婚嫁 封建社会境内婚配讲究门当户对，依从“父母之命，媒妁之言”。汉族居民婚仪，大体遵循《礼记·婚仪》所载的“六礼”顺序进行，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。
在定亲前，须先“合婚”，即把男女的生辰、属相根据所谓的生克之法则，看姻缘是否相配。旧有“从来白马怕青牛，羊鼠相合不到头，狡兔难和苍龙配，鸡狗牵强结冤仇……”，在属相中的马和牛、羊和鼠、兔和龙、鸡和狗、蛇和虎、猪和猴等是不能相配成婚的。另外，还说人有金、木、水、火、土五种不同的命，按五行相生相克的说法，引伸到人的婚姻上，凡相克的，也在禁忌之列。至于贫家穷户，能娶上媳妇已是极其不易，对于“相克”之说，则不太讲究。
合婚之后，先行“纳采”，俗称“传小柬”。由男方用红纸写好四幅柬，上书“恭候金诺”之类言词表示求亲，由家长署款自称“求婚人”，并带些礼品送往女方。女方收到后，即回允贴，写明“谨遵台命”或“仰遵玉言”等，表示同意结亲，回柬称“允媒人”。双方互换小柬即算定亲。
传小柬后，接着是传大柬。大柬贴为木版镌刻印制，有烫金的龙凤图案和双喜字，也称龙凤贴，外加装潢美观的封套。男方送大柬（龙柬）时，还要馈送女方八色厚礼和金银首饰，以及双葱（意为双方聪慧）和双艾（意为夫妻恩爱）。女方留下柬贴，再书同式大柬（凤柬），并回敬男方文房四宝和书籍，多为一部《诗经》或《辞源》之类。双方红柬交换后算是正式缔婚，为社会所公认。传大柬这天双方要预备丰盛的酒宴款待传柬人。
双方缔结婚约后，男方向女家“要生辰”，以便根据女方生辰八字和属相来选择嫁娶吉期和梳妆、上轿方向、禁忌等，以上为“问名”和“纳吉”，连同“纳征”并含在内。
男方写好生辰贴送与女方，向女方商量结婚日期，称为“请期”。结婚日期男方在生辰贴中都已写清楚，女方一般很少更动。至于婚嫁月份，因嫁女属相而有所不同，属鸡属兔的占正、七月，属虎属猴的占二、八月等。结婚须看好日子，日子分黄道、黑道。黄道日可以结婚，黑道日则不可。结婚这天，凡属相相忌的人，不宜与新娘接触，以避凶趋吉。
成婚头一天，男家向女家送食榼，普通家庭一般送两架食榼，有坛酒、八色礼、喜果、茶饼等。富家有的送六架八架，叫做通路。女家收下后，接着往男家送嫁妆，除衣服、被褥、帐帘、化妆品外，木器家具有“里三件”，包括抽屉桌、柜橱、柜头；外三件，包括方桌、太师椅、条几。送食榼和嫁妆的人到后，男家和女家都要酒宴招待，并封赏喜钱。男方送食榼通路后，还要给女家送去催妆袄和蒙头红。催妆袄为一件大红袄，蒙头红是一方红布，四角缝缀上制钱。嫁娶时新娘要身披红袄，头带蒙头红。
成婚当日上轿之前，新娘依从男方送的年命贴指定的方向来梳妆。由手巧的姊妹给新娘绞脸（用细柔绒线绞去面额间汗毛），并将发辫挽成髻。再由母亲为女儿“带笛笛”。笛笛是红黑两块圆形布片贴叠一体，竹坯作柄，插在髻上，意为女儿已是人家的媳妇。这些繁琐礼节统名之曰“冠带”。
新郎在去女家迎娶前，要向父母长辈一一磕头，着新装，斜披红绸，由父亲在其礼帽上插两支金花，这时新郎须跪向祖先座前，意为禀告祖先，这男儿就要成家娶妻了。仪节完毕，新郎上轿前往女家迎娶，这是六礼中最后一项“亲迎”大典。
迎娶时备轿子两乘，去时新郎坐喜轿，陪娶人坐官轿。轿前伞扇旗牌，灯笼火把，鼓乐唢呐，一路吹吹打打。随同前去的除陪娶人，还有架毡人，夹着红毡，照应新郎到女家的种种礼节。
到女家的村子或街巷时，燃放鞭炮。女家陪亲人把新郎让入正房上座，陪亲人和陪娶人分坐两边，互致寒暄。须臾，鼓乐迭奏，意为催妆。两次奏乐催妆后，新郎告辞，架毡人把新郎斜披红绸由单变双交叉胸前，新郎离席在女家堂前磕头谢亲。此时新娘坐到椅子上，由其兄弟两人架着椅子送上花轿，然后鼓乐齐鸣，仪仗火把引导接回。新娘由两女宾伴送，还有新娘的兄弟也随轿同至男家，叫做“送亲”。
