王守仁（1472—1528年）字伯安，号阳明，余姚人。三槐王氏后裔。南宋时，王寿迁居余姚，在此
繁衍子孙，形成余姚王氏。传十代至王杰，王杰生王伦，王伦生王华，王守仁乃王华之子。王守仁生于
明宣德七年（1472年）。其父王华，字德辉。成化十七年（1481年）进士第一。授修撰。弘治中，累官
学士、少詹事。王华有气度，在讲幄最久，明孝宗朱樘对其甚为欣赏。正德初年，进为礼部左侍郎。
因王守仁抵制宦官刘瑾，出为南京吏部尚书。又因《会典》小误，被降为右侍郎。待刘瑾败，乃复旧职，
但不久便病逝。王守仁的父亲王华是个孝子，到七十多岁时，仍侍候老母，使老母寿高百岁有余。
相传，王华妻子怀孕达14个月才生王守仁。其祖母梦有神人自云中送儿下，因此为其起名为王云。
王云至5岁时还不会说话， 请异人拍敲抚摸，方能开口讲语，更名为守仁。年15岁，访居庸、山海关。
继而出塞，纵观山川形胜。20岁时参加乡试中举，学问大有长进。并常论及兵法，且善长射箭。弘治十
二年（1499年） ，中进士。时西北边疆不宁，王守仁条列了8项建议上奏。不久，授刑部主事，赴江北
判审囚犯，患疾后返回北京，起补为兵部主事。
正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾将南京给事中御史戴铣等20余人诬陷抓捕下狱。王守仁写抗章营
救戴铣等人，被刘瑾廷杖四十，并谪贬为贵州龙场驿丞。龙场一带万山丛薄，苗、僚杂居。王守仁到后，
依据当地风俗与之相处，并化解疏导他们原有的矛盾，深受当地民众喜爱，遂争相伐木筑房，为王守仁
安身居住。待刘瑾于正德五年（1510年）被诛后，王守仁才被任为庐陵知县。
正德十年（1515年），王守仁迁为南京刑部主事，继任考功郎中，擢南京太仆少卿，就迁为南京鸿
胪寺卿。翌年八月，又任右佥都御史，巡抚南、赣，先后参与镇压谢志山、池仲容、詹师富等各股农民
起义军。待平定局面后，又受奸臣排斥，名义上进为光禄大夫、柱国、新建伯，世袭，岁禄一千石。然
不予铁券，连岁禄亦未给予。继被进为右副都御史。明嘉靖六年（1527年），王守仁被授以左都御史，
总督两广兼巡抚， 赴广西平乱。 平乱时，王守仁尽量少动兵戈，而是采取招抚的策略。向朝廷提出了
“用兵十害，招抚十善”的奏章，被明世宗采纳。返归途中患重病至南安病逝，享年57岁。诏赠授新建
侯，谥曰文成。
王守仁是著名的哲学家和教育家。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他认为，“夫万事
万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；他否认心外有理、有事、有物。提出了“致良知”的学说，
把封建伦理道德说成是人生而具有的“良知”。认为为学“惟求得其心”，“譬之植焉，心其根也。学
也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植也删锄之者也，无非有事于根焉而已。”他要求这一反求内心
的修养方法，以达到所谓“万物一体”的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对程颐等
人的“先知后行”以及各种割裂知行关系的说法。他的儿童教育学理论，颇具见地。他反对“鞭挞绳缚，
若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”。王守仁的学说以“反传
统”的姿态出现，在明代中期以后，阳明学派（因其早年曾筑室故乡的阳明洞中，故世称其为“阳明先
生”）影响最大，还流传至日本。著作由门人辑成《王文成公全书》计38卷，其中在哲学上最重要的是
《传习录》和《大学问》。
王守仁始无子，便育其弟之子王正宪为后。晚年，王守仁得子，名王正亿，正亿两岁时王守仁便病
逝。长大后袭锦衣副千户。隆庆元年（1567年），袭新建伯。万历五年（1577年）卒。王正亿有子名王
承勋，督漕运达20年。
