陈文中
莱芜籍名吏亓诗教，号静初，又号龙峡散人，此号当然是他在卸官告老还乡隐居苍龙峡
后所起。 著有《礼垣疏草》 等。他于万历二十五年 (1597年) 中丁酉科举人，于次年
(1598年)中戊戌科进士。历任荆州和淮安推官、奉圣命巡抚河南等地方兼提督军务、督
察院右佥都御史、前翰林院提督、四夷馆太长寺少卿、礼部给事中等职，官至二品，深
受皇帝及同僚们的赞赏。他为官清正，务实高效，襟怀坦白，光明磊落，志行端纯，政
绩卓著。他置自己的生死于不顾，以一篇洋洋洒洒的千言《饥民疏》呈书皇上，劝谏实
施赈灾措施，使山东饥民免遭生灵涂炭。为此，莱芜、青州两地百姓在莱城城西为亓诗
教修建了生祠，以表达对他的感谢爱戴之情。
据《亓氏族谱》之《龙峡闲居》一文记载，亓诗教于天启丙寅年（1626年）辞官回归故
里，隐居于苍龙峡，结茅庵颐养天年。他在茅屋周围植花种菜，养鸡喂狗，抠螃摸虾，
悠哉悠哉。期间，他也结识了不少地方官吏与文人墨客，他时常与前来探访的友人在藤
棚下，小桥边，举棋对弈，对酒把盏，赋诗作歌。
光阴荏苒， 亓诗教从出生到现在，450年过去了，让人念念不忘的已经不是他的赫赫政
绩， 倒是他隐居苍龙峡后写下的一首田园散诗《清闲词》。该诗问世已377年，至今仍
在民间传诵，不绝于闾巷，散见于书刊。
词曰：
清闲二字真无价，隐向山林罢。邻舍四五家，种几亩田禾稼。结座茅庵，自在似我无冬
夏。出门来遂处安插，菜畦儿紧靠着葡萄架。桃李盈山谷，梨杏绕周匝。村酒熟，不用
柞，稚子提壶，山妻把盏。野调歌，论不着，板眼错打。信口诗，那管他，字韵讹差。
喂几只看家犬，汪汪嚓嚓；养几群花凤鸡，咭咭哈哈。遐机车，哧楞楞；琴棋声，响乒
乓。到春来，寻芳不用远处踏；到夏来，涧边流水立枕峡；到秋来，黄花咫尺遍半塔；
到冬来，梅雪相邀把酒哈。山家说不尽，你请我来我请他；山家说不尽，阴阴晴晴樵牧
话。石底下，掬螃蟹；草窝里，扑蚂蚱。钓的鱼儿三指大，面里括，油里炸，嚼一嚼，
咂一咂。四时无烦恼，逐日笑哈哈。客来有嗄咱吃嗄，不必你东挠扫西刷刮。李杜诗千
首，圣贤书半榻。后代儿孙全不挂，是非荣辱以任他。朝廷任有多大大，不犯王法管不
着，咱不是神仙是甚么。
词后附一小记，说明了成文时间、背景、动机等。曰：
庚午夏日，薄暮雨过，诘朝大晴，风括云净，天气清和，草木敷荣，万象咸宜。与友在
峡谷避暑，探幽览胜，开怀畅饮，坦然率性，觉不逾矩，有飘飘欲仙之致。历历有得，
皆自清闲，遂为词一首，兴动书之，以纪入道概矣。亓诗教。
这首汲取了民间文学营养的田园诗，栩栩如生地描述了清新闲适的田园生活。此时的
亓诗教，远离了险恶的仕途，抛却了黑暗的官场，身处僻乡幽境，寄情山水农家，与挚
友相聚，把酒临峡话桑麻，其喜洋洋者矣。诗中所描述的农家四时皆乐的良辰美景，所
抒发的对故乡质朴农民和峡涧景物的醇厚挚爱之情，如图似画，跃然纸上。尤其是结尾
一句，思想性颇强，它既是亓诗教豪放俊爽、旷达飘逸、放荡无羁性格的体现，又展示
了他敢于与封建王朝抗争的大无畏精神。又加上能以百姓的口语入诗，方言连缀，更使
行文清丽，笔调诙谐，无拘无束，旷达率意，令人读来妙趣横生，经久难忘。作为后来
人，我折服于亓诗教的为人，更深深地崇拜他的诗文。我一直为邑内出过这样的名吏、
佳文而骄傲，而自豪！
爱之愈深，情之弥切。当我看到有的书香人家，请人书写全诗悬挂于中堂，然而书
文中出现多处掉字、多字、别字，甚至整句与原诗大相径庭时，心里就隐隐作痛。这样
以讹传讹，总有一天会面目全非的，那岂不糟踏了这佳文丽句？如果有一天，连作者的