花轿归来，沿路遇有井和庙都必须用红毡掩遮，意为避邪。到家后鞭炮齐鸣，并拿火把绕行花轿三遭。两个女孩掀开新娘轿帘，给新娘脸上点胭脂，搀扶新娘下轿。新郎、新娘一前一后，踩着不断接换的红毡行走，表示传宗接代。一对新人到天地桌前，行三叩礼，拜堂成亲，然后同入洞房。新娘端坐床上叫作“坐帐”，由新郎亲手掀去新娘的蒙头红，称“初会”。这时一对新人并坐床边喝交心酒，即为合卺之礼。喝交杯酒后新郎离开，谓之“撤帐”，平辈或晚辈小伙子开始闹房，直到深夜方休。据说越闹得狠，以后人烟越旺。
结婚喜日男家张灯结彩，贴满红对联，大摆筵席款待亲友。
婚后三天，女家下贴接闺女请女婿，俗称“接三天”，女家设宴款待女婿。接三天回来后，新娘先拜祖先，再拜公婆，然后下厨房做饭、做活。接三天以后演变在结婚的第二天举行，至今，有的就改在新婚当日。婚后一个月，新娘逢九日、双九日要回一次娘家，叫单九双九，须在当日归来。满月之后，女家备轿接新娘回去，住一个月再回婆家，叫做住“对月”。
民国期间，婚嫁礼仪基本延用旧制。境内童养媳、纳妾等陋习盛行，阴婚、抢亲、换亲屡见不鲜。贫家男子就婚女家称作“入赘”，受人岐视。已婚妇女丧夫，终生不再改嫁，谓之“守节”。建国后，政府颁布新婚姻法，废除不合理的旧婚姻制度，取消包办、买卖婚姻，禁止童养媳、重婚、纳妾及干涉寡妇改嫁。实行一夫一妻、男女平等和婚姻自主，保证妇女的合法权益。只要男女双方自愿，办理结婚登记手续，即为合法婚姻。如果出现不可调解的冲突，根据双方同意允许办理离婚手续，离婚后双方可以各自建立新的家庭，从而彻底摆脱了封建礼教的束缚。男到女方落户已不鲜见，丧偶妇女再嫁也极普遍。由于政府关心老年婚姻，老人再婚率逐年增多。结婚程序一改过去繁冗旧习，50～60年代机关团体一般举行结婚典礼，有主婚人、证婚人、介绍人致贺词，新郎新娘介绍恋爱经过，向领袖像和父母行三鞠躬礼。60年代后，在城内盛行旅行结婚，在农村喜事新办也蔚然成风，集体婚礼大量涌现。
境内回族婚俗，一般要经过道小喜、道大喜、送通书和举行结婚仪式几个步骤。男女双方经人介绍后，取得双方家长及本人同意就举行“道小喜”。按女方要求由男方向女方送去点心和糖果，即为定婚。道小喜后，男方再根据女方要求，把聘礼与点心送至女家，一般送衣服6～10套，点心20～50公斤，谓之“道大喜”。送通书就是把结婚日期通知女家。结婚分长娶和短娶两种形式，长娶是由新郎随迎娶人同去女家迎亲；短娶多为男女双方距离较远，新郎不直接到女家迎亲，而是先把新娘接来，安排到同村或附近亲戚家落脚，然后再从停留处迎娶。
新娘接到男家后，要举行伊斯兰教成婚仪式，由阿訇用阿拉伯文填写结婚文卷，依次写明双方父母名字，新郎新娘的名字，聘礼的多少，两个阿訇和庆贺人代表的名字。然后阿訇开始念贺词，念完首段后，由女方父亲或近亲念“达旦”，意为我将女儿托付给了他（女婿）。接下来阿訇再念中段，新郎念“垓必劳图”，意为我诚领你的女儿。新郎说完，阿訇把枣、栗子、花生撒在新郎头上，继之念末段赞词。此时，全体来宾将双手捧到胸前，做“堵洼夷”，意为赞美真主，随后步入喜宴。饭后，女方亲属包括新娘要回到迎娶时的地点，翌日，再由送亲人送新娘至男家。稍事停留后，送亲人即返。
丧葬 旧时，境内汉族人去世后，都以棺材成殓。有的富家子女于父母健在时就将棺木备好，称为“喜棺”，以待天年。修造木棺，讲究选材，以柏木为上乘。至于贫穷人家的棺木，只用几块薄板钉就，称做“匣子”。民国间，当地城乡民众有“会板社”之俗。在遭遇父母之丧时，贫穷人家无力发丧，由每个成员拿出一定数量钱财，办理丧事。
病人临终之前，即给他穿上殓衣。人去世后，把躯体从病榻移到灵床之上。死者口中放一枚铜钱，或一块玉石，叫做“含殓”。然后用一幅红色被单覆盖全身，双足用苘麻系绊。旧时曾用一张白纸覆体，叫“纸被”，近年渐废。
穿衣含殓后，就是停灵，即在灵前置一小桌，放倒头面，一双竹筷斜插于一碗面条之上。接着全家在院门外烧倒头轿，焚化纸镪，全家举哀。随后由孝子和晚辈穿戴孝服孝帽，提着瓦罐到附近土地庙焚香烧纸，把罐内面汤倒少许在地上，叫做“造庙”。造庙在死者去世当日，三次为止。死者大门外挂白彩，分男左女右置鼓，院内搭起灵棚。由家族长辈同死者亲属商讨治丧事宜，印送讣文，分头向各亲友报丧。亲友乡邻吊唁，进大门之前先敲鼓，男敲三下，女敲两下，孝子和晚辈跪伏灵堂左右陪灵谢客。吊唁时，吹奏哀乐。
