明
吴江字宗海。颜庄保人。以《易经》中天顺己卯乡试。甲申会试副榜。授武乡训导。
以外艰归。再起训潞州，九载秩满，擢盐山教谕。所在以道德淑人。朝夕升退讲堂，未
尝有倦容。隆冬盛暑必端服危坐。出其门者率为国珍，有胡安定之风焉。母耊迎养宦所，
朝夕省侍如婴儿时。再满九载，屡应当道荐，将不次用。以亲老告归。诸生执经问难者
如云集，咸称为吴夫子。邻有恶少一，举动辄恐为吴夫子知。迄今里人相沿称吴夫子云。
卒，崇祀乡贤。
（说明：详注参见康熙《莱芜县志·人物志·乡贤》同文之注。）
亓才字茂育。万历甲午举人。以子之伟贵赠兵备道。父邦宦，值大役逮于庭，才十余龄，
诣庭讼之，邑令惊异，为释邦宦。家贫至无容膝地，授徒以养父母。父母卒，哀毁逾常
情，抚孤侄如已出。数上公车不第①，或劝之谒选曹②，曰：“果尔尔，而止亦逍遥物
外耳，能趢趗车尘③，向道旁磬折耶④？”万历丁未，道卒于平原。柩归，乡里出迎巷
哭。性刚毅有大志，不借权势与人交，有始终。居乡恂恂读书⑤，志在圣贤，不屑屑为
章句训诂⑥。谭笠石称之曰：“刚正足以立身，干局足以立事⑦，学问足以立名。”时
以三语为定评云。崇祯五年，崇祀乡贤。
【注释】
①公车：官车。汉以公家车马递送应举的人，后因以“公车”为举人入京应试的代称。
②选曹： 官名。主铨选官吏之事。③趢趗（lù cù）：局促；窘迫。一说形容步子急
促细碎。 ④磬（qìng）折：弯腰如磬，表示恭敬。⑤恂恂：谦恭谨慎貌。⑥屑屑：烦
细； 细屑。训诂（gǔ）：解释古书中词句的意义。⑦干局：才干气度。清陈明新字觉
翁，顺治辛卯举人。邃于理学①，以其所得者教人不倦②。著有《身心图列说》八篇。
其五条云：“天人感应之故何也？元亨利贞③，在天者也④；仁义礼智⑤，在人者也，
一理之流行如是也。天人既分，已悬绝而不属矣⑥，其相感何也？曰：皆喜怒哀乐为之
也。仁义礼智寂也⑦，动而为恻隐辞让⑧，羞恶是非，亦端之初见也⑨，独所为喜怒哀
乐者，出乎仁义礼智之位，而发于视听言动周身之间。蒸蒸然其流也⑩，郁郁然其余也，
是理之附气而行者也。气与气通，而天人接矣。甚矣，喜怒哀乐之所系大也！喜而中节
则气交乎元，乐而中节则气交乎亨，怒而中节则气交乎利，哀而中节则气交乎贞。感而
必应和气之相为招也。喜而不中节则戾乎天之元，乐而不中节则戾乎天之亨，怒而不中
节则戾乎天之利，哀而不中节则戾乎天之贞，感而必应，则戾气之相为招也。是故，天
地万物之位育，非仁义礼智为之也，喜怒哀乐为之也。其持论多先儒所未发。学者翕然
宗之。
【注释】
①邃：深远。引申为精深。②（wěi wěi）：勤勉貌；不倦貌。③元亨利贞；《周易》
“乾卦”卦辞。历来解释不一。《易·乾·文言》：“‘元’者，善之长也。‘亨’者，
嘉之会也。‘利’者，义之和也。‘贞’者，事之干也。”据孔颖达疏：“《子夏传》
云：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以
阳气始生万物，而得元始、亨通；能使物性和谐，各有其利；又能使物坚固贞正得终。”
据近人考释，元，大也；亨，即享，指诸侯朝贡，献物助祭；利，有利；贞，通“占”，
即占卜。元亨利贞，为大享时占卜，用此卦则有利。④在天者也：意谓是天意，不是人
能左右得了的。⑤仁义礼智：儒家伦理思想。《孟子·离娄上》：“仁之实，事亲是也；
义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者（使事亲、从兄
两种行为有节度、有文采）是也。”儒家从孟子起，多数认为仁义礼智是人生而固有的
