今山东境内，以“莱”字作地名的西部有莱芜，东部有莱州、莱阳、莱西、蓬莱，
西部的“莱”和东部的“莱”是什么关系？二者谁是源头呢？本文试从族源姓氏以及
古文字、古文献、古遗址、古地名等角度论述“莱”的源流，以期抛砖引玉。
从族源与姓氏看，莱族应为东夷族嬴姓的一支。在泰山周围广泛分布着大汶口文
化（以石器、骨器、彩陶为代表），多数学者称其为东夷文化。
东夷是中国古代东方人数众多的一个部落群，因位于东方，故称东夷。中国古代
有一部解释文字的书叫《说文》，其中对夷的解释是：“夷，东方之人也，从大从弓”，
《说文·通训定声》：“夷，东方之人也，好战好猎，故字从大持弓”。当时东夷人
处在狩猎时期， 对狩猎工具特别重视， 对制作这类工具特别擅长，《山海经》说：
“少昊生般，般是始为弓矢”；《说文》：“古者夷牟作矢”；《说文·弓部》以羿
为帝喾射官。《孟子·离娄下》：“逢蒙学射于羿，尽羿之道”。最早的铁字从夷，
写作“銕”，证明东夷人是铁的发明者。由于长期的狩猎生活，东夷人对鸟特别崇拜，
便发展成以鸟为图腾的氏族团体，比如嬴姓，以燕子为图腾；牟族，以 鸟（鹌鸟）
为图腾； 甾， 以 鸟为图腾；肃慎，以鹔鸟为图腾；蒙，以鹲鸠鸟为图腾；谭，以
（鹞）鸟为图腾；江，以 （鸿）鸟为图腾；黄，以黄鸟（黄莺）为图腾；白，以白
鸟（白鹤）为图腾；蒲姑，以鹁姑鸟（布谷鸟）为图腾。这种图腾很多，可以说是一
个鸟的世界，鸟的天下，鸟的王国。后来，随着人口繁衍，氏族组织开始分裂，东夷
族人分成人夷、郁夷、鸟夷三大支。在黄河下游、泰山周围地区，是鸟夷分布的广泛
之地。商周时期所指的东夷，多指鸟夷而言。
东夷中有一名鸟夷的首领叫少昊，被称为五帝之一。《帝王世纪》曰：“伏羲、
神农、黄帝为三皇，少昊实五帝之冠”。春秋末期，“五行”之说确立后，以“五行”
标“五帝”，以化生天下万物的五行之首“金”字标帝王政德，认为少昊立土生金，
“以金德王天下”，故又号“金天氏”。少昊与三皇之一的太昊伏羲有着一定的联系，
有的专家认为二人不象前后相继关系，认为是同时代的两个部落，一个在今鲁西，一
个在今鲁东。
少昊的姓为嬴姓，因生于嬴水而得名，宋代郑樵《通志·氏族略·氏族序》言：
“居于瀛滨者赐以嬴”，嬴水即发源于泰山东麓，距泰山60公里，是汶河的上游，经
过嬴族人的原居地嬴城。还有一条牟水，今称牟汶，发源于牟族人的原居地牟城。这
两条汶水向西流经泰山，最后汇入黄河，东归大海。由于这一地区特殊的地理环境，
东高西低，水自东向西流，明代将其作为一大景观，称其为“汶水西流”。汶水这两
个源头就发源于今天的莱芜市。在这里，有三大古老民族值得关注，一是嬴族，二是
牟族，三是莱族。嬴族、牟族都是鸟夷，莱族同样也是鸟夷，即鶆鸟，也作爽鸠，是
一种鹰类。少昊又名鸷，亦是鹰鸇之类，故莱族应与少昊同族同姓。
少昊出生在嬴水，他在一个叫穷桑的地方（有专家认为是大汶口文化遗址）登上
帝位，后迁都曲阜（孔子诞生的地方），建立了一个以百鸟之王凤凰为主图腾的部落
式东方鸟国——少昊之国，他以五鸟、五鸠、五雉、九扈24种鸟命名氏官，如以玄鸟
作为司马，掌管兵权；以祝鸠氏作为司徒，管理民事；以鸬鸠氏（布谷鸟）作司空，
掌管建筑；以爽鸠氏作司寇，主管法律；以鹘鸠氏担任司事。如用五种雉鸟分别作为