名字都写错了的话，那就更对不起先贤了！
世间之事实在太怪了，令我担心的事还是发生了。前年春，我在地摊上发现了一本
书，是北京海洋出版社出版的章丘韩云卿先生写的书——《百脉文化随笔》。其中第三
辑“诗文佳作”一章赫然印着《归田赋》一诗文，原文录下：
“清闲”两字最无价，隐向山林罢！邻舍四五家，种几亩田禾稼；葫芦接茅檐，受用
无冬夏，自在有谁家？出门去随处安插，松荫石畔，竹篱草榻。枣杏盈山谷，桃李绕周
匝。稚子提壶酒，山妻戏藤花。野调歌论不得板眼错打，信口诗哪管它字韵讹差。菜畦
儿紧靠葡萄架，棉花地边埯上伏瓜。到春来，芳草不必远寻踏；到夏来，涧溪水涨震山
峡；到秋来，蝉声不住闹喳喳；到冬来，梅雪逍遥把酒喝。说不迭你请我来，我请他，
啦不尽阴阴晴晴樵夫话。石底摸螃蟹，山窝扑蚂蚱，钓的鱼儿四指大。面里拖，油里炸，
客来有啥咱吃啥。不必东罗索，西刮插，随时待承莫矜夸。养一群花凤鸡，叽叽嘎嘎；
喂两只看家犬，汪汪嚓嚓；短途车不住的滚滚楞楞，琴棋悠悠响乒乓。李杜诗千首，圣
贤书半榻。四时无烦恼，逐日笑哈哈。后代儿孙全不挂，世态炎凉亦任它。不管朝廷有
多大，不犯王法咱不怕他。山家尽有无限乐，不是神仙是什么？
这权算第二个版本的《清闲词》，题目却改成了《归田赋》，而且诗文也与亓诗教的
《清闲词》多有相异。初读时虽心有不快，却还能窃窃自喜。我自忖此诗不仅在家乡广
为流传，还在龙山文化的发源地章丘的市井民间传诵至今，自豪之情油然而生。然而，
下边的文字却让我无比震惊：
“这首《归田赋》是李慎修晚年解官归田后写的。名为赋，又似散曲……”
我心内不禁一紧，莫非是先贤亓诗教也做了一回“文抄公”吗？及至读了下文，才一
下释然：
“问世二百五十年来，至今仍在民间传诵……”
前边说过，亓诗教的《清闲词》已问世377年(1630年——2007年) ，而李慎修的《归田
赋》仅问世250年(1746年——1996年) ，二者相差一百多年，到底谁是“文抄公”不是
显而易见吗？ 你想啊， 莱芜离章丘这么近，《清闲词》成文后，不可能不传到章丘，
“奇文共欣赏”嘛！更何况亓诗教曾做过二品大官，他也有不少故交好友，何止是传到
章丘？如果那时媒体像今天一样发达，互联网一发，地球人都会看到的！我无意责怪云
卿老先生，他肯定是将传播者——章丘的先贤李慎修，当成作者了。这也难怪，几百年
前的事了，这首诗又没有“注册”，更没入国家典籍，只在民间流传，谁能说得清呢？
云卿先生能千方百计挖掘出这首诗文，就已经功莫大焉了！再说了，谁不希望故土的先
哲们能有好的诗文流传于世，增加点后辈的自豪感呢？在当今的旅游热中，争名人籍贯、
名著甚至神话传说发生地不是愈演愈烈，以致不亦乐乎吗？还有，彼此不惜人力、物力，
旷日持久地对簿公堂，不也频频发生吗？毫不隐讳地说，我写此文，固然是为了家乡的
先贤，但更是为了尊重事实，还历史的本来面目。
我不认识韩云卿先生，但从书中的“作者简介”中，得知他是同行，系章丘成教中
心高级教师、章丘作协理事，同时，他还是一个不倦的“‘百脉文化’的发掘者、研究
者、歌吟者”(作家毕四海语)。根据他当教师做学问的认真、执著劲，当他发现此诗文
考证错了的时候，他肯定是要再写文章纠正过来的，我期待着他的新作问世，期待着他
有错必改。
实在是幸运得很，我的期待变成了现实。今年“五一”之前，莱芜职业技术学院组
织离退休人员赴百脉泉公园旅游，我随团前往。在公园的小卖部里，我惊喜地发现了云
卿先生的新作——《百脉文化二笔》，是2001年由作家出版社出版的。我急急地翻了翻
