聊城民间风俗有着深厚的生活积淀和鲜明的地方特色。在岁时、祝祭、礼仪、喜庆等方面，本编较多记述晚清和民国期间的习俗，反映了境内各族人民的传统习惯、道德风尚和宗教观念，从中可以探索民族文化的发展轨迹，寻求人们对美好生活的向往与追求。随着时代的进展，传统风俗不断演变，文明风尚逐渐增强，有些旧有习俗虽在延续，但已不断充实新的内容。
晚清至民国期间，境内城乡宗教活动较为普遍，佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教同时并存。佛教寺院庵堂多集中在城郊附近乡村，有近20处；道教庙观多集中于城区，有近10处。自回族迁入境内之后，伊斯兰教即为当地穆斯林民众所信奉。晚清以后，天主教、基督教的活动以城区为中心，逐步扩展到郊区部分乡村。40年代中期起，佛教、道教活动基本中断。1966～1976年“文化大革命”期间，宗教活动基本被禁止。1978年后，伊斯兰教、天主教、基督教活动得到恢复。
境内方言属冀鲁官话，内部差异较小，语音方面的突出特点是缺少舌尖后音，词汇和语法也有一定特色。民谚和歇后语非常丰富。
第二十二编 风俗 宗教 方言
聊城民间风俗有着深厚的生活积淀和鲜明的地方特色。在岁时、祝祭、礼仪、喜庆等方面，本编较多记述晚清和民国期间的习俗，反映了境内各族人民的传统习惯、道德风尚和宗教观念，从中可以探索民族文化的发展轨迹，寻求人们对美好生活的向往与追求。随着时代的进展，传统风俗不断演变，文明风尚逐渐增强，有些旧有习俗虽在延续，但已不断充实新的内容。
晚清至民国期间，境内城乡宗教活动较为普遍，佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教同时并存。佛教寺院庵堂多集中在城郊附近乡村，有近20处；道教庙观多集中于城区，有近10处。自回族迁入境内之后，伊斯兰教即为当地穆斯林民众所信奉。晚清以后，天主教、基督教的活动以城区为中心，逐步扩展到郊区部分乡村。40年代中期起，佛教、道教活动基本中断。1966～1976年“文化大革命”期间，宗教活动基本被禁止。1978年后，伊斯兰教、天主教、基督教活动得到恢复。
境内方言属冀鲁官话，内部差异较小，语音方面的突出特点是缺少舌尖后音，词汇和语法也有一定特色。民谚和歇后语非常丰富。