掌管金、木、陶、皮、染等五位“工正”的官名主管手工业。把九扈鸟作为九位农工
官员的名称，掌管农业的耕种与收获。以玄鸟氏司分，掌管春分和秋分；以伯劳为司
至，管理夏至和冬至；以青鸟司启，管理立春和立夏；以丹鸟司闭，管理立秋和立冬
（秋收冬藏）。他以鸟设职封官，各司其责，把一个国家或原始部落治理得井然有序，
使“民无淫，天下大治，诸福之物毕至”。这一时期有高超的历法知识，发明了山头
纪历法与候鸟纪历法。还创造了音乐，宋代《路史·后记》说：少昊“作大渊之乐，
以谐人神，和上下，是曰《九渊》”，《姓篡》也言：“少昊氏有六英之乐”。以上
是从古民族的方面看，最早的莱族主体在莱芜。
人们一提到蓬莱（707年即唐中宗神龙三年改黄县为蓬莱县） ，只知道在胶东，
其实最早还是源于泰山一带，与莱族有关。蓬即风，风即凤，凤即嬴姓之祖少昊氏的
主图腾，蓬应为东夷少昊在商代的后裔。莱即莱族。另外蓬亦即逄，音同形近，逄为
伯陵所封之地，在齐国，青州有“逄山”，应与逄族居此有关。《左传》昭公二十年，
晏婴指薄（蒲）姑城（今博兴）曰：“昔爽鸠氏始居此地，季 因之，有逄伯陵因之，
蒲姑氏因之，而后太公因之”，说明逄伯陵是继承了东夷人爽鸠氏和季 氏，又被东
夷的蒲姑氏继承，周初蒲姑氏被灭，姜太公又继逄伯陵之后蒲姑氏占有齐国。蓬莱实
际上就是逄、莱二部族的组合，就和后来的莱、牟二部族演变成莱芜是一样的。蓬莱
一词最早见于战国齐宣王时列御寇所著的《列子·汤问》，其曰：“渤海之东，不知
几亿万里……其中有五山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。”
从黄帝时直到夏商周，东夷人不断受到外部族的入侵与排挤，其中嬴、蓬、莱等族纷
纷向四边迁徙，有的漂洋过海，东夷后裔为了怀念从海上迁走的先祖，便编造神话，
假托其居住在海中的“五神山”，成了“神仙”。
关于莱夷的姓，周昌富先生在1984年《齐鲁学刊》第一期《莱国姓氏与地望考》
一文中持莱夷为少昊之后嬴姓说。李白凤先生亦“疑莱夷亦为少昊之裔”，非常正确。
在狩猎时期，莱族和嬴族一样，都崇拜鸟，以鸟为图腾，爽鸠（鶆鸠）担任少昊族团
的“司寇”，执掌刑狱，可见莱族是嬴姓大家族中的一支。王献堂先生《山东古国考》
认为莱夷为姜姓，理由是《左传·襄公二年》“齐姜薨……齐侯使诸姜宗妇来送葬…
…召莱子，”如果齐侯与莱侯真是同宗同姓，召莱君之妻参与诸姜宗妇送葬是合理的，
不会将一国之君、堂堂七尺男子汉当作妇人随诸姜宗妇给齐姜送葬，这显然是对莱子
的污蔑和挑畔。故唐孔颖达疏曰：“世族谱不知莱国之姓，齐侯召莱子者不为其姜姓
也，以其邻小国意陵蔑之……莱子以其轻侮，故不肯会”。何光岳先生《东夷源流史》
指出：“其实周以前山东半岛没有姜姓之国，姜齐之封，是周初征服东夷之后才封姜
太公于齐以镇服东夷，故杜（预）韦（昭）误认夏商周逄伯陵封齐，便是姜太公之祖，
便定为姜姓”。其论既明确又正确。
公元前1043年，周武王崩，“三监及淮夷判”，周公乃奉成王之命，兴师东伐，
召周公、康公“凡征熊盈族十有七国，浮潍九邑”（《逸周书·作雒解》），当时康
公令姜子牙：“东至海、西至河、南至穆陵（穆陵关在今临朐境内）、五侯（其中莱
国为商侯国）九伯，实得征之”（《史记·齐太公世家》），在姜子牙封齐之前，莱