人死后的次日，死者家属子女和同族晚辈，聚集灵前举哀一次，举哀时烧纸焚香，叫做“元汤”。夜晚，孝子和眷属身穿孝衣，拈香火到城隍庙或土地庙去“领魂”。回家后，举行祭奠，先由孝子和家属，然后是亲友街邻，在灵前行三叩头礼，鼓乐吹奏，奠完后到门外焚化锡箔冥镪。
人死后一般三天内入殓。成殓时，孝子以新棉絮蘸酒给死者净面。死者身下铺铜制钱，入棺后，砸叩引钉，棺盖上撒五谷杂粮。妇女入殓时，须叫娘家人过目。停灵的时间，贫寒人家1～3天，富户5～7天，巨富豪绅之家，有的停49天，其间孝子披麻戴孝，手持丧棒，跪于灵前。如出殡日期未定，就先行落纸，即在门外贴白纸书“落纸”二字，暂停吊丧。落纸期间，孝子除夜间守灵，不必朝夕在灵前跪拜，丧事准备完善，撕去落纸，贴出开吊，正式发丧。
开吊后，僧道念经，鼓乐吹奏，亲友带祭品前来吊唁，孝子的岳丈家送蓝布，由孝子斜披肩上，同本族晚辈在灵堂陪灵谢客。
讲究人家还要礼聘有名望的人题写神主，叫“点主”，即在死者的牌位上，把写好的神主补上神字中的一竖和主字的一点，都用朱笔点写，称为穿神题主。点主时有司仪喝礼，孝子等反复叩拜，点主后，由孝子抱神主于灵前再行安神定主礼。
到丧家帮忙的人分文执武执，分管内帐外帐。殡前，丧主设宴请执，殡后再请一次叫谢执。规模较大的丧局，光执事人员动辄一二百人，中等人家至少要请数十人。
旧时出殡，要请风水先生看典穴，择吉日。出殡前一天晚上，全体亲眷叩首奠祭，并由孝子酹酒、献饭、献茶，称“三献礼。”家祭时，焚烧纸箔。
出殡多在午后举行起柩礼。由僧道至灵前念经，孝子摔老盆，杠夫将棺柩从灵堂抬出大门。孝子执灵幡，在棺前号啕痛哭，送葬队伍跟在棺后。出大门停棺后又有一次祭奠，奠礼毕起棺。沿路还有路祭，近亲行三跪九叩礼，孝子跪伏陪祭。送葬队伍送至城（村）外，孝子向亲友谢步。至墓地下葬后，将扎彩焚烧，灵幡插在坟头，至此葬礼完毕。次日，丧家除设宴酬执外，孝子还到各亲友家登门致谢。
殡后三日，孝子上坟烧纸祭奠，叫做“服三”。逢一七、三七、五七、百日在家上供祭祀，并到坟上烧纸。父母殁后的百日内，孝子不剃头，穿孝三年，并连续做一、二、三年三个周年。每年春节、清明、七月十五、十月初一，都要上坟烧纸，以示悼念。
建国后，政府提倡厚养薄葬，移风易俗，力戒殡葬中各种迷信和侈靡风气。1973年聊城建火化场，次年开始在城乡推行火化。死者遗体停放殡仪厅，覆盖玻璃棺罩，举行追悼会和向遗体告别仪式。参加人员向死者三鞠躬致哀，亲友致祭多送花圈。火化后，死者子女及眷属也不再穿孝衣，只臂缠黑纱以示悼念。火化后骨灰盒有的存放骨灰堂，有的埋于墓地。1975年境内开展平坟造田，平坟5万个，占80.64%，造田2万亩。70年代末80年代初，棺木土葬回潮，1982年县政府发出布告，进一步强调死者尸体必须火化，禁止土葬。原有土坟除国家规定保留者外，一律平掉，火化后不准发大丧。此后，火化已渐成风气。
境内回族居民生命垂危时，要请阿訇作“讨白”，病逝要理发、净面，由阿訇宰倒头羊。若为老者须停灵1～3天，年轻人一般当天埋葬。亡人停放在正屋，吊幔帐遮挡。身下是水板，身上盖白布约2.31米（七尺），头前点安顺香，当天向亲友报丧。
由于受汉族影响，孝子戴孝帽、系孝带、穿白鞋。女儿、儿媳头戴披布，也称手帕，长1.67～3米（5～9尺），腰系孝带，哭布，穿白袜。女儿穿白孝裤，扎腿。其他亲属按关系远近，披布1米～1.67米（5尺）不等。死者子女白天跪在灵前哭泣守灵。亲友陆续送挽帐或丧礼吊丧。农村吊唁的同教人要入幔帐跪哭，死者子女行跪礼致谢，吊唁人若为晚辈也双膝跪下还礼。入夜，儿女轮流守护死者，直至出殡。
发丧时，揭开死者盖布，亲属见最后一面。阿訇在屋外念“妥哈”，死者儿女依次手捧古兰经与阿訇传递。此时，由寺内管理杂务的乡老提着水，叫做“领水”，由亲属为死者净身，叫做“洗满意”，从上至下，从右至左冲洗三遍。洗毕，用新棉絮裹好的7粒小米塞入死者七窍，并于死者身上撒上麝香和冰片。然后抬死者至旱托上，用白布为亡人裹身，叫“穿布”，男穿3件，有皮拉罕、大小卧单。女5件，加围腰和盖头。男女均用白布12米。
