泰山自然遗产申报文本（摘录）
一、具体地点
1.国家
中华人民共和国
2.州、省或地区
泰山风景名胜区位于山东省中部，跨越泰安、济南两市，主峰在泰安市境内。
3.遗产名称
泰山风景名胜区，简称“泰山”，又名“东岳”。古时称“岱宗”“岱岳”等。
4.地图上的准确位置和地理方位标志
泰山位于山东省中部，主峰玉皇顶的方位为北纬36°16′，东经117°06′。泰山风景名胜区的范围为北纬36°11′～36°31′，东经116°50′～117°12′。
二、法律资料
1.所有者
国家所有
2.法律地位
《中华人民共和国宪法》第九条规定：“矿产、水流、森林、山岭、草原、荒地、滩涂等自然资源都属国家所有。”1982年中华人民共和国国务院公布泰山为第一批国家重点风景名胜区。
3.主管单位（负责管理的部门）
山东省泰安市泰山风景名胜区管理委员会
三、特征
1.说明和清单
泰山雄伟壮丽，历史悠久，岩石古老，物产丰富，植被茂密，琼阁掩映，文物古迹众多。它历经五千多年劳动人民的开发、建设及二千多年来历代帝王的封禅、宗教、游览和近代科学研究活动的开展，风景区形成了一座内容丰富，具有美学、科学和历史文化价值的名山、圣山。其中包括：景区内有自古命名的山峰112座、崖岭98座、岩洞18处、奇石58块、溪谷102条、潭池瀑布56处、山泉64处、植物989种、动物100余种、矿藏20余种。泰山赤鳞鱼为中国五大食用名鱼之一。泰山泉水硬度低、含矿物质极少，含氧量高，古称“泰山神水”。泰山“旭日东升”“云海玉盘”“天门云梯”“云龙三现”等十大奇观更是驰名全国。此外，还有古寺庙22处、古遗址97处、历代碑碣819块、摩崖刻石1018处。
泰山高耸入云，古人视岱顶为天堂，而盘路则是通往天堂的阶梯，所以有“登泰山如登天”之说。从远古崇拜山神时代，到秦汉以来的封禅和宗教活动，使自然的泰山逐渐神化，君权与神权给泰山风景名胜区赋予了独特的历史风格。区内以主峰岱顶为中心，经流水切割，形成放射型峡谷水系。岱阳有中、东、西三溪；岱阴有天津河、扫帚峪、桃花峪三溪，形成了六条登山道路。泰山地质构造是南高北低，属于明显的掀斜性断块山，自泰山南麓的泰安市区至岱顶虽不足9公里，而相对高度却达1392米。所以，从岱阳登山，即能仰瞻它那雄伟壮丽的真面目，又易于攀登。
岱阳之路，以南北走向的中溪为最佳途径；山前平原广袤，汶水环流，交通方便，易于安置封禅大军，所以古帝王多从中溪而上。又因古时泰安州县治所，专为帝王封禅而设，所以其址由远及近，到北宋初开宝五年（972）又迁于泰山南麓，遂使山城融为一体。帝王从泰安城南门开始，可沿中轴线上的三座天门，直达极顶。几千年来，形成了一条完整的封禅祭祀空间序列，真可谓：人间天上，天上人间。沿途古建筑群19座，石砌盘道6660级，石坊14座，碑碣218块、摩崖刻石605处。这里每一组建筑、每一座庙宇、每一处刻石，都是经过精心选址、巧妙设计而成，使人文景观和自然景观融为一体，交相辉映。
2.地图 略
3.照片 略
4.历史
从地质历史看，泰山地区在太古代的漫长岁月中，沉积巨厚。由于频繁的岩浆活动，后期经历了强烈的地壳运动，造成强烈区域变质和紧密褶皱。整个元古代，泰山地区都在强烈抬升，没有沉积。到古生代，泰山地区地壳上升为大陆，中新生代又不断上升，并不断遭受风化剥蚀。同时，受到燕山期和新生代地壳运动的影响，强烈上升，遂成今貌。
