音乐舞蹈 清代，日照文人方正玭在《六一斋四首赠毅庵》诗中描述文人聚会的情景时写道：“海曲风清春已深，楩楠杞梓植成林。比闾揖浪文翁化，盈耳弦歌宓子琴……”。进士苏京也曾赞叹：“花满平芜酒满卮，清歌妙舞日沉时。……”。这些诗句，反映了当时音乐与舞蹈活动的情形。每逢庆典和节日，都有“鼓吹队伍”，招之即来。据《日照县志》载，清代乐器有“金钟、玉罄、鼓、柷、敔、琴、瑟、箎、排箫、箫、埙、笙、笛”等。至民国年间，日照流行的乐器增加胡琴、琵琶、月琴、唢呐等。此后，风琴、小提琴等西洋乐器亦渐次传入。乡村遇喜庆事，所演奏的多为民间小调，如《斗鹌鹑》、《大登殿》、《大锔缸》、《小放牛》、《鹿鹤同春》。元霄节演“龙凤船”，以《满江红》曲谱伴奏。特别是一年两度的祭孔活动，更是玉振金声，古乐齐鸣。
建国后，日照文化部门加强对群众舞蹈活动的指导，积极传授、整理和推广。1962年，省文化工作队来日照作巡回辅导，也传授音乐、舞蹈等知识。
1974年，文化部门在县城举办音乐、舞蹈训练班。舞蹈班由省艺术馆马兴芬等4人主教民族舞蹈手位组合。教学《丰收舞》、《知识青年下乡来》等舞蹈；音乐班由文化馆辅导。1984年，文化馆在岚山举办音乐、舞蹈训练班，培训学员83人。同年，在县城举办交谊舞培训班，培训学员50人。建国以来，文化馆先后举办10多期音乐舞蹈训练班，培训骨干1250人次。
日照最有代表性的乐曲当数《满江红》，为鲁南五大调之一。曲调旋律优美细腻，古雅抒情，有“细曲”、“雅歌”之称，属大型民歌曲。群众在耍旱船时，大都演唱此曲，所以也称“旱船调”，在沿海村镇最为流行。每当渔民出海安全归来，亲朋好友欢聚一堂，忘情欢歌。宴席上的碗、碟、盅、筷均成为敲打节拍助兴的乐器，再配上铜箫、横笛、三弦、钱琴等乐器伴奏，显得格外明快、幽雅，别具风格。1957年3月，歌手刘克山等应邀晋京参加全国民歌会演，演出“四盼”，受到与会者的好评，荣幸地受到周恩来总理和朱德委员长等中央领导人的接见。在日照流传的号子歌，大致可分渔家号子和劳动号子两大类。主要表现劳动人民满怀豪情、奋力合作，向大自然作顽强斗争的英雄气概。其特点是声调高亢，节奏自由，有时连喊带唱。《岚山号子》是渔家号子的代表，建国后曾多次作为音乐节目参加省地级演出，受到观众好评。它的曲调已载入《山东民间歌曲选》。此外，还有民歌《姐儿调》，这是一种流行较广的民歌。其特点是节奏齐整、悄吟低唱，易于抒情。不论男女老少，在劳动时可随意吟唱，“活不离手，曲不离口”。歌词内容大都是谈情说爱。代表性的曲子有《瞧郎》、《画扇面》等。
日照是革命老区，军民在革命战争年代创造了许多可歌可泣的英雄业绩。于是相应地产生了反映这一历史时期的歌曲，如《送郎参军》、《纺棉花》、《打朱信斋》、《支前小调》等。这些歌曲，以明快的曲调，有力的节奏，唱出了抗日军民的心声。在革命歌曲中，还有一些反映人民当家作主、痛斥旧社会、歌颂家乡好的歌曲。如《大姐吃亏把足缠》、《如今共产党领导咱》、《日照是个好地方》等。建国后，群众歌咏活动基本以教唱革命歌曲为主。电影、歌剧中的抒情歌曲，也在群众中广泛流传。1956年，日照首次举行歌咏比赛大会，城关四村歌咏队表演出色。1964年，再次举行歌咏比赛，黄墩歌咏队成绩突出。从1952年起，每年春节前举办一次文艺会演，歌咏比赛是会演内容之一，对优秀单位和个人给予奖励。
曲艺 曲艺活动原不甚盛行。多系外地曲艺人员来本县演出。建国前，后团岭埠迟三较有名气，他系科班出身，技艺较高，常在东关集演唱《二度梅》、《金鞭记》，曾到诸城、五莲、青岛等地演唱。建国后两城人安某从青岛还乡在各乡镇集市演唱《天门阵》、《狄青造反》，听众颇多，深受欢迎。大岭村牟乃魁说唱大鼓书，从艺时间长，影响较大。建国前他演唱传统书目，如《珍姐凤英》；建国后则紧密配合党的中心工作，演唱现代题材的书目，如《歌唱婚姻法》、《总路线是灯塔》等。建国40年来，流行的曲艺种类主要有评书、琴书、渔鼓、大鼓等。