国已经存在，齐国实际上是占领了莱国的地盘，因此，莱国不可能是姜姓，前国不会
姓后国之姓，姜姓是姜子牙封齐之后的事。倘若莱国真是姜姓的话，当姜子牙封齐时
不会与其争营兵，齐国也不会多次征伐莱国并最后灭其国。
从文字方面看， 清代金石学家、文字学家吴大徵《愙窗集古录》有“祖乙 候
彝” ，吴氏疑“ ”为“来”的繁文。《尔雅》释鸟：“鹰、爽鸠”，释文作鶆。
樊注为：“鶆，爽鸠也”。《曹·禹贡》解释“莱夷作牧”时指出：“兹以鶆鸠之鶆，
借作莱夷之莱”，实际上是莱夷之族在鸟崇拜时期的图腾形态。到了大禹时期，由于
大禹治水成功，水患减少，人们得以定居，发现了谷物，便由狩猎向农耕转化，以鸟
类为图腾的氏族便转化成以谷类为图腾的氏族，比如齐、秦、谷、莱、牟等国便是这
一时期的产物，莱族以发现大麦著称，牟族以发现小麦著称。1981年齐鲁书社出版的
李白凤先生《东夷杂考》一书中言：“东夷亚兴之器多出土于益都、莱芜一带”，李
先生所藏“无夔卤”铭文为：“（亚）来无夔乍父之彝”，大意是：“莱夷族主持社
祭的无夔制作父之彝”，既然有莱族的器物出土在这一带，说明莱族曾在今莱芜无疑，
最起码与今莱芜有关。
从古文献资料看，中国有一部书叫《尚书·禹贡》，多数学者认为是战国时期的
著作，但其史料的来源可能更早一些。其内容记录了大禹治水之后各方土地的级别、
赋税、特产、贡品以及进贡的路线，在叙述青州时，从今胶东半岛向西一直说到泰山，
原文是这样的：“海岱惟青州，嵎夷既略，潍淄其道，厥土白坟，海滨广斥，厥田惟
上下，厥赋中上，厥贡盐絺，海物为错。岱畎丝、枲、铅、松、怪石，莱夷作牧，厥
篚 丝， 浮于汶，达于济”。其大意是：从住在东海之滨的嵎夷向西，潍水和淄水
经过治理，都按其古道畅通入海，土地广阔，多数是盐碱地，看上去一片白茫茫。其
田为第三等，赋税为第四等，其贡品为盐和葛布，盛产各类海产品。而泰山一带的山
谷则产麻、铅、松、怪石，莱夷在这一带耕作放牧，其贡品是山茧丝，用筐装好，通
过汶水运到济水，再由济水运往都城。其叙事顺序是自东而西，先说海，再说岱。这
段资料非常明确地指出莱夷在泰山一带，而且在汶水流域，这是莱族发源于莱芜最直
接、最明确、最有力的资料证据，其特产很符合今莱芜的情况。莱芜冶炼历史悠久，
古代就产铜、锡，明代《岱史·物产志》曰：“五金（金、银、铜、铁、锡）出莱芜”；
明《泰山志》亦载：“五金出莱芜黄山（今城南小北冶村黄石山）……，又曰：八宝
山，是为岳东支麓”，清顾炎武《肇域志·山东兖州府》云：“莱芜县……民居强半
山岩，往岁资生五金，故有‘八宝’之称”。现在，莱芜的里辛银山村和口镇小冶村
有古锡矿遗址。莱芜的柞蚕丝也是特产，《泰安府志·物产》载：“槲，丛生山麓，
叶可饲蚕，丝织绸，谓之山绸，向谓莱芜有之”。另外莱芜的大麻和燕子石不仅是特
产，也都盛产。
“莱夷作牧”在泰山附近的莱芜一带可以从三个方面理解，一是东夷时期莱芜嬴
族的首领伯益“佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服”（《史记·秦本记》），“能驯鸟兽，
知其语言”（《路史·后记七》），管“上下草木鸟兽”（《尚书·舜典》），“翳
能繁物……”（《路史·少昊后嬴姓国》）。当时处在从狩猎向农耕转化时期，需要