目录，在第三辑“诗文赏析”中，果然有一篇题目是《〈归田赋〉作者非李慎修》的文
章，尽管书的价格不菲，我还是心甘情愿地掏银子买下来了。此时，我已无心再到处观
泉赏景，索性找了个僻静之处，翻到191页，认真仔细地捧读起来。
我十分佩服云卿先生自我否定的勇气。文章开宗明义，第一句写道：“首先说明，
这次写的是一篇否定自己研究成果的文章……”及至读完了全文，却使我如鲠在喉，大
失所望。这次，老先生又错了，而且错的还不止是他一人。
云卿先生在文章中介绍说，他因挖掘章丘先贤马国翰整理古籍的有关文献，造访了
山东大学图书馆。从王绍曾、沙嘉孙先生编著的《山东藏书家史略》一书中，意外地发
现了介绍明末学者吴脉畅的一则生平小传：
吴脉畅（1603——1671年），字灌先，蓬莱人。崇祯丙子（1636年）、壬午（1642年）
两次副榜。闻国变，航海抵南京，授参军。寻提杭州推官，以亲老不就，旋屏迹山居…
…民国十二年（1923年）同邑吴佩孚辑为《蓬莱吴灌先著述三种》，刊刻行世。脉畅嗜
诗酒，喜藏书，其《清闲歌》云……。
就因为吴乃明末崇祯年间人，李是清初康熙年间人，二人相差八十多岁。又考证了二
人的生平事迹，得知吴在明亡前即辞官不做隐居杭州，有创作《有闲歌》的生活背景和
思想基础。而李为康熙末年进士，雍正初年任过杭州知府，有机会得闻这位山东老乡的
作品，离任后又将其传到章丘，久而久之，人们便误认为李为原作者了。故得出结论；
曾被题为章丘版的《归田赋》，应是吴脉畅的《有闲歌》。
作为章丘后贤者的云卿先生，治文史的确做到了认真细致，考据恰当，有错就改，
没有敷衍。他得此结论，似也无懈可击。然而他无法知道的是，竟被吴佩孚误导了，这
其中也包括《山东藏书家史略》一书的二位知名研究专家。
为探求究竟，根据云卿先生所提线索，我于今年五月下旬，专程去了山东大学。因
无介绍信，怕人家图书馆不接待，就直接找了在山东大学做教授的同学，她帮我借出了
那本《山东藏书家史略》一书。一查，果然如云卿先生之言。书中还录入了所谓吴脉畅
《有闲歌》的全文，权当第三个版本的《清闲词》，再引录于后：
清闲二字真无价，归向山林罢。邻居四五家，种几亩田禾稼。结座茅檐，自在有谁家，
收用无冬夏。出门来，随处安插。松荫石畔，竹蓠草榻。稚子提壶，山妻把盏。藤黄蕨
菜，豆荚草芽。野调歌论不得板眼错打，信口诗哪管他字句讹差。枣梨绕山谷，桃李盈
门匝。菜畦儿紧靠葡萄架，棉花地便宜埯伏瓜。野酒新熟不压，虽无有榨酒的陶巾，荆
箅儿隔去混渣。到春来，芳丛不用远寻踏。到夏来，涧溪水涨枕流峡。到秋来，黄花咫
尺便登高。到冬来，梅雪相邀把酒哈。喂一群花凤鸡，咭咭呱呱，养两只看家犬，狂狂
叱叱。山家说不尽樵牧话，说不得你请我来，我请他。石底寻螃蟹，山窝捕蚂蚱。钓得
鱼儿三指大，面里拖，油里炸，客来有啥咱吃啥。不必东挠搔，西抓撒。李杜诗千卷，
圣贤书半榻。后代儿孙全不挂，是非荣枯一任他。朝廷纵有多么大，不犯王法管不着咱。
不是神仙是什么？
行文至此，三个版本的《清闲词》俱已摆在面前，尽管题目各异，个别语句不同，甚
至相同的句子标点不一，但基本上是大同小异，可谓“万变不离其宗”。其中的遣词造
句有殊，方言土语有别，倒也各有千秋，都算得上是名作。这些暂且不论，还是回到本
文的论题上，到底谁是原创作者呢？是亓诗教的《清闲词》、李慎修的《归田赋》，还
是吴脉畅的《有闲歌》？很明显，韩云卿先生的《百脉文化二笔》一书中的纠错文章，