泰山地区的人类历史也很久远。早在40万年以前，泰山周围就有人类活动。从大汶口新石器时代文化遗址的考古发掘资料来看，至少在距今五六千年，泰山周围的古人类就对泰山已十分崇拜。商周时期（前16世纪—前771）商王相土在泰山脚下建东都；周初，周天子以泰山为分界建齐（国）鲁（国），《诗经》云：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。”据《史记·封禅书》转引管仲语说，先秦有七十二代君王到泰山封禅，继而秦始皇、秦二世、汉武帝均到泰山举行封禅大典。汉武帝本人曾七次到泰山封禅。其后，东汉光武帝、章帝、安帝，唐高宗及皇后武则天，唐玄宗，宋真宗，清帝康熙、乾隆等都曾到泰山封禅致祭，泰山的神圣地位被抬到了无以复加的程度。
早在春秋末期就产生了“五行学说”，古人以为世界上的一切物质都是由金、木、水、火、土组成的。这一学说在战国时期极为盛行，出现了以邹衍为代表的阴阳学家，到汉武帝时按“五行”之说正式创立了五岳制，用不同方位的五座名山代表江山社稷；汉宣帝时确定泰山为东岳、华山为西岳、霍山为南岳、恒山为北岳、嵩山为中岳。后来又改湖南省境内的衡山为南岳，遂成定制。同时尊泰山为“五岳之首”，把它作为国家政权的象征，成为一座神圣的山。历代盛世皇帝都至此封禅祭祀，连续两千余年。其他名山虽也有封禅告祭，但仅是某个时期的个别帝王所为。中国当代大学者郭沫若在《读随园诗话札记》中说“所谓东方主生，帝出乎震，于是泰山便威灵赫赫了。自秦汉以来，历代帝王封禅，也就是向泰山朝拜。比帝王还要高一等，因而谁也不敢藐视泰山了。”
随着帝王封禅泰山的兴盛，历代文化名人也纷至沓来：如孔子、孟子、司马迁、张衡、曹植、诸葛亮、李白、杜甫、颜真卿、苏东坡、王世贞、姚鼐、郭沫若等均曾登泰山览胜，吟诗著文，挥笔疾书。同时泰山宗教和儒家学派也相继发祥，把泰山作为重要的活动场所。中国人对泰山神和泰山老母——碧霞元君的信奉更是超过了其他神祇。北宋大文学家苏辙在《岳下》诗中有“车途八方至，尘飞百里内”之句。明代文学家王锡爵在《东岳碧霞宫碑》中说：“自碧霞宫兴而世之香火东岳者，咸奔走元君，近数百里，远即数千里，每岁拜香岳顶数十万众，施舍金钱币亦数十万（两）。”
历史上，由于繁多的人为活动，泰山自然景观与人文景观有机融合的特点越来越突出，各个历史时期的风景名胜越来越丰富。
5.书目资料 略
四、保护情况
1.鉴定
泰山以雄伟壮丽而著名，风景名胜区的面积为250平方公里。景区内风光秀丽，文物古迹众多，自然景观和人文景观大部分保护完好，但是还存有某些问题：
（1）由于历史的原因，景区内，特别是岱顶，建造了一些与风景名胜很不协调的现代建筑和工程。
（2）大部分保护管理设备简陋，很不完善（如消防设备等），不能确保泰山风景名胜区内植被、风景和文物古迹的安全。
（3）节日期间，超容量的旅游接待，给泰山的保护和管理带来了困难；游人过分集中的地方，风景名胜遭到了一定程度的损坏。
（4）泰山赤鳞鱼由于水源不足，管理不善，已濒临灭绝。
（5）经石峪《金刚经》大字石刻，历经1400余年的风化剥蚀毁坏三分之二，所留大字，急需科学保护。
（6）岱庙内传为宋代巨幅壁画的下半部，画面脱落严重，急需特殊保护和采用高超技艺补绘。
（7）泰山附近，民工采石时有发生，使泰山景观受到了一定损伤。
以上问题，已引起了政府和管理部门的关注，并逐步加以解决。
2.保护的历史