民间杂耍 明清时期，逢山集、庙会或重大节日，民间多办一些富有戏剧情节而又近似活报剧形式的杂耍，演员边行边舞，群众称为“杂耍”或“耍耍”。此种演出，形式活泼，内容丰富，具有浓郁的地方特色，深为民间乡里所喜爱。其主要种类有龙灯、高跷、狮包、旱船等。
龙灯是用竹木扎制的龙形灯笼。龙身一般长20米，分9～12节，每节安上蜡烛。演出时，灯前一人持“引珠”，指引巨龙作穿云破浪之状，有“龙抬头”、“龙攀高”等舞蹈动作。河山乡的龙灯，80年代有所创新，踩跷挥舞别具一格，分外壮观。高跷是常见的民间娱乐形式。高跷舞队形变化较大，内容多取材于《唐僧取经》、《白蛇传》等戏剧题材。技艺高超者表演“扑蝴蝶”，演员扑滚在地立卧自如。也演些富有民间生活情趣的小故事，如“张老背张婆”。男女间插科打诨，互相逗笑，别有情趣。
抗战期间，抗日根据地军民赋予这种形式以新的内容，常演出锄奸灭匪，参军抗战等内容。土改后，人们政治翻身，分田到户，常借助这种艺术形式反映当家作主的欢快心情。玩狮包，二人身披布疋制作的狮衣，分别充当狮头、狮身。有一英俊男子手持绣球，以“飞脚”、“单蛮子”等舞蹈动作引导“狮子”活动。表演时用京剧锣鼓曲谱“急急风”、“马腿”伴奏，引逗狮子作出各种姿态。高兴公社的狮包，别具一格，该表演队在1979年代表临沂地区参加山东省民间文艺会演，获优秀表演奖。旱船为用竹制作的船型道具，周围饰以各色彩绸。旧时，多由一俊俏小伙扮作美女，“坐”在船楼内，充当船娘子。船艄公手持桨板，伴随鼓点，作出“拔锚”、“收缆”、“行船”等各种动作。船后配一傻婆，男性扮演，说笑逗闹。每到春节，乡间耍旱船比较普遍。其中涛雒镇的旱船较有特色。演出时，当船跑几个回合后，“水面”上便出现了拟人化的水族——鱼、鳖、虾、蟹，载歌载舞，分外生色。
建国后，各种杂耍除内容不健康的予以淘汰外，大部分得以保留，并有新的发展。
第五节 群众艺术
音乐舞蹈 清代，日照文人方正玭在《六一斋四首赠毅庵》诗中描述文人聚会的情景时写道：“海曲风清春已深，楩楠杞梓植成林。比闾揖浪文翁化，盈耳弦歌宓子琴……”。进士苏京也曾赞叹：“花满平芜酒满卮，清歌妙舞日沉时。……”。这些诗句，反映了当时音乐与舞蹈活动的情形。每逢庆典和节日，都有“鼓吹队伍”，招之即来。据《日照县志》载，清代乐器有“金钟、玉罄、鼓、柷、敔、琴、瑟、箎、排箫、箫、埙、笙、笛”等。至民国年间，日照流行的乐器增加胡琴、琵琶、月琴、唢呐等。此后，风琴、小提琴等西洋乐器亦渐次传入。乡村遇喜庆事，所演奏的多为民间小调，如《斗鹌鹑》、《大登殿》、《大锔缸》、《小放牛》、《鹿鹤同春》。元霄节演“龙凤船”，以《满江红》曲谱伴奏。特别是一年两度的祭孔活动，更是玉振金声，古乐齐鸣。
建国后，日照文化部门加强对群众舞蹈活动的指导，积极传授、整理和推广。1962年，省文化工作队来日照作巡回辅导，也传授音乐、舞蹈等知识。
1974年，文化部门在县城举办音乐、舞蹈训练班。舞蹈班由省艺术馆马兴芬等4人主教民族舞蹈手位组合。教学《丰收舞》、《知识青年下乡来》等舞蹈；音乐班由文化馆辅导。1984年，文化馆在岚山举办音乐、舞蹈训练班，培训学员83人。同年，在县城举办交谊舞培训班，培训学员50人。建国以来，文化馆先后举办10多期音乐舞蹈训练班，培训骨干1250人次。
