大鼓 1927?1933年，盲人高新阁在吉林省籍安县拜师，学习演唱东北大鼓。1934年回胶继续演唱，但因东北大鼓的行腔吐字均不适应胶县听众，他便以数年时间，根据胶县方言的发音、词汇加以改革，形成具有地方色彩的胶州大鼓。1934?1949年，演唱的长篇曲目有：《三国演义》《西游记》《三侠剑》《明清演义》《封神演义》《水浒传》《杨家将》《精忠说岳》《西厢记》等。
建国后，新编的短篇曲目有：《渡长江》《打江南》《打潍县》《锯齿牙山》《郝建秀》《李保友诉苦》等，“文化大革命”期间停演，今几乎绝迹。
渔鼓 清末民初，渔鼓传入胶州。其演唱、伴奏由一人承担。乐器名曰渔鼓，是一根直径约3寸、长约3尺的竹筒，一端蒙蛇皮或羊皮，以手指敲击，发出类似鼓响声，用以伴奏。1948年以前，胶州尚有少数乞讨者演奏这种曲艺，其唱词多数是从评书、快书、鼓词中移植而成。建国后，曾学过渔鼓艺术的崔坚在青岛从事教育工作期间，业余创作了十几个渔鼓脚本，谱写了渔鼓演唱曲牌，并配以三弦、二胡等乐器伴奏，丰富、发展了胶州渔鼓。
八角鼓 胶州八角鼓又称胶州鼓子、桌戏，源于清代的北京旗人八角鼓。清雍正年间，由北京遭贬的胶籍官吏，把八角鼓艺术带回胶州。内容多为传奇或公案故事。也有返乡后抒发政治失意情绪的自编自演段子。1907年（清光绪三十三年），胶城南关马台子（今水寨街）八角鼓盲艺人孙瞎汉邀集塾师赵华南、商人王述堂，以数年时间，大胆改革了八角鼓的唱腔和部分唱段，很快为群众承认，并在民间广泛流传。民国初年，胶城能演唱八角鼓的将近百人，至1937年（民国26年）胶州八角鼓有50多个曲牌，500多个唱段，形成了3个各有特色的流派：河头源帮，多演唱文雅段子；白水泉帮，多演唱传奇式的大段子，麒麟街帮，演员多文盲，多演唱通俗易懂段子。建国后，胶县文化馆曾四次挖掘整理八角鼓，已整理入档的有24个曲牌，200多个段子。新创作的有《渔水新歌》《双临门》等100多个段子，八角鼓原段子《捡柴》已改编成戏剧并搬上舞台。80年代，胶州有200余人能演唱八角鼓。
第二节 曲艺
大鼓 1927?1933年，盲人高新阁在吉林省籍安县拜师，学习演唱东北大鼓。1934年回胶继续演唱，但因东北大鼓的行腔吐字均不适应胶县听众，他便以数年时间，根据胶县方言的发音、词汇加以改革，形成具有地方色彩的胶州大鼓。1934?1949年，演唱的长篇曲目有：《三国演义》《西游记》《三侠剑》《明清演义》《封神演义》《水浒传》《杨家将》《精忠说岳》《西厢记》等。
建国后，新编的短篇曲目有：《渡长江》《打江南》《打潍县》《锯齿牙山》《郝建秀》《李保友诉苦》等，“文化大革命”期间停演，今几乎绝迹。
渔鼓 清末民初，渔鼓传入胶州。其演唱、伴奏由一人承担。乐器名曰渔鼓，是一根直径约3寸、长约3尺的竹筒，一端蒙蛇皮或羊皮，以手指敲击，发出类似鼓响声，用以伴奏。1948年以前，胶州尚有少数乞讨者演奏这种曲艺，其唱词多数是从评书、快书、鼓词中移植而成。建国后，曾学过渔鼓艺术的崔坚在青岛从事教育工作期间，业余创作了十几个渔鼓脚本，谱写了渔鼓演唱曲牌，并配以三弦、二胡等乐器伴奏，丰富、发展了胶州渔鼓。
八角鼓 胶州八角鼓又称胶州鼓子、桌戏，源于清代的北京旗人八角鼓。清雍正年间，由北京遭贬的胶籍官吏，把八角鼓艺术带回胶州。内容多为传奇或公案故事。也有返乡后抒发政治失意情绪的自编自演段子。1907年（清光绪三十三年），胶城南关马台子（今水寨街）八角鼓盲艺人孙瞎汉邀集塾师赵华南、商人王述堂，以数年时间，大胆改革了八角鼓的唱腔和部分唱段，很快为群众承认，并在民间广泛流传。民国初年，胶城能演唱八角鼓的将近百人，至1937年（民国26年）胶州八角鼓有50多个曲牌，500多个唱段，形成了3个各有特色的流派：河头源帮，多演唱文雅段子；白水泉帮，多演唱传奇式的大段子，麒麟街帮，演员多文盲，多演唱通俗易懂段子。建国后，胶县文化馆曾四次挖掘整理八角鼓，已整理入档的有24个曲牌，200多个段子。新创作的有《渔水新歌》《双临门》等100多个段子，八角鼓原段子《捡柴》已改编成戏剧并搬上舞台。80年代，胶州有200余人能演唱八角鼓。