泰山是中国的神山，历代帝王倍加保护，常派重臣在本地区任职，严守泰山，或派要员专管泰山。早在春秋战国时期就有专门掌管泰山的岳牧。《史记》：“周公封伯禽于鲁使，主泰山之祀。”《岱览》：“鲁北枕泰山，为兖州之牧伯，叙泰山之岳牧当自齐鲁始，而其见于春秋史记者不可胜书。”为加强对泰山的管理，秦汉时设济北郡、泰山郡，有太守之职管理和保护泰山地区。汉武帝封泰山时割嬴、博二县以供泰山，遂改奉高县，专为封禅告祭泰山而服务，东汉时除设泰山太守之外，还有“山虞长”之职，专门负责掌管泰山山林。历代沿袭，仅是官名不同而已。宋代除州官、县令必兼管泰山外，又有掌岳令、掌岳掾（副职）之职。明清时有泰山守、泰山权守（临时代职）之职专管泰山。同时知府、知州、知县均把管好泰山作为主要任务之一。民国期间设泰安县政府保管委员会、泰安县古物保管委员会等。
1949年建国后设泰山古物保管委员会、泰山管理处、泰山管理局，泰安市园林局、文物局等，1984年设泰安市文物风景管理局，1985年设泰安市泰山风景名胜区管理委员会，对泰山进行综合管理。
由于历代设专门机构或专职官员管理泰山，所以在历史上除兵荒马乱时，均对泰山精心保护，并屡加修葺。先秦帝王封泰山时，为防止伤害泰山的土石草木，将车轮包上蒲草爬山。唐玄宗封泰山时，他以“灵山清洁”，怕人多而污染泰山，遂下令“不欲多人”，仅携少数侍臣祭封泰山。历代皇帝在兴盛时均有诏令：不准在泰山上砍柴放牧。据《宋史》卷七载，宋真宗封泰山礼毕后，首先诏令：“泰山四面七里之内，不准樵采，并给近山二十户，以奉神祠。”同时在社首山、徂徕山也禁止樵采。《泰山志·封禅篇》云，宋真宗封泰山时“凡两步一人，彩绣相间，树当道者不伐”。皇帝对泰山一草一木视为珍宝灵物。元代至元二十九年（1292）因邑人山民或游人香客常在王母池梳洗河内污染溪水，泰安州官便下禁令：“诸人无得于池上下作秽，如违决杖八十，当职准此。”为家喻户晓，众人皆知，又与县令合行发榜，昭示州县内，并将禁约刻于王母池东崖上，以告众者。清光绪十六年（1890）“泰山秦刻石”被盗，知县毛蜀云令全城戒严，搜查数日，失而复得。
为了保护泰山，历代帝王对泰山文物古迹屡加拓修。特别帝王封禅后或国家有大政典、大喜庆均拓修泰山祠庙。清康熙皇帝为使泰山僧道改善膳宿，加强责任心，便诏令从泰山香税及泰安田赋中取数百金给寺庙住持，让其“晓夜尽心，兼可时加修葺，以壮往来观瞻。”乾隆皇帝为迎接皇太后八十大寿，于乾隆三十五年（1770）将岱庙殿宇廊庑全行拆除重建，使其焕然一新。每当泰山失修或遇灾害、战乱而遭破坏后，皇帝及其地方官员均全力修复。清康熙七年（1668）郯城大地震后，泰山古建筑遭到严重破坏，岱庙大殿的墙根都被震坍，山东布政使施天裔奉敕重修，历时十年才大功告成。雍正七年（1729）泰安署巡抚费金吾奏称：“庙宇盘道倾圮，应加修葺。”皇帝即令内务府郎中丁皂保、赫达塞奉敕督工，敬谨修理，让其“务使庙貌辉煌，工程坚固，速行告竣，以辅朕为民报享之至意，特谕钦此。”丁皂保全面整修泰山，并重建岱宗坊，补植五大夫松，竣工后立碑告喻天下。民国期间战乱不断，晋军据泰城，战火纷飞。泰山文物及古建筑遭到严重破坏，国民党山东省政府主席拨专款全面整修泰山，并将整修之记刻于云步桥南的东崖上，以记晋军之罪。同时，他又电令泰山各处：“嗣后除奉命准刊外，无论何人不准题字、题诗。”中华人民共和国建立后，为保护泰山，发布政令，建立健全机构，多次拨款，进行修复。
3.保护的方法 略
4.管理计划 略
五、加入世界遗产目录的理由
泰山作为中国的名山、圣山，已有数千年的历史，作为国家直接管辖并接受帝王亲临祭祀的神山亦有连续两千多年的历史。在这漫长的岁月中，泰山渗透着极为丰富的历史文化，从而使泰山具有珍贵的历史文化价值、风格独特的美学价值和世界意义的地质科学价值。由这三种价值极高的遗产有机地融合而成的泰山风景名胜区，不仅在中国，而且在世界上也是罕见的。因此，泰山既是中华民族的，也是全人类的珍贵遗产，应当列入世界遗产目录，以享人类的全面保护。
