一、神祇崇拜
区内民间信仰，多不受正统教派的局限，在居民中，万物有灵的观念十分流行，大部分信仰都带
有原始宗教的色彩。人们各取所需，随意为之。临沂民间所信仰的神，范围相当广泛，既有天地万物
人格化的自然神，也有传说故事中捏造出来的神，甚至还有社会异人得道成仙的神。在临沂民间，人
们一般可以根据需要，随意改造旧神，创造出新神。因此，许多神祇的历史面貌较为模糊，职司亦混
淆不清，也没有一个较为规范的礼仪形式。
天地 是民间普遍信仰的一个主宰宇宙万物命运的“大神”，被称为“天地三界十方万灵真宰之
神”，在茫茫天地之间似乎无所不有，无所不灵。人们在危难悲怆时，多呼天唤地祈求它；在发迹通
泰时，又欢天喜地感谢它。在沂蒙山区和鲁南地区，不少居民在正房外面窗前垒一高约3尺、宽约1尺、
长约2.5尺的香台子，以供奉天地牌位。元正期间，各家在院中搭天地棚，祭祀天地神。天地神的进
一步发展是和玉皇大帝的结合。玉皇原为道教尊奉的神，最初时其地位仅是元始天尊属下的诸神之一，
后又说他居三清的第二位，而在民间却将其作为天庭最高的神祇尊奉。
山神 是区内山地居民崇拜的神。旧时，一般山上均盖有一座小山神庙，庙宇构造简单。为保居
民上山作业安全，每年都要在六月初六祭祀一次山神。
海神 一般说是龙王，但在日照沿海一带，除崇拜龙王外，更崇拜海神娘娘(详见“渔业生产习
俗”条)。
火神 在鲁南一带，有正月初七送火神的风俗。旧时，临沂城内还要于此日举行一次规模颇大的
火神庙会。
城隍 是城镇居民普遍信奉的神祇。旧时，区内各县城均建有城隍庙。城隍原为城池神，后发展
成为主管城市一切的神，能秉权生死，立降祸福。从前，新官上任要去城隍庙参拜，城镇社区间的许
多事情也要到城隍庙去祈祷。
土地 是比城隍更为普遍敬奉的神祇。“文化大革命”前，区内每个村庄都建有土地庙，因土地
神主管土地和农作物生长的事情，故土地庙又被称为土谷祠，村民于二月初二致祭。后土地神又被人
们赋予城隍手下地方行政长官的职责，负责阴差，收容新丧的鬼魂，所以村中若有人丧亡后，其亲属
首先要去“报庙”，且一日三次去土地庙送浆水，烧香焚纸，请求“土地老爷”对死者予以关照。此
举在临沂一带谓之“泼汤”。
灶神 (详见“节庆习俗”中的“辞灶”一目)。
除上述神祇外，区内居民尚信奉门神、厕神、财神、关圣帝君、观音菩萨、送子娘娘、雹神等神
祇。在区内民间，匠人们还敬奉一些职业神，如木、石、瓦匠供奉鲁班，铁匠供奉太上老君，染坊供
奉梅、葛二仙，剃头匠供奉罗祖，酒店供奉杜康……等等。
二、灵物崇拜
所谓灵物崇拜，是指人们对某些动物、植物和其它的自然物及人工物的信仰崇拜。这些灵物在一
些居民的心中具有超自然的属性和奇异功能，这实际上是居民中迷信思想的一种物化形式。如狐狸和
黄鼬，一向被民间视为“仙家”来敬奉，在区内民间，“狐仙附体”之说就较为普遍。喜鹊、喜蛛之
类被人们视为吉祥之物,它们的出现，往往意味着有喜事来临。燕子和蝙蝠亦被人们视为灵物，如燕
子在谁家垒窝，就预兆此家家运兴旺。植物信仰在区内也较为普遍，古树是人们崇拜的重要对象，桃
枝、桑枝被看作是避邪的灵物，槐树和石榴因结籽多，人们就视其为生育的灵物。在鲁南一带，除夕
之夜孩子有摸椿树王的习俗，人们认为儿童在椿树下转几圈后可增加身高。对石头的崇拜原是民间信
仰的原始形式之一,区内各地将正月初十称为“石头生日”，立“泰山石敢当”是区内人们普遍信仰
的习俗。 初有“泰山石敢当能暮夜至人家医病” 之说，但区内多数居家立石敢当的目的主要是为了
“避邪镇妖”。“泰山石敢当”原先多立于村落巷口，后逐渐演变为将其立于自家住宅旁。此俗在六、
七十年代一度不兴，但近年来在少数居民中又有在其住宅旁立“石敢当”以保持心理安稳者。