这时，屋外传完经，将屋门打开，向人群撒“闪门钱”。接着将死者抬上架子，扣上经匣，由同教的亲友8人或16人抬殡送至墓地。墓地事先挖好墓穴，墓穴深七尺，分“穿堂”或“偏堂”两种。穿堂是在墓穴北壁，掏掘七尺长，三尺半宽。偏堂在墓穴西壁，大小与穿堂相同。先罩上四帷，再用旱托将死者送入堂内，将盖头揭开，头北面西停放，堂口用土坯挡严，然后以土掩埋。坟头呈长方型，高出地面一尺许，正中为一“回”字形土方。近年来，有的不挖穿堂、偏堂，而是以砖石或木板砌起墓穴四壁，罩上白布四帷，上加厚木板封盖。埋葬毕，阿訇为死者念开经、回头经各一遍，孝子双膝跪地，并捧手拜谢。归来后，设宴款待前来吊唁和送殡的亲友。
殡葬之后，儿女们要戴孝七天。孝子与阿訇每天早晚需到坟地念经祭奠，女儿及眷属在家中“提发”（哭）死者。七日这天做油香，分发亲友乡邻，晚上给死者开经。以后四十天、百天、周年、三年、十年等，用同样方式悼念死者。建国后，政府尊重回族教仪。
生育 旧时，妇女婚后不孕，有去庙中拴娃娃求子风俗。婴儿出生后，产妇的母亲即带婴儿衣帽、鸡蛋、挂面、红糖等，吃住在女儿家，日夜照应。产后十二天，宴酬送礼祝贺的街邻亲友，俗称“吃面”。婴儿满月，亲友多送童装、银质项圈、手镯、帽花之类，来吃满月酒，生子人家并回赠红鸡蛋答谢。
婴儿满月以内，婴儿父母即给婴儿起乳名。民国初年，境内女孩的乳名多带“倌”字，如喜倌、桂倌、金倌，或为小菊、小梅、小兰等。男孩则希望他长大结实，常以铁蛋、石柱命名。婴儿满月时，要请理发师给婴儿剃满月头。胎发常收集起来，搓成桂圆大小，以丝线穿挂在床头，据说能增长孩子胆量。女婴胎发常挂在织机上，意为将来善机抒，巧女红。
为保佑孩子平安长大，居民家中多供奉张仙神像。有的为使孩子多得一份疼爱，常为子女拜认干娘。清末民初，境内寺庙众多，有的家庭从小把孩子领到庙里，拜老方丈为师。摆上供馔香烛，给方丈行拜师礼，由师父起法名。从此，这孩子算是庙里的寄名和尚，逢年节要穿僧衣，来庙礼佛并与师父磕头。寄僧虽平时不跟老和尚念经打坐，却认为已经有了佛祖庇护，什么妖邪鬼祟也难以侵犯。待孩子长大成人后，还要举行还俗仪式，还俗后才可结婚娶妻。
庆寿 庆寿也称祝寿、做生日。境内为老年人做寿多从60岁开始。以前有钱人家做寿，遍下请帖邀客，以做寿为名，实为网礼。受帖者必送现金、寿幛、寿屏等贵重礼品。有的亲友还送堂会，聘请剧团演戏，并加以相声、魔术助兴。缙绅人家的亲属还讲究为寿翁请和尚道士诵经拜忏，以示孝心，祝颂父母尊亲长寿康宁。一般人家做寿，不过做点酒菜，全家老幼团聚一堂。现在子女为老人做寿，多选生日蛋糕、烟酒、生日卡之类，席间子女向老人敬酒，共祝健康长寿。
迁居 迁居即搬迁新居，称为“乔迁之喜”，亲友们送礼祝贺，多是醵资购买室内器具物品等，俗称“温锅”，主人设酒宴酬谢，沿袭至今。
称谓 境内称曾祖父母为“老爷爷、老奶奶”，称曾祖父的姐、妹为“老姑奶奶”，称祖父、母为“爷爷、奶奶”。称祖父的姐、妹为“姑奶奶”，称父亲为“大爷”、“叔叔”（若父亲排行老大，称父亲为大爷，若父亲排行老二、老三、老四均称父亲为叔叔，只有父亲去世时哭爹）。称父亲的姐妹为“姑娘或姑”，称母亲为“娘”。现在城镇多称父亲为“爸爸”，称母亲为“妈”。
称母亲的祖父、母为“老姥爷、老姥娘”，称母亲的姑奶奶为“老姑姥娘”，称外祖父、母为“老爷、姥娘”，称舅父、母为“舅舅、妗子”。称姨父、母为“姨夫、姨”；称岳父、岳母，过去多称为“大爷、大娘”、“叔叔、婶子”，农村沿袭至今，现在城内多随妻子称呼。
交往 熟人相见多问：“吃饭了吗？”。若久别相遇则问“身体好吧！”。在城区多以招手致意或行握手礼。对来客要出院迎接，让客人先进屋，请客人坐上座，献烟献茶，吃饭时请客人坐上首，主人坐下首相陪，在客人没吃饱吃好时，主人不得放筷。客人离开时，让客人先行，并送至门外或街口，若客人骑自行车来，要推车相送一段。
