咒》、《墙头记》等反映家庭伦
理问题的俚曲，寓教于乐；另一方面又为方便民众识字、种田、养蚕、医病、编写
了《日用俗字》、《历字文》、《农桑经》、《药祟书》等文化技术普及读物。
蒲松龄自谓“喜人谈鬼”，“雅爱搜神”。有文献表明他从青年时期便热衷记
述奇闻异事， 写作狐鬼故事。 对一位志在入仕的秀才来说，这未免是不务正业，
“可怜无补费精神”。为此，他曾受到友好的劝阻、不友好的讥讽。40岁时，他将
已做成的篇章结集成册，定名为《聊斋志异》，并且撰写了情辞凄婉、意蕴深沉的
序文--《聊斋自志》，自述写作的苦衷，期待为人理解。他没有屈从社会的偏见，
此后仍然执着地写作，直到年逾花甲，方才逐渐搁笔。《聊斋志异》共计490馀篇，
是他在大半生的时间里陆续创作出来的。
蒲松龄作《聊斋志异》，承袭了六朝志怪小说和唐人传奇的衣钵，但在观念和
作法上却有了质的飞跃。六朝人记叙怪异之事，是信其为实有，“明神道之不诬”；
唐人写怪异故事是“假幻设以自见”，重在构想之幻、情节之奇，而少现实内容和
意蕴。蒲松龄摆脱了“明神道”的观念，以生活经验理性，驾驭六朝志怪小说和后
来渗入民间宗教信仰中的神秘意识，诸如人死为鬼，幽明相通；物老成精，能化人
形；得道成仙、为神，能给人以祸福等，进行文学创作，虚构出诡谲瑰丽的故事，
来针砭现实，抒发忧愤，表达个人的感受、经验和情趣，寄托精神上的追求、向往。
这样，原来六朝志怪小说和渗入民间宗教信仰中的神秘意识及其思维模式，也就转
化为文学幻想的审美方式和表现方法，狐鬼花妖精魅不再是迷信意识中的神秘现象，
而成为蒲松龄假幻想创造的文学意象，神仙也不再是宗教意识中不可亵读的崇拜对
象，而成为观照人间官僚或某类人的文学形象，多半寓批判之意。《聊斋志异》之
所以超越以前的志怪传奇小说，成为这一类小说最杰出的文学名著，根本原因就在
于将宗教迷信意识转化为文学的审美方式。
《聊斋志异》 ，凡490馀篇，内容相当复杂，作法不一，思想和艺术都是极不
平衡的，可以说优劣并存。但是，就主导方面说，多数篇章是发自真实的感受，反
映了社会问题，具有一定的现实意义。大体上有以下几类：一、揭露官府黑暗，官
贪吏虐，鱼肉百姓，官军大肆掳掠，滥杀无辜；二、鞭挞豪绅为富不仁，凌辱良善
小民；三、讥讽科场考官昏庸，黜佳士而进庸劣；四、嘲谑炎凉世态、浇薄风俗；
五、体现人生经验哲理，赞美爱情自由、婚姻自主寄托理想追求。在志怪类小说的
艺术方面，《聊斋志异》也有很多创新，充分发挥了真幻相生、虚实互渗的艺术潜
能力，呈现出情节结构模式的多样化。有的以情节曲折取胜，极尽起伏跌宕之能事，
有的不以故事取胜，或重在刻划人物性格，或重在叙写一个内蕴深沉的场面，或重
在营造情景交融的意境。在叙事中，虽然基本上采用全知观点，但却多用虚笔、伏
笔，制造悬念，甚至含糊其辞，造成一种扑朔迷离的情趣，增强了小说的艺术魅力。
许多篇章的花妖狐鬼不仅多具人情，而且富有诗人气质，以诗句表情达意，有的故
事的构成便含有诗歌意蕴，有的景物描写极富诗情画意，再加上叙述语言雅洁隽永，
《聊斋志异》便呈现出浓淡不同的诗化倾向。蒲松龄堪称是中国古代文言小说创作
之圣手。
蒲松龄生前，《聊斋志异》已引起周边人们的兴趣，竞相传抄。《聊斋志异》
刊行后，遂风行天下。在其后一个时期里，仿效之作丛出，造成了志怪传奇类小说
的再度繁荣。本世纪以来，不仅《聊斋志异》仍为人爱读，而且其中许多篇章不断
被改编为戏曲、电影、电视剧，影响是深远的。《聊斋志异》还很早便走向了世界，
现在已有日、美、法、德、意、俄、越南、捷克、罗马尼亚、波兰、西班牙等近20
余种语言的译本，流传于世界各地。
蒲松龄为中国、为世界创造了宝贵的精神财富。他和《聊斋志异》都是不朽的。