道德。⑥属（zhǔ）：接连。⑦寂：心神安静，无杂念。⑧恻陷：哀痛；对别人的不幸
表示怜悯。⑨见：同“现”。⑩蒸蒸：厚美貌。流：潮流；风气。郁郁：忧伤、沉闷貌。
中（zhòng）节：合于法度；谓无过去不及，适度。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未
发谓之中，发而皆中节谓之和。”和气：古人认为天地间阴气与阳气交合而成之气。万
物由此“和气”而生。一说即祥和之气。感而必应：此处疑为“感而不应”之误。戾气：
邪恶之气。位育：疑为“化育”之误。化育：化生和养育。
张严字敬孚，号肃山。顺治丁未进士。任莱阳、郓城教谕。候选中书。初学禅寂①，其
友陈明新告之曰：“度子之治心②，若深秋寒潭，不汩沙泥③。岂复有芰荷、台榭、风
帆、沙鸟之趣乎④？吾所为教者不然也。”严自是颇自悟其失，然於其说犹未尽释然也
⑤。 及见其所为《身心图说》 ，乃大叹服。于是尽弃异学⑥，壹以程朱为归⑦，其序
《身心图说》略曰：“觉庵以性情原于五行⑧，配其位，顺其序，明其理气之辨⑨，推
其生克运行之宜⑩，合数万言而成一书。尧舜禹汤文周孔孟程朱所言天人性命之理隐约
未尽者，毕萃于此。始知其所谓觉者，洞其本也；其所谓厚者，遂其长养也；其所谓敬，
即以始终乎此，而非枯淡空寂之谓也；其所为文即以流露乎此也。盖积二十年之体验、
经历而后得之。此图、此说请以公诸天下之凡有心性耳目口鼻四肢者。”又作《人说》，
略谓：“智之所藏，情之所发，神与气之所摄服，必有其主，非徬徨无所凭依，而漫焉
以德其有无来去。或是或非，或邪或正，而不能自操其间者也，而奈何不察其所主耶。”
其言足发明张子心统性情之说，而与《身心图序》皆粹然一出于正云。
【注释】
①禅寂：佛教语。释家以寂灭为宗旨，故谓思虑寂静为禅寂。②治心：修养自身的思想
品德。③汩（gǔ）：搅浑。引申为混浊。④芰（jì）荷：荷叶或荷花。⑤释然：形容
疑虑消除。⑥异学：旧指儒家以外的其他学派、学说。⑦程朱：北宋二程（颢、颐）和
朱熹的学说，即程朱理学。⑧觉庵：即指陈明新。陈明新，字觉翁。旧时文人的书斋多
称为庵。⑨辨：不同；区别。⑩生克：“相生相克”（又作“相生相胜”）的简称。据
五行之说，相生即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克即水克火，火克金，
金克木，木克土，土克水。迷信者以此推测人与人之间的命运关系，如评八字配婚。隐
约：谓义深言简。其意隐微而言辞简约。长（zhǎng）养：抚育培养。摄服：亦作“摄
代”。威慑使之屈服；畏惧屈服。摄通“慑”。漫：随意；胡乱。粹然：纯正貌。
吕源字原水，别号定峰。拔贡生。少贫乏，隆冬盛雪煮（风）〔枫〕叶和豆粥以供朝夕
①，而读书不辍。年十六，以文艺受知于陈明新。读其《身心图说》，慨然以圣贤为必
可为。然犹以为未足，益亲师取友以求闻至道。北游京师，闻东阿李嵩友以正学自任，
遂与定交，出所作《悔过録》相质。西至空同②，交卢龙赵宽夫。是时，孙夏峰征君讲
学苏门③。因使其子伯桐、伯梓受业于宽夫，而自因宽夫以师事徵君，自是始得所依归，
而学以大进。其学以慎独为宗④，盖夏峰宗派也。然夏峰之学宗象山、阳明⑤，体认天
理⑥。而源更参以他师友之说，不废读书穷理之功。故其学平实，不失为纯儒云。所著
又有《大事记》、《理欲公案》、《日鉴录》。
【注释】
①枫叶：枫树叶。亦泛指秋令变红的其他植物的叶子。原文错为“风叶”，现改正。②