第三节 礼仪习俗
婚嫁 封建社会境内婚配讲究门当户对，依从“父母之命，媒妁之言”。汉族居民婚仪，大体遵循《礼记·婚仪》所载的“六礼”顺序进行，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。
在定亲前，须先“合婚”，即把男女的生辰、属相根据所谓的生克之法则，看姻缘是否相配。旧有“从来白马怕青牛，羊鼠相合不到头，狡兔难和苍龙配，鸡狗牵强结冤仇……”，在属相中的马和牛、羊和鼠、兔和龙、鸡和狗、蛇和虎、猪和猴等是不能相配成婚的。另外，还说人有金、木、水、火、土五种不同的命，按五行相生相克的说法，引伸到人的婚姻上，凡相克的，也在禁忌之列。至于贫家穷户，能娶上媳妇已是极其不易，对于“相克”之说，则不太讲究。
合婚之后，先行“纳采”，俗称“传小柬”。由男方用红纸写好四幅柬，上书“恭候金诺”之类言词表示求亲，由家长署款自称“求婚人”，并带些礼品送往女方。女方收到后，即回允贴，写明“谨遵台命”或“仰遵玉言”等，表示同意结亲，回柬称“允媒人”。双方互换小柬即算定亲。
传小柬后，接着是传大柬。大柬贴为木版镌刻印制，有烫金的龙凤图案和双喜字，也称龙凤贴，外加装潢美观的封套。男方送大柬（龙柬）时，还要馈送女方八色厚礼和金银首饰，以及双葱（意为双方聪慧）和双艾（意为夫妻恩爱）。女方留下柬贴，再书同式大柬（凤柬），并回敬男方文房四宝和书籍，多为一部《诗经》或《辞源》之类。双方红柬交换后算是正式缔婚，为社会所公认。传大柬这天双方要预备丰盛的酒宴款待传柬人。
双方缔结婚约后，男方向女家“要生辰”，以便根据女方生辰八字和属相来选择嫁娶吉期和梳妆、上轿方向、禁忌等，以上为“问名”和“纳吉”，连同“纳征”并含在内。
男方写好生辰贴送与女方，向女方商量结婚日期，称为“请期”。结婚日期男方在生辰贴中都已写清楚，女方一般很少更动。至于婚嫁月份，因嫁女属相而有所不同，属鸡属兔的占正、七月，属虎属猴的占二、八月等。结婚须看好日子，日子分黄道、黑道。黄道日可以结婚，黑道日则不可。结婚这天，凡属相相忌的人，不宜与新娘接触，以避凶趋吉。
成婚头一天，男家向女家送食榼，普通家庭一般送两架食榼，有坛酒、八色礼、喜果、茶饼等。富家有的送六架八架，叫做通路。女家收下后，接着往男家送嫁妆，除衣服、被褥、帐帘、化妆品外，木器家具有“里三件”，包括抽屉桌、柜橱、柜头；外三件，包括方桌、太师椅、条几。送食榼和嫁妆的人到后，男家和女家都要酒宴招待，并封赏喜钱。男方送食榼通路后，还要给女家送去催妆袄和蒙头红。催妆袄为一件大红袄，蒙头红是一方红布，四角缝缀上制钱。嫁娶时新娘要身披红袄，头带蒙头红。
成婚当日上轿之前，新娘依从男方送的年命贴指定的方向来梳妆。由手巧的姊妹给新娘绞脸（用细柔绒线绞去面额间汗毛），并将发辫挽成髻。再由母亲为女儿“带笛笛”。笛笛是红黑两块圆形布片贴叠一体，竹坯作柄，插在髻上，意为女儿已是人家的媳妇。这些繁琐礼节统名之曰“冠带”。
新郎在去女家迎娶前，要向父母长辈一一磕头，着新装，斜披红绸，由父亲在其礼帽上插两支金花，这时新郎须跪向祖先座前，意为禀告祖先，这男儿就要成家娶妻了。仪节完毕，新郎上轿前往女家迎娶，这是六礼中最后一项“亲迎”大典。
迎娶时备轿子两乘，去时新郎坐喜轿，陪娶人坐官轿。轿前伞扇旗牌，灯笼火把，鼓乐唢呐，一路吹吹打打。随同前去的除陪娶人，还有架毡人，夹着红毡，照应新郎到女家的种种礼节。
到女家的村子或街巷时，燃放鞭炮。女家陪亲人把新郎让入正房上座，陪亲人和陪娶人分坐两边，互致寒暄。须臾，鼓乐迭奏，意为催妆。两次奏乐催妆后，新郎告辞，架毡人把新郎斜披红绸由单变双交叉胸前，新郎离席在女家堂前磕头谢亲。此时新娘坐到椅子上，由其兄弟两人架着椅子送上花轿，然后鼓乐齐鸣，仪仗火把引导接回。新娘由两女宾伴送，还有新娘的兄弟也随轿同至男家，叫做“送亲”。