对鸟兽进行驯化，这正是伯益的强项，莱族是嬴姓一支，而且挨得很近，肯定亦擅长
此道。标志东夷文化的大汶口文化，其随葬品有很多猪的骨胳，如今莱芜生猪为中华
生猪的优良品系，经测定，其头骨与大汶口出土的猪头骨基本相似，这也是“莱夷作
牧”在莱芜的一个证据。再有一个就是嬴的一支“牟族”也在这一带，从狩猎时期的
鸟在转入农耕初期以驯化耕牛为主，后又发现大麦，便仍取其牟音，但加麦形，书为
麰。另外，莱和牟的关系极为密切，都是发现和选育麦的氏族，当时麳麰并称，肯定
是近支。由于其二族交叉相处，便有莱芜一词的由来，据王献堂先生考证，莱芜便是
二族名称的转化，古读牟为重唇音无，久而久之，莱牟便转呼为莱芜，可见嬴、牟、
莱这三族之关系极为密切。
从泰山一带的地名看，有五点可以证明莱族在泰山以东的汶水流域。一是泰山东
南、莱芜西南有徂徕山，徂意为去，徕为古莱族，意即从徂徕山往北去便是莱族，帝
喾时后羿曾居鉏，鉏即徂。二是莱芜之南新泰的石莱，应是莱族的一支，以祭祀少昊
石磈氏而得名。三是莱芜之东在蒙阴西北三十里、今沂源的浮莱山，也应是莱族缘水
迁去的一支。 四是在春秋时鲁国就有莱山和柞山。公元前535年，鲁国的权臣季孙氏
因晋国为杞国索要“成邑”，而占有成邑的权臣孟孙氏不愿出让，季孙氏便给孟孙氏
“桃邑”用来交换成邑，但孟孙氏嫌桃邑没有山，季孙氏便又将自己封地上的莱山和
柞山送给孟孙氏，双方才达成协议。《左传·昭公七年》的原文是“辞以无（没有）
山，与之莱、柞，乃迁于桃”。清初学者顾栋高在其《春秋大事表》八中云：“莱、
柞在今莱芜县。莱、柞二山名，盖邑有二小山也”。五是泰山的傲徕峰亦当与莱族有
关。由此分析，最早的古莱族应在泰山以东，徂徕山以北，沂源以西，博山以南的汶
水流域的上游。
从文物遗存看， 1983年3月考古调查发现汶阳遗址，在今莱城东南，遗址台地高
出四周平地2.5米左右， 遗址南北长约500米，东西约300米，其西北角文化遗物堆积
丰富，文化层厚约500—1000毫米左右。除出土有石斧、蚌镰、玉圭外，大量是陶器，
器形有鬶、鼎、罐、豆等，陶质有夹沙红陶、褐陶、白陶、灰陶，但黑陶为多，并有
一定数量的蛋壳陶，标本既具有大汶口文化的特征，也有龙山文化的特点，其时间上
限是大汶口文化中晚期，下限是龙山文化。同时发现的嘶马河遗址，位于今莱城西部，
遗址为高台地，黄沙土质，面积2500多平方米，出土过三角形鼎足、褐陶鬶足、灰陶
钵口沿等，陶质为夹沙和泥质，陶色为红、褐、灰三种，确定为龙山文化。另外还有
边王许遗址，这些遗址的年代与东夷人的活动年代相吻合，其文化内涵应当都与嬴、
牟、莱三族有密切关系。
总之，从古民族、古文字、古文献、古地名、古文物等角度综合分析，莱在夏之
前为“部族”，商代为“方国”，汉以后设“郡、县”。莱族应发源于泰山东麓的莱
芜的汶水流域，到商代，由于散布在淄、潍及海滨一带的嵎夷纷纷迁出，给鸟夷族中
的莱族发展让出了空间，莱族主体便跨过汶淄分界线的原山，进入淄潍流域，建立了
莱国。到春秋时，莱国被齐国所灭，其宗室的主要成员被迫迁往濒海的胶东地区，故
称东莱。东莱郡系汉文帝十六年（公元前164年）至景帝三年（公元前154年）之间设
立，当时郡治掖县。
(莱芜市史志办主任 逸 之)