空同：山名。即崆峒。在甘肃平凉市西。属六盘山。③卢龙：唐、五代方镇名。征君：
称曾经朝廷征聘而不肯受职的隐士。苏门：山名。太行山支脉。在河南辉县西北。④慎
独：在一个人独处时也谨慎不苟。⑤象山：陆九渊，南宋哲学家、教育家。曾结茅讲学
于江西贵溪县西南的象山，学者称象山先生。阳明：王守仁，明哲学家、教育家。尝筑
室故乡阳明洞中，世称阳明先生。⑥体认：体察认识。天理：纲常伦理。
吴毓珍字子重，号逸庵。乾隆岁贡生。生平以理学自任，读书无所不通，而尤邃于《易》。
尝谓《易》之体，刚柔尽之，易之用，一中尽之①，五经、四（子）书皆《易》之蕴②。
是故政事得中《书》 之易， 性情得中《诗》之易，节文得中《礼》之易③，赏罚得中
《春秋》之《易》。《大学》之絜矩④，吉凶与民同患也。《中庸》之慎独惧以终始，
其要无咎也⑤。又谓“易”曰：“天地之大德曰生。”又曰：“生生之谓易⑥。”人者
天地之心，生生之体备焉。仁义礼知生之本也，恻隐、羞恶、辞让、是非，生之用也；
君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，生之人也；亲、义、序、别、信，生之道也⑦。易简
而天下之理得，何也？人皆有不忍之心，而孝弟为仁之本也。故曰乐斯二者，乐则生生，
则恶可已。”“维天之命，於穆不已⑧，”“逝者如斯不舍昼夜⑨”，是知夫生之说者
也。毓珍初学易，録程朱说于壁间，坐卧不释。久之，忽有开悟，遍阅诸卦涣然以解。
泰安赵国麟尝见其所论著，叹曰：“吾学不逮此，然子之说何其似来瞿塘也⑩！”毓珍
为诸生，不汲汲于仕进，竟以岁贡生终老。所著有《昜理图说》，藏于家。
【注释】
①一中：中，疑指中庸之道。以一“中”（字）贯之。不偏不倚谓之“中”，不折不扣
为之“庸”。②蕴：深奥的涵义。③节文：礼节；仪式。④絜（xié）矩：絜，度量；
矩，画方形的用具，引申为法度。儒家以絜矩来象征道德上的示范作用。⑤无咎：没有
过失。⑥生生：中国哲学术语。指变化和新事物的产生。《易·系辞上》：“生生之谓
易。”⑦序：次第。别：区分；分类。⑧维天之命，於穆不己：句出《诗·周颂·维天
之命》 。高亨注：“维，借为惟，思也。於（wū），呜，慨叹声。穆，肃敬。不已，
不息。⑨逝者如斯，不舍昼夜：句出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！
不舍昼夜。’”⑩来瞿塘：字矣鲜，蜀之梁山人，明嘉靖时举于乡，隐居不仕。其学以
致知为本，敦伦为要，生平著述甚宏，惟《易》注独殚心。后经有司推荐授翰林院待诏，
不赴。
吕思问字退圃。 乾隆丙辰举人。 莱阳教谕。少颖悟，于书无所不读。稍长，尤潜心于
《易》，因悟先后天之变①，然全体尚未会通，后瞑目静坐四十余日，忽觉心地光明，
条理毕贯，乃知朱子改定古本《大学》之非②。尝著《困学》一书，以发其隐。其《河
图说》曰：“理一而已，有理则有象有数，象者理之象也，数者理之数也。有则具有，
初无次第先后。象，形也，数，名也。天意假象数以见理耳。无一则两无从出，无两则
一不可见， 两则有对待之体， 流行之用，至于两而一不可穷矣。”其《洛书说》曰：
“洛书者虽去河图中心之十，实用河图中心之十五也。河图虚其中，无欲之旨也，敬之
本也。洛书实其中，有理之旨也，诚之原也。中虚则象与数皆无私而自呈，露天地之本
然也；中实则象与数皆有理以凭，转运天地之当然也。河图主分，由其同者以极其不同
者③，天之所以生人也。洛书主合，由其不同者以返于其同者，人之所以合天也。河图