花轿归来，沿路遇有井和庙都必须用红毡掩遮，意为避邪。到家后鞭炮齐鸣，并拿火把绕行花轿三遭。两个女孩掀开新娘轿帘，给新娘脸上点胭脂，搀扶新娘下轿。新郎、新娘一前一后，踩着不断接换的红毡行走，表示传宗接代。一对新人到天地桌前，行三叩礼，拜堂成亲，然后同入洞房。新娘端坐床上叫作“坐帐”，由新郎亲手掀去新娘的蒙头红，称“初会”。这时一对新人并坐床边喝交心酒，即为合卺之礼。喝交杯酒后新郎离开，谓之“撤帐”，平辈或晚辈小伙子开始闹房，直到深夜方休。据说越闹得狠，以后人烟越旺。
结婚喜日男家张灯结彩，贴满红对联，大摆筵席款待亲友。
婚后三天，女家下贴接闺女请女婿，俗称“接三天”，女家设宴款待女婿。接三天回来后，新娘先拜祖先，再拜公婆，然后下厨房做饭、做活。接三天以后演变在结婚的第二天举行，至今，有的就改在新婚当日。婚后一个月，新娘逢九日、双九日要回一次娘家，叫单九双九，须在当日归来。满月之后，女家备轿接新娘回去，住一个月再回婆家，叫做住“对月”。
民国期间，婚嫁礼仪基本延用旧制。境内童养媳、纳妾等陋习盛行，阴婚、抢亲、换亲屡见不鲜。贫家男子就婚女家称作“入赘”，受人岐视。已婚妇女丧夫，终生不再改嫁，谓之“守节”。建国后，政府颁布新婚姻法，废除不合理的旧婚姻制度，取消包办、买卖婚姻，禁止童养媳、重婚、纳妾及干涉寡妇改嫁。实行一夫一妻、男女平等和婚姻自主，保证妇女的合法权益。只要男女双方自愿，办理结婚登记手续，即为合法婚姻。如果出现不可调解的冲突，根据双方同意允许办理离婚手续，离婚后双方可以各自建立新的家庭，从而彻底摆脱了封建礼教的束缚。男到女方落户已不鲜见，丧偶妇女再嫁也极普遍。由于政府关心老年婚姻，老人再婚率逐年增多。结婚程序一改过去繁冗旧习，50～60年代机关团体一般举行结婚典礼，有主婚人、证婚人、介绍人致贺词，新郎新娘介绍恋爱经过，向领袖像和父母行三鞠躬礼。60年代后，在城内盛行旅行结婚，在农村喜事新办也蔚然成风，集体婚礼大量涌现。
境内回族婚俗，一般要经过道小喜、道大喜、送通书和举行结婚仪式几个步骤。男女双方经人介绍后，取得双方家长及本人同意就举行“道小喜”。按女方要求由男方向女方送去点心和糖果，即为定婚。道小喜后，男方再根据女方要求，把聘礼与点心送至女家，一般送衣服6～10套，点心20～50公斤，谓之“道大喜”。送通书就是把结婚日期通知女家。结婚分长娶和短娶两种形式，长娶是由新郎随迎娶人同去女家迎亲；短娶多为男女双方距离较远，新郎不直接到女家迎亲，而是先把新娘接来，安排到同村或附近亲戚家落脚，然后再从停留处迎娶。
新娘接到男家后，要举行伊斯兰教成婚仪式，由阿訇用阿拉伯文填写结婚文卷，依次写明双方父母名字，新郎新娘的名字，聘礼的多少，两个阿訇和庆贺人代表的名字。然后阿訇开始念贺词，念完首段后，由女方父亲或近亲念“达旦”，意为我将女儿托付给了他（女婿）。接下来阿訇再念中段，新郎念“垓必劳图”，意为我诚领你的女儿。新郎说完，阿訇把枣、栗子、花生撒在新郎头上，继之念末段赞词。此时，全体来宾将双手捧到胸前，做“堵洼夷”，意为赞美真主，随后步入喜宴。饭后，女方亲属包括新娘要回到迎娶时的地点，翌日，再由送亲人送新娘至男家。稍事停留后，送亲人即返。
丧葬 旧时，境内汉族人去世后，都以棺材成殓。有的富家子女于父母健在时就将棺木备好，称为“喜棺”，以待天年。修造木棺，讲究选材，以柏木为上乘。至于贫穷人家的棺木，只用几块薄板钉就，称做“匣子”。民国间，当地城乡民众有“会板社”之俗。在遭遇父母之丧时，贫穷人家无力发丧，由每个成员拿出一定数量钱财，办理丧事。
病人临终之前，即给他穿上殓衣。人去世后，把躯体从病榻移到灵床之上。死者口中放一枚铜钱，或一块玉石，叫做“含殓”。然后用一幅红色被单覆盖全身，双足用苘麻系绊。旧时曾用一张白纸覆体，叫“纸被”，近年渐废。
穿衣含殓后，就是停灵，即在灵前置一小桌，放倒头面，一双竹筷斜插于一碗面条之上。接着全家在院门外烧倒头轿，焚化纸镪，全家举哀。随后由孝子和晚辈穿戴孝服孝帽，提着瓦罐到附近土地庙焚香烧纸，把罐内面汤倒少许在地上，叫做“造庙”。造庙在死者去世当日，三次为止。死者大门外挂白彩，分男左女右置鼓，院内搭起灵棚。由家族长辈同死者亲属商讨治丧事宜，印送讣文，分头向各亲友报丧。亲友乡邻吊唁，进大门之前先敲鼓，男敲三下，女敲两下，孝子和晚辈跪伏灵堂左右陪灵谢客。吊唁时，吹奏哀乐。