日照最有代表性的乐曲当数《满江红》，为鲁南五大调之一。曲调旋律优美细腻，古雅抒情，有“细曲”、“雅歌”之称，属大型民歌曲。群众在耍旱船时，大都演唱此曲，所以也称“旱船调”，在沿海村镇最为流行。每当渔民出海安全归来，亲朋好友欢聚一堂，忘情欢歌。宴席上的碗、碟、盅、筷均成为敲打节拍助兴的乐器，再配上铜箫、横笛、三弦、钱琴等乐器伴奏，显得格外明快、幽雅，别具风格。1957年3月，歌手刘克山等应邀晋京参加全国民歌会演，演出“四盼”，受到与会者的好评，荣幸地受到周恩来总理和朱德委员长等中央领导人的接见。在日照流传的号子歌，大致可分渔家号子和劳动号子两大类。主要表现劳动人民满怀豪情、奋力合作，向大自然作顽强斗争的英雄气概。其特点是声调高亢，节奏自由，有时连喊带唱。《岚山号子》是渔家号子的代表，建国后曾多次作为音乐节目参加省地级演出，受到观众好评。它的曲调已载入《山东民间歌曲选》。此外，还有民歌《姐儿调》，这是一种流行较广的民歌。其特点是节奏齐整、悄吟低唱，易于抒情。不论男女老少，在劳动时可随意吟唱，“活不离手，曲不离口”。歌词内容大都是谈情说爱。代表性的曲子有《瞧郎》、《画扇面》等。
日照是革命老区，军民在革命战争年代创造了许多可歌可泣的英雄业绩。于是相应地产生了反映这一历史时期的歌曲，如《送郎参军》、《纺棉花》、《打朱信斋》、《支前小调》等。这些歌曲，以明快的曲调，有力的节奏，唱出了抗日军民的心声。在革命歌曲中，还有一些反映人民当家作主、痛斥旧社会、歌颂家乡好的歌曲。如《大姐吃亏把足缠》、《如今共产党领导咱》、《日照是个好地方》等。建国后，群众歌咏活动基本以教唱革命歌曲为主。电影、歌剧中的抒情歌曲，也在群众中广泛流传。1956年，日照首次举行歌咏比赛大会，城关四村歌咏队表演出色。1964年，再次举行歌咏比赛，黄墩歌咏队成绩突出。从1952年起，每年春节前举办一次文艺会演，歌咏比赛是会演内容之一，对优秀单位和个人给予奖励。
曲艺 曲艺活动原不甚盛行。多系外地曲艺人员来本县演出。建国前，后团岭埠迟三较有名气，他系科班出身，技艺较高，常在东关集演唱《二度梅》、《金鞭记》，曾到诸城、五莲、青岛等地演唱。建国后两城人安某从青岛还乡在各乡镇集市演唱《天门阵》、《狄青造反》，听众颇多，深受欢迎。大岭村牟乃魁说唱大鼓书，从艺时间长，影响较大。建国前他演唱传统书目，如《珍姐凤英》；建国后则紧密配合党的中心工作，演唱现代题材的书目，如《歌唱婚姻法》、《总路线是灯塔》等。建国40年来，流行的曲艺种类主要有评书、琴书、渔鼓、大鼓等。
民间杂耍 明清时期，逢山集、庙会或重大节日，民间多办一些富有戏剧情节而又近似活报剧形式的杂耍，演员边行边舞，群众称为“杂耍”或“耍耍”。此种演出，形式活泼，内容丰富，具有浓郁的地方特色，深为民间乡里所喜爱。其主要种类有龙灯、高跷、狮包、旱船等。
龙灯是用竹木扎制的龙形灯笼。龙身一般长20米，分9～12节，每节安上蜡烛。演出时，灯前一人持“引珠”，指引巨龙作穿云破浪之状，有“龙抬头”、“龙攀高”等舞蹈动作。河山乡的龙灯，80年代有所创新，踩跷挥舞别具一格，分外壮观。高跷是常见的民间娱乐形式。高跷舞队形变化较大，内容多取材于《唐僧取经》、《白蛇传》等戏剧题材。技艺高超者表演“扑蝴蝶”，演员扑滚在地立卧自如。也演些富有民间生活情趣的小故事，如“张老背张婆”。男女间插科打诨，互相逗笑，别有情趣。
抗战期间，抗日根据地军民赋予这种形式以新的内容，常演出锄奸灭匪，参军抗战等内容。土改后，人们政治翻身，分田到户，常借助这种艺术形式反映当家作主的欢快心情。玩狮包，二人身披布疋制作的狮衣，分别充当狮头、狮身。有一英俊男子手持绣球，以“飞脚”、“单蛮子”等舞蹈动作引导“狮子”活动。表演时用京剧锣鼓曲谱“急急风”、“马腿”伴奏，引逗狮子作出各种姿态。高兴公社的狮包，别具一格，该表演队在1979年代表临沂地区参加山东省民间文艺会演，获优秀表演奖。旱船为用竹制作的船型道具，周围饰以各色彩绸。旧时，多由一俊俏小伙扮作美女，“坐”在船楼内，充当船娘子。船艄公手持桨板，伴随鼓点，作出“拔锚”、“收缆”、“行船”等各种动作。船后配一傻婆，男性扮演，说笑逗闹。每到春节，乡间耍旱船比较普遍。其中涛雒镇的旱船较有特色。演出时，当船跑几个回合后，“水面”上便出现了拟人化的水族——鱼、鳖、虾、蟹，载歌载舞，分外生色。
建国后，各种杂耍除内容不健康的予以淘汰外，大部分得以保留，并有新的发展。