逸 之
据传宋代道教名人陈抟曾书写“福、寿、康、宁”大字碑刻，“康、宁”碑在山西，而
“福、 寿”碑则传到山东莱芜。“福”字碑高1.32米，宽1米；“福”字的左半部分象
一条双手合十作揖的虬龙，龙角高擎；右上部分似一只站立在巨石上的凤鸟，正低首与
虬龙窃窃私语。整体看上去，上疏下密，上敛下丰，上动下静，上巧下拙，上险下稳，
形神兼备，极富意趣。“寿”字碑高1.28米，宽0.98米。“寿”字上边一横插笔上拐，
与回笔形成呼应，如临场拼搏的猛将；中间一竖贯穿到底，有顶天立地之势；底部的寸
字落笔踏实，气度雄浑；中间部分则运笔流畅，辅以枯笔，更显飘逸潇洒。整幅字有下
健、上巧、中间飘动的感觉，是一幅难得的“寿”字佳作。此两块石碑很可能是依据在
陕西或山西为官的莱芜籍人士带回的拓片翻刻而成，因为陈抟后期主要活动在陕西，华
山有其墓。山西大同云岗石窟前的戏台影壁上刻有巨型“福”字，字形与莱芜流传的一
模一样。虽然如此，莱芜流传的“福、寿”碑仍不失为莱芜碑刻当中的珍品。
陈抟（唐末—989年） ，字图南，自号扶摇子，宋代亳洲真源（今安徽亳县境）人，隐
居不仕，宋太祖赵匡胤赐号“希夷先生”。工正书，取法《石门铭》，逼真《石门铭》，
历代学《石门铭》者，无出其右。明人曾用其所临《石门铭》纸本墨迹改集成“开张天
岸马，奇异人中龙”楹联，颇得散逸不羁之趣，泼墨浓厚，雄浑至极。楹联原迹曾被康
有为、曾熙、李梅庵递藏，后流传海外。宋人石延年曾用一首诗赞颂陈抟的书法：“希
夷先生人中龙，天岸梦逐东王宫，酣睡忽醒灵骨透，腕指忽忽来天风，鸾舞广漠凤翔空，
俯视羲献皆庸工，投笔再拜称技穷，太华少华白云封”。
陈抟也是我国道教史上非常著名的人物，被道徒尊称为“陈抟老祖”。其生平事迹与生
卒年月众说纷纭，是一位颇具神秘色彩的传奇式隐逸道士。他的学术思想主要有易学、
老学和内丹三个部分， 著有《龙图序》 ，传授《先天图》、《无极图》、《河图》、
《洛书》 ， 在宋代学术界大放异彩，对道学的兴起有着广泛而深远的影响，周敦颐的
《太极图说》直接来源于陈抟所传穆修的《无极图》和种放的《先天图》。北宋时期涌
现的一批道学大师和道学理论家，大都直接或间接受其思想的影响。因而，陈抟不仅在
道教史上，而且在中国文化思想发展史上也有着一定的地位。
陈抟著述甚丰，惜大都散佚难觅。相传陈抟天资聪敏，爱好广泛，少年读书，想入仕途，
但生值唐末危乱之年，考取功名无望，在父母谢世后即停止读书，把全部家产分给穷人，
往游泰山，谢绝人世，野冠草服，行歌坐乐，潜心学道，曾受当时皇帝的召见和赐封。
周世宗（954—960年）废佛崇道，曾召见陈抟，问以黄白飞升之术，欲拜为谏议大夫，
坚辞不受，因赐号“白云先生”，又赠帛50匹，茶30斤。此后隐居武当山，服气辟谷，
凡二十余年，创武当内功——陈希夷十二坐功，撰《指玄篇》81章，《入室还丹诗》50
首，作《钓潭集》万余字，是北宋内丹学的著名代表，他阐述“炼精化气、炼气化神、
炼神还虚”的功法。后又入华山修炼。赵匡胤在未做皇帝之前便与道士有所交往，他在
夺取后周政权时，曾利用符命为自己制造舆论，当时为华山道士的陈抟就积极帮助他争
取群众。宋太宗赵光义也很尊崇他。陈抟在华山曾专习睡功。其所习睡功，是一种高深
的内气功，道家称之为“蛰龙法”或“胎息功”，是他在学习总结前人经验的基础上，
创新发展的一种健身法，世传有华山十二睡功。他亲身体验睡功中的“鹿眠”、“鹤眠”、
“龟眠”、“龙眠”等睡法，深解其中玄妙，往往一睡数月，不动、不食、不饮，脉膊
无息，面色红润，故以善睡出名，人称“睡仙”。陈抟生逢乱世，绝意仕进，淡泊名利，
对朝廷看不惯，对世事不满意，故以睡玩世，他在一首《对御歌》中唱到：“臣爱睡，
不卧毡，不盖被，片石枕头，蓑衣铺地。震雷掣电鬼神惊，臣当其时正鼾睡。闲思张良，
闷想范蠡，说甚孟德，休言刘备，三四君子，只是争些闲气。怎如臣，向青山顶上，白
云堆里，展开眉头，解放肚皮，且一觉睡，管甚玉兔东升，红轮西坠。”他在另一首诗
中同样表达了逃避现实，追求聒静的心情，诗中写到：“十年踪迹走红尘，回首青山入
梦频，紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫，愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人，携取旧
书归旧隐， 野花啼鸟一般春” 。陈抟练睡功的真正意义恐怕象老子《道德经》中讲的
“众人昭昭我独若昏，众人察察我独闷闷”，或者如屈原说的“举世混浊而我独清，众
人皆醉而我独醒”。
据传，至宋太宗时，道教名人吕祖、海澹子、麻衣游华山时，遇陈抟习练“蛰龙”之法，
因将出神玄机传授予陈抟，陈抟遂端坐羽化而去。
参考书目
（1）《道教史》卿希泰、唐大潮著，中国社会科学出版社出版
（2）《道教仙话》中国道教协会编著，华夏出版社出版
（3）《道教内丹养生术》洪丕漠著，上海书店出版