箕子（约公元前11世纪）名胥余，爵为子，故称箕子。著名的哲学家、政治
家，被后人誉为中华第一哲人。
箕子与纣同姓，在纣朝内任太师辅朝政。箕子佐政时，见纣王进餐必用象箸，
感纣甚奢，箕子悲叹道：“他现在制作象牙箸，将来就一定还要制作玉杯；制作
玉杯，就一定想把远方的稀世珍宝占为已有。车马宫室的奢侈豪华也必将从此开
始，看来国家肯定无法振兴了。”纣王荒淫暴虐，箕子曾多次进谏，但纣王听不
进去，仍一意孤行。有人对箕子说：“您应该离开纣王了。”箕子回答：“作人
臣的向君主进谏，君主置之不理，臣子便离他而去，这是张扬君主的恶行，哗众
取宠于百姓，我不忍心这样做。”为保全生命，箕子披头散发，假装疯癫去给人
家当了奴隶。纣王知道后怕他逃走，便把箕子囚禁起来。箕子隐忍不走，弹琴聊
以自慰，后人将他弹的曲子称为《箕子操》。
商纣王三十三年，周武王伐商，纣王战败自焚。周武王将箕子释放。箕子不
愿为周臣，率领殷人五千东渡朝鲜。武王知道后，就派人去册封箕子为朝鲜王。
箕子既受周封，不得失礼，就在武王战胜殷朝之后二年朝周。武王以礼相见，关
心备至，设宴招待，席间，向箕子询问殷朝灭亡的原因，箕子不忍心说殷朝的不
好，就向武王讲述了国家兴亡的道理。武王也感觉不太好意思，于是向箕子故意
询问天地自然规律的事。箕子回答说：“早先鲧堵塞洪水，扰乱了上天五行的规
律，上帝就怒气冲冲。不按照天道大法九种，常理就会受到败坏。鲧被杀死，禹
接续治水，上帝赐给禹天道大法九种，常理因而有了顺序。这种大法，一叫五行，
二叫五事，三叫八政，四叫五纪，五叫皇极，六叫三德，七叫稽疑，八叫庶征，
九叫飨用五福、畏用六极。”接着又一一作了解释。武王一边听，一边让史官记
下来。箕子讲完了，他才如醉方醒，口里不停地念叨：“好！好！”后来，他召
集公族和群臣，感叹地说：“商纣若用箕子、比干、微子，吾今仍会困居西隅。
尔等记下来：国有贤臣，社稷洪福也；《洪范》九章，治国大法，谨慎地遵守，
千万不要改变。”
箕子入朝鲜时，把中土的诗书礼乐、医药卜筮，都带到朝鲜，教化臣民，使
朝鲜习行中国礼乐制度，其衙门官制、饮食衣服全随中国。箕子教民八条化移其
俗，民夜不闭户，无为盗者，妇人守贞不淫，男婚女嫁，不重聘礼，无买卖婚姻，
人民节俭敬睦，无争讼私斗。后来，箕子再次朝周，已是纣子武庚叛乱被消灭，
微子封于宋了。箕子经过故殷墟亳都（今曹县城南）凭吊汤王，眼见商汤故都宫
室毁坏坍塌，禾苗丛生，殷商六百年江山已失，触景生情，悲从中来，想大哭一
场，觉得随行人众，不适合；想小声抽泣，又感到近于妇人品格，不禁脱口吟道：
“麦秀渐渐兮，禾黍油油！彼狡獞兮，不与我好！”殷的遗民听了，个个都痛哭
流涕。等到箕子朝周归来，宋国君微子陪他再经故殷墟，凭吊了涂山汤王陵、历
山太甲陵、曹南盘庚陵、亳东伊尹墓、亳北仲虺墓，瞻拜列祖列宗先代功臣陵丘，
心里越发伤心，终于一病不起，殇于中土。
微子率殷民葬箕子于亳西，与汤陵东西相望。
今朝鲜平壤有箕子陵，是其遗迹。箕子与箕子朝鲜在中国商周古史、中国东
北史上占据重要位置。箕子以一个哲学家、政治家、殷商思想文化的代表、中国
古代知识分子的代表出现在中国历史、中国思想文化史上。箕子，作为中华第一
哲人，在商周政权交替与历史大动荡的时代中，因其道之不得行，其志之不得遂，
“违衰殷之运，走之朝鲜”，建立东方君子国，其流风遗韵，至今犹存。
箕子其人、箕子朝鲜其事，在国内外学界争论颇多，从而使古朝鲜史的研究
成为学界的热点。
《尚书大传·洪范》记载：周武王灭殷封箕子于朝鲜，箕子朝鲜侯国正式成
立。其受封之地即今之平壤。《三国遗事》记载：“都平壤城（小字注：今西京）。”
箕子朝鲜的历史延续千余年，直到西汉被燕国人卫满所灭，建立了卫满朝鲜。箕
子朝鲜可以说是朝鲜半岛文明开化之始，据说今之朝鲜喜爱白色之民俗即商代尚
白之遗风。箕子是殷末著名贤臣，因其品行高尚，孔子曾叹比干、箕子、微子为
“殷之三仁”。班固《汉书·古今人物》列箕子为“仁人”。
箕子入朝鲜半岛不仅传去了先进的文化，先进的农耕、养蚕、织作技术，还
带入了大量青铜器，另外还制定了“犯禁八条”这样的法律条文，以致于箕子朝
鲜被中原誉为“君子之国”。大量中国古代典籍和朝鲜史书的记载与在朝鲜出土
的青铜器、陶器以及朝鲜的地面古迹三方面相互印证，都证实了箕子朝鲜的存在。
自古以来，中朝两国人民都珍视这一有据可查的史实。在朝鲜有自己的历史记载
以来，或者说直到上世纪60年代前，朝鲜、韩国的史书、教科书都沿袭了这一历
史学说。
箕子在古朝鲜建立的箕氏王朝延续了近千年，最后一个君王箕准被燕人卫满
所驱赶至马韩。宋朝时，曹人柴成务奉命出使朝鲜，建议朝鲜国封立箕子衣冠冢，
世称箕圣陵。
箕子墓在今曹县郑庄乡王胜普村南，韩国箕氏后裔多次来此拜谒祖先，现为
县级重点文物保护单位。