人死后的次日，死者家属子女和同族晚辈，聚集灵前举哀一次，举哀时烧纸焚香，叫做“元汤”。夜晚，孝子和眷属身穿孝衣，拈香火到城隍庙或土地庙去“领魂”。回家后，举行祭奠，先由孝子和家属，然后是亲友街邻，在灵前行三叩头礼，鼓乐吹奏，奠完后到门外焚化锡箔冥镪。
人死后一般三天内入殓。成殓时，孝子以新棉絮蘸酒给死者净面。死者身下铺铜制钱，入棺后，砸叩引钉，棺盖上撒五谷杂粮。妇女入殓时，须叫娘家人过目。停灵的时间，贫寒人家1～3天，富户5～7天，巨富豪绅之家，有的停49天，其间孝子披麻戴孝，手持丧棒，跪于灵前。如出殡日期未定，就先行落纸，即在门外贴白纸书“落纸”二字，暂停吊丧。落纸期间，孝子除夜间守灵，不必朝夕在灵前跪拜，丧事准备完善，撕去落纸，贴出开吊，正式发丧。
开吊后，僧道念经，鼓乐吹奏，亲友带祭品前来吊唁，孝子的岳丈家送蓝布，由孝子斜披肩上，同本族晚辈在灵堂陪灵谢客。
讲究人家还要礼聘有名望的人题写神主，叫“点主”，即在死者的牌位上，把写好的神主补上神字中的一竖和主字的一点，都用朱笔点写，称为穿神题主。点主时有司仪喝礼，孝子等反复叩拜，点主后，由孝子抱神主于灵前再行安神定主礼。
到丧家帮忙的人分文执武执，分管内帐外帐。殡前，丧主设宴请执，殡后再请一次叫谢执。规模较大的丧局，光执事人员动辄一二百人，中等人家至少要请数十人。
旧时出殡，要请风水先生看典穴，择吉日。出殡前一天晚上，全体亲眷叩首奠祭，并由孝子酹酒、献饭、献茶，称“三献礼。”家祭时，焚烧纸箔。
出殡多在午后举行起柩礼。由僧道至灵前念经，孝子摔老盆，杠夫将棺柩从灵堂抬出大门。孝子执灵幡，在棺前号啕痛哭，送葬队伍跟在棺后。出大门停棺后又有一次祭奠，奠礼毕起棺。沿路还有路祭，近亲行三跪九叩礼，孝子跪伏陪祭。送葬队伍送至城（村）外，孝子向亲友谢步。至墓地下葬后，将扎彩焚烧，灵幡插在坟头，至此葬礼完毕。次日，丧家除设宴酬执外，孝子还到各亲友家登门致谢。
殡后三日，孝子上坟烧纸祭奠，叫做“服三”。逢一七、三七、五七、百日在家上供祭祀，并到坟上烧纸。父母殁后的百日内，孝子不剃头，穿孝三年，并连续做一、二、三年三个周年。每年春节、清明、七月十五、十月初一，都要上坟烧纸，以示悼念。
建国后，政府提倡厚养薄葬，移风易俗，力戒殡葬中各种迷信和侈靡风气。1973年聊城建火化场，次年开始在城乡推行火化。死者遗体停放殡仪厅，覆盖玻璃棺罩，举行追悼会和向遗体告别仪式。参加人员向死者三鞠躬致哀，亲友致祭多送花圈。火化后，死者子女及眷属也不再穿孝衣，只臂缠黑纱以示悼念。火化后骨灰盒有的存放骨灰堂，有的埋于墓地。1975年境内开展平坟造田，平坟5万个，占80.64%，造田2万亩。70年代末80年代初，棺木土葬回潮，1982年县政府发出布告，进一步强调死者尸体必须火化，禁止土葬。原有土坟除国家规定保留者外，一律平掉，火化后不准发大丧。此后，火化已渐成风气。
境内回族居民生命垂危时，要请阿訇作“讨白”，病逝要理发、净面，由阿訇宰倒头羊。若为老者须停灵1～3天，年轻人一般当天埋葬。亡人停放在正屋，吊幔帐遮挡。身下是水板，身上盖白布约2.31米（七尺），头前点安顺香，当天向亲友报丧。
由于受汉族影响，孝子戴孝帽、系孝带、穿白鞋。女儿、儿媳头戴披布，也称手帕，长1.67～3米（5～9尺），腰系孝带，哭布，穿白袜。女儿穿白孝裤，扎腿。其他亲属按关系远近，披布1米～1.67米（5尺）不等。死者子女白天跪在灵前哭泣守灵。亲友陆续送挽帐或丧礼吊丧。农村吊唁的同教人要入幔帐跪哭，死者子女行跪礼致谢，吊唁人若为晚辈也双膝跪下还礼。入夜，儿女轮流守护死者，直至出殡。
发丧时，揭开死者盖布，亲属见最后一面。阿訇在屋外念“妥哈”，死者儿女依次手捧古兰经与阿訇传递。此时，由寺内管理杂务的乡老提着水，叫做“领水”，由亲属为死者净身，叫做“洗满意”，从上至下，从右至左冲洗三遍。洗毕，用新棉絮裹好的7粒小米塞入死者七窍，并于死者身上撒上麝香和冰片。然后抬死者至旱托上，用白布为亡人裹身，叫“穿布”，男穿3件，有皮拉罕、大小卧单。女5件，加围腰和盖头。男女均用白布12米。