体包乎用， 然体微而用显。 洛书用根乎体，然用显而体隐。”其《古本大学说》曰：
“大学经一章暗与河图相合，传九章暗与洛书相合。秦火以后鲜有知其义者，至程朱谓
为错简而改订。其文河洛心传之理晦矣。”又曰：“孔子之克己，洛书之旨也；孟子之
道性善，河图之旨也。守约执要相表里焉④。”其议论皆前人所未发。
【注释】
①先后天：讲《易经》的人以伏羲所作之《易》为《先天易》，以黄帝所作之《易》为
《后天易》。北宋哲学家邵雍之《易》先天后天，其源出于此。②朱子：即朱熹。③极：
远。④守约：得其要领；掌握重点而不烦琐。执要：掌握要害；抓住关键。
张受采字思白，号学圃，晚号长椿老人。岁贡生。自幼即潜心正学，不为歧途所惑。于
学无所不窥，而尤长于说经。说经一本程朱。时汉学家主古本大学，力诋朱子以私意改
订传文①，一时学者靡然从之。受采独谓朱子补传犁然有当于人心，虽圣人复起不能易
其言也。作《大学剩义》一卷，以发其旨。性耿介，落落寡交②，唯与同邑吕思问友善，
称莫逆。然龂龂然以道义相切③，不为苟同也。所著又有《中庸剩义》一卷。
【注释】
①传文：对经文进行解释的文字。②落落：形容孤独，不遇合。③龂龂（yín yín）：
争辩貌。
张鼎文字墨宾。邑廪生。幼苦嗜读书，家甚贫，恒累日不举火，而学益力，无间昼夜。
性警敏，于子史百家以秦汉晋魏以还文章词赋①，无不淹贯博通②，尤寢馈于九经③，
集百家说衷诸一是④，如九河济漯⑤。先儒谓《孟子》与《禹贡》不符，鼎文悉心考据，
吻合无间。所著《诗与易》尤精当。又《三礼摘抄》⑥，最便后学诵读。又批注《离骚》、
《招魂》赋⑦，福山王余师为序而行之。颜曰《楚辞圭璋》⑧。善教人，说经委曲详尽，
入其门者，才无高下皆有成就，弟子著藉者甚多⑨，若潘绍烈太史，其尤著也。读书必
期见诸躬行。邑人某刁健善讼⑩，鼎文面斥之，其人惭，则摭拾伪词以讼之。鼎文玩索
易之《讼》卦，服膺有孚，（惕窒）〔窒惕〕之义，终得直，又体中吉之义得直，即己
用是，为邑宰所钦佩。后每为人讲解《讼》卦，勉以全身远害之道。其于书能身体力行，
皆此类也。性严毅，是非之界辨析微茫。敝布衣冠必整洁。对家人如严宾，未尝疾言遽
色，而一言一动无不禀经酌雅，规圆矩方。所交皆一时名士，庸俗之辈求交一语不可得。
性至孝，虽甚贫供养极丰腆，待弟友爱。为文汪洋恣肆，足以副其所见。诗亦自成一家
言，而蹇于科名，为时论所惜云。
【注释】
①以：连词。相当于“和”。以还：以后；以来。②淹贯：渊博贯通。博通：广泛地通
晓。③寝馈：谓时刻在其中。九经：九部儒家经典。自唐至清，有五种说法，不再一一
开列。 ④衷：折衷，决断，断定。⑤济漯：济、漯（tà）本两古水名。此处“济漯”
为聚集貌。⑥三礼：《仪礼》、《周礼》、《礼记》三书的合称。⑦《离骚》、《招魂》：
均为《楚辞》篇名。屈原作。亦有人认为《招魂》为宋玉所作。⑧颜曰：指题写书名。
⑨著籍：记姓名于宫门的门籍。汉制，门籍有其姓名者，方得入宫。引申为作官。⑩刁
健：犹狡悍，刁悍。狡猾凶悍。摭（zhí）拾：拾取；摘取。服膺：谨记在心；衷心信
服。有孚：心怀诚信。孚，信用；诚信。窒惕：追悔警惧。窒，悔。惕，畏惧；戒惧。
志文错为“惕窒”，今改。中吉：持中不偏，可获吉祥。《易·讼》：“讼：有孚，窒
惕，中吉，终凶（如果一直争讼不已，则有凶险）。”得直：指官司获胜。严毅：严厉
刚毅。微茫：亦作“微芒”。隐秘暗昧；隐约模糊。遽色：严厉的脸色。禀：遵循；奉
行。酌：选取，择善而行。丰腆：指饮馔或祭品的丰盛。汪洋：形容深广。常指人的气