1.泰山在中国名山中的地位
泰山成为中国“五岳之首”，是有其深刻的地理和社会历史背景的。
（1）泰山地区是中国古代文化的发祥地之一。从考古发掘来看，在距今5万—50万年的旧石器时代，泰山周围就有了人类活动。泰山南麓的大汶口文化遗址和北麓的龙山文化遗址，都说明在距今4千—5千年的新石器时代，泰山地区就已成为当时中国文化的典型代表之一。
西周时（前11世纪—前8世纪），在泰山之南建立了鲁国，山北建立了齐国。春秋（前770—前476）中叶以后，齐、鲁先后吞并了周围90个小国，而形成势均力敌的两大强国，即所谓“齐鲁之邦”。齐鲁两国以泰山为界，两国的政治、经济和文化的发展、交往对泰山产生了很大影响。世界历史文化名人孔子及其所创儒教，就是当时齐鲁文化发达的标志。
（2）历代帝王的封禅活动，是提高泰山地位的重要因素。封禅的目的是为了宣扬帝王（古称“天子”）“受命于天”“功德卓著”。一般来说，只有完成统一大业，功德卓著的盛世之君，才有资格封禅泰山。政治上达到“安邦定国”，祈求“国泰民安”，以巩固其统治。封禅泰山，不仅起源于奴隶社会，而且在中国两千多年的封建社会中，也是一种旷代大典，可见其影响之深远。世界上还没有一座名山像泰山这样连续两千多年受到历代帝王亲临祭祀。这就是泰山的特殊地位。
（3）深入人心的传统观念与习俗。因泰山有通天拔地之势，富有想象的古人，把它当作通往天宫的阶梯；又因泰山位于中国的东部，在传统观念中，“东方主生”，为阴阳交代之地。“四时”中，东方为春，因而东方成了生命之源，希望与吉祥的象征。帝王需要政治，也需要传统观念，祈求“泰山安则四海皆安”。老百姓也需要传统观念，祈求泰山神禳灾赐福，庇佑安居乐业。因此，泰山无论在帝王还是黎民百姓的心目中，均至高无上。
以上是形成泰山“五岳独尊”的社会历史原因，即主观条件；而泰山之尊的物质基础是自然因素，即客观条件。泰山地处我国华北大平原的东缘，位于我国东部南北交通要道与黄河流域东西交汇的十字路口，古代都城均无山地相隔，交通方便。
2.泰山有连续数千年历史的文化遗产
泰山历史悠久，是中国黄河流域古代文化的发祥地之一，在泰山周围发现了距今40万年前的“沂源人”化石遗存和距今5万年前的“新泰人”化石遗存。战国时期，齐国为防止楚国入侵，曾沿泰山山脉修筑了长达约500公里的长城，成为中国历史上最早的长城之一，今遗址犹存。世界文化名人，春秋时期的大思想家、大教育家孔子，与泰山也有着不解之缘，其故里曲阜北距泰山仅70公里。在泰山上与孔子活动有关的风景名胜点有“孔子登临处”坊、“望吴圣迹”坊、“孔子小天下处”“孔子庙”“瞻鲁台”“猛虎沟”等。
按中国先秦哲学思想的“五行”之说，东方属木；在四时中，东方主春，东方被视为万物萌生之地，是生命的象征。由于泰山处于东方这一优越的地理位置，便被誉为“五岳之首”，成为中国的一座神山，驱使历代帝王接踵到泰山封禅告祭。所谓“封”，就是在泰山顶上筑坛祭天（玉皇顶至今尚存“古登封台”石碑），所谓“禅”就是到泰山脚下的小山丘祭地。因中国历代帝王都把到泰山举行封禅大典看作是功德卓著，国泰民安的标志，所以泰山封禅大典十分隆重。秦始皇统一中国后即位第三年（前219）就亲率大批官员到泰山封禅、刻石纪功。公元前209年秦二世胡亥登封泰山时，又命丞相李斯篆书诏文，刻于秦始皇立石之侧，这就是著名的“泰山秦刻石”，今存10字真迹已成稀世瑰宝。泰山的“五大夫松”，也是因其为秦始皇护驾遮雨有功，才被封为“五大夫”爵位的。汉武帝自元封元年（前110）先后七次到泰山封禅告祭，在泰山顶上立“无字碑”，表示功德无量，诗文难颂。同时在泰山主峰东南侧修筑“明堂”，后人称之谓“汉明堂”；又在岱庙内植柏。东汉光武帝、章帝、安帝都曾到泰山封禅。唐麟德二年（665）十月唐高宗及武后则天率文武百官及波斯、天竺、倭国、新罗、百济、高丽诸国使者东封泰山。皇后封禅，在中国历史上还是第一次。