已经把李慎修排除在外了，那就只剩下亓诗教与吴脉畅了。查查他们的生平，也就一目
了然了。亓诗教，生于嘉靖三十五年，据《中国帝王辞典》年表可知，即公元1557年；
而吴脉畅则生于公元1603年，亓要比吴整整大46岁。更何况，从亓诗教《清闲词》诗后
的小记（这是三个版本中唯一有小记的）中得知，此诗写于庚午夏，即公元1630年，是
亓诗教辞官隐居苍龙峡后的第四年，时年73岁。而这一年吴脉畅方27岁，正值青春盛年，
血气方刚，报国之心拳拳，做官事还忙不过来，何来创作《有闲歌》的背景和思想基础？
就算他聪明过人，既在官任上，又哪里去讨卸官归隐的亲身体验？所以，《清闲词》的
真正作者就是亓诗教，即是说，吴脉畅的《有闲歌》，应是亓诗教的《清闲词》，这是
不容置疑的。但为什么赫赫有名的北洋军阀吴佩孚亲手编辑出版的《蓬莱吴灌先著述三
种》一书将《有闲歌》的作者说成是吴脉畅呢？窃以为吴佩孚也犯了一个像云卿先生一
样的错误， 错将传播者当成原作者了。 试想，亓诗教作为嘉靖年间的一位达官，一篇
《饥民疏》就已震惊朝野，小他四十六岁的吴脉畅不会不了解这位山东籍老乡，亓诗教
的《清闲词》美文恐怕在吴脉畅隐居杭州之前就早已传到手了。因该诗深得世人喜爱，
互相传抄，而到吴脉畅之手时还不知辗转了多少人，都是文人，把玩欣赏之中兴起，信
手改几句，也是可能的，语句稍有不同便不足为怪了。吴佩孚这一错不要紧，却让韩云
卿先生及王绍曾、沙嘉孙两位专家也无辜地受牵连了。
事实已相当清楚，章丘籍的李慎修可能是蓬莱籍吴脉畅的传播者 (也不排除他直接
是莱芜籍亓诗教的传播者) ；而吴脉畅则一定是莱芜籍亓诗教的传播者。吴佩孚将吴脉
畅当做了原创作者，致使王绍曾、沙嘉孙两先生信以为真，受其误导；而韩云卿先生先
是误将李慎修当做了原创作者，后又受《山东藏书家史略》之蒙蔽，才连环出现了如今
的错误。当然，都不是为一己之利故意而为之，盖因寡闻不知亓诗教早已写出《清闲词》
之故也。
尽管如此，吴佩孚还是值得写上一笔的，他虽为一介武夫，却能注意地方文献的挖掘整
理， 其精神还是可嘉的。 如果莱芜民国时也出一位写《亓诗教著述X种》 的话，且将
《清闲词》辑入其中，那两位专家看到相同的一首诗作者却不同后，自然会作一番调查，
分清真伪，那珍藏于名牌大学图书馆的《山东藏书家史略》一书，便不会出现这种错误
了。可惜啊！
近读清朝光绪三十四年(1908年)邑人张梅亭主编的一部《莱芜县志》，这要比蓬莱
县的晚清秀才吴佩孚于1923年编辑的《蓬莱吴灌先著述三种》一书还要早15年。在第八
卷“祠坛”志中，全文刊载了亓诗教的《饥民疏》，但《清闲词》却没有录入，是否以
为这乡村俚曲登不得大雅之堂呢？不得而知！如果不是亓诗教后人将先人手书的这首佳
词辑入《亓氏家谱》代代相传至今，这场笔墨官司可就不好打了。缘此，我们当今治文
史，做学问的人，能否从这件事上受到一些启迪，整理古籍时不再犯张冠李戴的错误呢？
还算幸运，“绿色钢城、魅力莱芜”特色文化丛书之《莱芜文化名人、传说》卷，弥补
了这一缺憾，不仅录入了这首《清闲词》全文，还将亓诗教的词后小记手迹影印其上。
铁证如山，该不会有什么争议了吧！
我真想将健在的韩云卿先生邀请到莱芜，陪他一起看看这首佳词诞生之地、莱芜古八景
之一“苍峡雷鸣”的胜状，细细察看一下尚存的词中之景，再感悟咀嚼一番《清闲词》
的意境、蕴韵，进而同心聚力，向著名作家冯骥才学习，致力于功垂千秋的抢救非物质
文化遗产工作，让“时间不会使记忆风化”。要知道，民间的才是民族的；而民族的，
即是世界的。