度或文章的气势。恣肆：恣意发挥，不拘束。多指言谈或写作文章。蹇：困厄；不顺利。
科名：科举考试制度中经乡试、会试录取之称。
王曰倬字甫田，别号轩渠子。幼醇谨嗜读书①，寢馈六经，深悉奥旨。史鉴诸子百家无
不博通，学以立身行己为本。文章根柢六经②，不拘时好。弱冠举茂才，食饩，名噪一
郡，号为通儒③。性纯孝，内外翕然称之，以家綦贫④，叔父出佣，数年无耗。曰悼徒
步往寻，及黄河，欲呼渡，资斧己竭⑤，舟子义之，不索直，且赠以资。至茂山资又罄，
且不得叔父耗，中心忐忑⑥，进退维谷，见耕者，睇视之⑦，叔父也。相持而恸，遂与
具归。性端严⑧，言动必以礼。又词气冲和⑨，无矫矫自异之迹⑩。故其入人如风煦物、
汤沃雪。潜移默化，浑于不知。有争讼者，得曰倬一言立解。或望其来即释去，恐为所
见也。生平足不履城市，邑令某颇拂民望，愿交曰倬以自重。予之额曰“品端学裕”。
曰倬却之不得，受而藏之，邑令去乃就城隍庙焚之，皆服其有定识。著有《轩渠集》。
【注释】
①醇谨：淳厚谨慎。②根柢：来源。一说根基；基础。③通儒：博学多闻、通晓今古的
儒者。 ④綦（qí）：极；甚。⑤资斧：《易·旅》：“旅于处，得其资斧。”本义为
利斧。程颐解作资财、器用。后因称旅费、盘缠为“资斧”。⑥忐忑（tǎn tè）：心
神不定。 ⑦睇（dì）视：细看。⑧端严：端庄严谨。⑨冲和：淡泊平和。⑩矫矫：昂
扬得意貌。煦：温暖。汤沃雪：以热水浇雪。比喻事情极易解决。释去：逃走。拂：违
逆；违背。定识：明确的见识；主见。
吕占爵字黻卿，拔贡生。自幼即有志于学，已而悟学问由阅历而得，遂遨游四方，以广
其志意。初随吕宪瑞州牧游豫，继随卢乐戌大令游粤①，往返数万里。所至必交其贤士
大夫。晚归，监理汶源书院二十年。游其门者甚众。为人质实粹美②，谦和之气袭人眉
宇，虽强悍之夫见之无不肃然起敬。盖其天资既高，而又加以学问。故见于外者如此。
少时，尝梦读一碑，起数句云‘日中则昃，月盈则亏，不昃不亏，修身之则。’自是，
洒然有悟③，终身服膺此语。卢乐戌称其为人，贤者乐其德，不贤者服其化。识与不识，
略无间言。人皆以为知言云。
【注释】
①大令：对县官的尊称。②粹美：纯洁善良。③洒然：了然而悟。
吕葆庆字真甫。邑诸生。刻苦力学，言动必以礼。十五六时，尝集古人言行为《志学编》
以自策励①。为学主于居敬②，终日衣冠整洁，如对神明。事亲诚孝，愉色婉容，惟以
得亲欢心为事。友爱两弟出于至性。家有堂三楹，葆庆名之曰“怡怡”。日与两弟欢聚
其中，瀹茗谈笑③，至老不厌，兄弟和乐之情不可言喻。乡里化之，风俗为之加厚。有
相争者辄自愧曰：“得毋令吕氏兄弟闻之乎！”其感人之深如此。生平于学无所不窥，
而尤致精于《近思录》一书，尝手录其书反复沉潜④，寝馈其中者数十年，盖身体而力
行之，非徒晓其文义已也。晚岁居敬之功尤密，虽婴疾⑤，尤危坐读书不辍，易篑之前
尚为诸孙讲《尚书》一篇⑥，殆所造次颠沛必于是者⑦。卒年六十六岁。著有《蒙泉诗
文集》，藏于家。
【注释】
①策励：督促勉励。②居敬：谓持身恭敬。③瀹（yuè）茗：煮茶。④沉潜：指沉浸其
中深入探究。⑤婴疾：缠绵疾病；患病。⑥易篑：称人病重将死。篑：竹席。调换寝席。
典出《礼记·檀弓上》“曾子寝疾”。春秋时期鲁国曾参临终，以寝席过于华美，不合
当时礼制，命子曾元扶起易篑。既易，反席未安而死。⑦造次：急遽；匆忙。颠沛：倾
倒；跌仆。《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是（在最忙乱的时候也
是这样），颠沛必于是（在颠沛流离的时候也是这样）。”