这时，屋外传完经，将屋门打开，向人群撒“闪门钱”。接着将死者抬上架子，扣上经匣，由同教的亲友8人或16人抬殡送至墓地。墓地事先挖好墓穴，墓穴深七尺，分“穿堂”或“偏堂”两种。穿堂是在墓穴北壁，掏掘七尺长，三尺半宽。偏堂在墓穴西壁，大小与穿堂相同。先罩上四帷，再用旱托将死者送入堂内，将盖头揭开，头北面西停放，堂口用土坯挡严，然后以土掩埋。坟头呈长方型，高出地面一尺许，正中为一“回”字形土方。近年来，有的不挖穿堂、偏堂，而是以砖石或木板砌起墓穴四壁，罩上白布四帷，上加厚木板封盖。埋葬毕，阿訇为死者念开经、回头经各一遍，孝子双膝跪地，并捧手拜谢。归来后，设宴款待前来吊唁和送殡的亲友。
殡葬之后，儿女们要戴孝七天。孝子与阿訇每天早晚需到坟地念经祭奠，女儿及眷属在家中“提发”（哭）死者。七日这天做油香，分发亲友乡邻，晚上给死者开经。以后四十天、百天、周年、三年、十年等，用同样方式悼念死者。建国后，政府尊重回族教仪。
生育 旧时，妇女婚后不孕，有去庙中拴娃娃求子风俗。婴儿出生后，产妇的母亲即带婴儿衣帽、鸡蛋、挂面、红糖等，吃住在女儿家，日夜照应。产后十二天，宴酬送礼祝贺的街邻亲友，俗称“吃面”。婴儿满月，亲友多送童装、银质项圈、手镯、帽花之类，来吃满月酒，生子人家并回赠红鸡蛋答谢。
婴儿满月以内，婴儿父母即给婴儿起乳名。民国初年，境内女孩的乳名多带“倌”字，如喜倌、桂倌、金倌，或为小菊、小梅、小兰等。男孩则希望他长大结实，常以铁蛋、石柱命名。婴儿满月时，要请理发师给婴儿剃满月头。胎发常收集起来，搓成桂圆大小，以丝线穿挂在床头，据说能增长孩子胆量。女婴胎发常挂在织机上，意为将来善机抒，巧女红。
为保佑孩子平安长大，居民家中多供奉张仙神像。有的为使孩子多得一份疼爱，常为子女拜认干娘。清末民初，境内寺庙众多，有的家庭从小把孩子领到庙里，拜老方丈为师。摆上供馔香烛，给方丈行拜师礼，由师父起法名。从此，这孩子算是庙里的寄名和尚，逢年节要穿僧衣，来庙礼佛并与师父磕头。寄僧虽平时不跟老和尚念经打坐，却认为已经有了佛祖庇护，什么妖邪鬼祟也难以侵犯。待孩子长大成人后，还要举行还俗仪式，还俗后才可结婚娶妻。
庆寿 庆寿也称祝寿、做生日。境内为老年人做寿多从60岁开始。以前有钱人家做寿，遍下请帖邀客，以做寿为名，实为网礼。受帖者必送现金、寿幛、寿屏等贵重礼品。有的亲友还送堂会，聘请剧团演戏，并加以相声、魔术助兴。缙绅人家的亲属还讲究为寿翁请和尚道士诵经拜忏，以示孝心，祝颂父母尊亲长寿康宁。一般人家做寿，不过做点酒菜，全家老幼团聚一堂。现在子女为老人做寿，多选生日蛋糕、烟酒、生日卡之类，席间子女向老人敬酒，共祝健康长寿。
迁居 迁居即搬迁新居，称为“乔迁之喜”，亲友们送礼祝贺，多是醵资购买室内器具物品等，俗称“温锅”，主人设酒宴酬谢，沿袭至今。
称谓 境内称曾祖父母为“老爷爷、老奶奶”，称曾祖父的姐、妹为“老姑奶奶”，称祖父、母为“爷爷、奶奶”。称祖父的姐、妹为“姑奶奶”，称父亲为“大爷”、“叔叔”（若父亲排行老大，称父亲为大爷，若父亲排行老二、老三、老四均称父亲为叔叔，只有父亲去世时哭爹）。称父亲的姐妹为“姑娘或姑”，称母亲为“娘”。现在城镇多称父亲为“爸爸”，称母亲为“妈”。
称母亲的祖父、母为“老姥爷、老姥娘”，称母亲的姑奶奶为“老姑姥娘”，称外祖父、母为“老爷、姥娘”，称舅父、母为“舅舅、妗子”。称姨父、母为“姨夫、姨”；称岳父、岳母，过去多称为“大爷、大娘”、“叔叔、婶子”，农村沿袭至今，现在城内多随妻子称呼。
交往 熟人相见多问：“吃饭了吗？”。若久别相遇则问“身体好吧！”。在城区多以招手致意或行握手礼。对来客要出院迎接，让客人先进屋，请客人坐上座，献烟献茶，吃饭时请客人坐上首，主人坐下首相陪，在客人没吃饱吃好时，主人不得放筷。客人离开时，让客人先行，并送至门外或街口，若客人骑自行车来，要推车相送一段。