王守仁
王守仁（1472—1528年）字伯安，号阳明，余姚人。三槐王氏后裔。南宋时，王寿迁居余姚，在此
繁衍子孙，形成余姚王氏。传十代至王杰，王杰生王伦，王伦生王华，王守仁乃王华之子。王守仁生于
明宣德七年（1472年）。其父王华，字德辉。成化十七年（1481年）进士第一。授修撰。弘治中，累官
学士、少詹事。王华有气度，在讲幄最久，明孝宗朱樘对其甚为欣赏。正德初年，进为礼部左侍郎。
因王守仁抵制宦官刘瑾，出为南京吏部尚书。又因《会典》小误，被降为右侍郎。待刘瑾败，乃复旧职，
但不久便病逝。王守仁的父亲王华是个孝子，到七十多岁时，仍侍候老母，使老母寿高百岁有余。
相传，王华妻子怀孕达14个月才生王守仁。其祖母梦有神人自云中送儿下，因此为其起名为王云。
王云至5岁时还不会说话， 请异人拍敲抚摸，方能开口讲语，更名为守仁。年15岁，访居庸、山海关。
继而出塞，纵观山川形胜。20岁时参加乡试中举，学问大有长进。并常论及兵法，且善长射箭。弘治十
二年（1499年） ，中进士。时西北边疆不宁，王守仁条列了8项建议上奏。不久，授刑部主事，赴江北
判审囚犯，患疾后返回北京，起补为兵部主事。
正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾将南京给事中御史戴铣等20余人诬陷抓捕下狱。王守仁写抗章营
救戴铣等人，被刘瑾廷杖四十，并谪贬为贵州龙场驿丞。龙场一带万山丛薄，苗、僚杂居。王守仁到后，
依据当地风俗与之相处，并化解疏导他们原有的矛盾，深受当地民众喜爱，遂争相伐木筑房，为王守仁
安身居住。待刘瑾于正德五年（1510年）被诛后，王守仁才被任为庐陵知县。
正德十年（1515年），王守仁迁为南京刑部主事，继任考功郎中，擢南京太仆少卿，就迁为南京鸿
胪寺卿。翌年八月，又任右佥都御史，巡抚南、赣，先后参与镇压谢志山、池仲容、詹师富等各股农民
起义军。待平定局面后，又受奸臣排斥，名义上进为光禄大夫、柱国、新建伯，世袭，岁禄一千石。然
不予铁券，连岁禄亦未给予。继被进为右副都御史。明嘉靖六年（1527年），王守仁被授以左都御史，
总督两广兼巡抚， 赴广西平乱。 平乱时，王守仁尽量少动兵戈，而是采取招抚的策略。向朝廷提出了
“用兵十害，招抚十善”的奏章，被明世宗采纳。返归途中患重病至南安病逝，享年57岁。诏赠授新建
侯，谥曰文成。
王守仁是著名的哲学家和教育家。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他认为，“夫万事
万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；他否认心外有理、有事、有物。提出了“致良知”的学说，
把封建伦理道德说成是人生而具有的“良知”。认为为学“惟求得其心”，“譬之植焉，心其根也。学
也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植也删锄之者也，无非有事于根焉而已。”他要求这一反求内心
的修养方法，以达到所谓“万物一体”的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对程颐等
人的“先知后行”以及各种割裂知行关系的说法。他的儿童教育学理论，颇具见地。他反对“鞭挞绳缚，
若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”。王守仁的学说以“反传
统”的姿态出现，在明代中期以后，阳明学派（因其早年曾筑室故乡的阳明洞中，故世称其为“阳明先
生”）影响最大，还流传至日本。著作由门人辑成《王文成公全书》计38卷，其中在哲学上最重要的是
《传习录》和《大学问》。
王守仁始无子，便育其弟之子王正宪为后。晚年，王守仁得子，名王正亿，正亿两岁时王守仁便病
逝。长大后袭锦衣副千户。隆庆元年（1567年），袭新建伯。万历五年（1577年）卒。王正亿有子名王
承勋，督漕运达20年。