唐玄宗李隆基于开元十三年（725）东封泰山，加封“泰山之神”为“天齐王”，又亲撰书《纪泰山铭》，刻于岱顶大观峰上。宋真宗赵恒于大中祥符元年（1008）封禅泰山，声势浩大，人达数万，同时下令把东岳泰山之神尊为“正神”，每年派人致祭。清帝乾隆自乾隆十三年（1748）开始，先后11次到泰山致祭，其中6次登上岱顶，留下了大量题诗刻石。另外，明、清两代凡有大政务（如对外战争）、大灾情（如严重旱涝、黄河决堤等），皇帝都派大臣到泰山祭祀。
泰山为文人墨客荟萃之地，它以神圣的地位及雄伟多姿的壮丽景色，吸引着他们挥笔疾书，留下了数以千计的瑰丽诗文。孔子、孟轲、司马迁、张衡、曹植、李白、杜甫、苏东坡、王世贞、姚鼐、郭沫若等中国历史上的文化名人都曾登临泰山。孔子的《邱陵歌》、司马迁的《封禅书》、曹植的《飞龙篇》、李白的《泰山吟》、杜甫的《望岳》、姚鼐的《游灵岩记》、郭沫若的《访经石峪》《咏无字碑》等都是不朽的名篇佳作。古代大书法家李斯、颜真卿、米芾等也都在泰山留下了墨宝。
泰山宗教发祥较早，佛教于公元四世纪中期传入泰山。据史书记载，前秦苻健皇始元年（351），高僧朗公首先到泰山，在岱阴创建了朗公寺和灵岩寺。魏晋南北朝时期，泰山较大的寺院还有谷山玉泉寺、神宝寺、普照寺等。著名的泰山经石峪就是北齐人所刻的佛教经典《金刚经》。唐宋时，灵岩寺极为鼎盛，唐宰相李吉甫把泰山的灵岩寺称为天下“四绝”之一。泰山道教活动历史久远，影响极大，早在战国时就有方士隐居岱阴岩洞；秦汉后祠庙林立，保留至今的尚有王母池、老君堂、斗母宫、碧霞祠、后石坞庙、元始天尊庙等。其中以王母池为最早，创建于公元220年以前；以碧霞祠影响最大，朝拜泰山老母的远近数千里，每年数十万众，泰山行宫（即元君庙）遍及中国。
由于上述原因，泰山的历史文化遗产极为丰富，景区内现存古建筑群22处，对研究中国古代建筑史提供了实物资料。泰山还有历代石刻1800余处，它不仅具有重要的史料价值，而且也有着重要的书法艺术价值。另外，天贶殿内宋代壁画，灵岩寺宋代彩塑罗汉像，都是不可多得的艺术珍品。所以中国当代大学者郭沫若评价说：“泰山应该说是中国文化史的一个局部缩影。”
3.自然遗产
（1）具有中国和世界意义的泰山地层
从地质学的观点看，泰山是我国东部古老变质岩系和寒武纪地层最早研究地区。早在1907年美国地质学家B·维理士和E·比克维尔发表了命名为“泰山杂岩”的研究报告，1923年北京大学地质系孙云铸教授开始研究。此后有许多国内外著名地质学家又陆续研究了几十年，先后有80年的现代地质学研究史。所以泰山在中国地质学发展史上具有重要地位。
泰山地区在太古代的漫长岁月中，经历巨厚沉积，频繁的岩浆活动。后期由于强烈地壳运动，造成强烈区域变质与紧密褶皱。整个元古代，泰山地区都在强烈上升，没有沉积。到了古生代开始，泰山地区地壳活动减弱，不断下沉，接受下古生代巨厚浅海碳酸盐岩沉积。下古生代末，上升成为陆地；中新生代，本区继续上升，并不断遭受风化剥蚀，同时受到燕山期和新生代地壳运动的影响，强烈上升。
泰山地区出露的前寒武纪片麻岩群，是华北地台的基底。在泰山西北灵岩寺一带，地台盖层底部的寒武纪地层不整合其上。
泰山杂岩是指形成于17亿~20亿年前的太古代，混合岩化变质沉积岩及各种成因类型的侵入体的总称。变质沉积岩主要分布在泰山东部地区，以黑云斜长片麻岩、角闪黑云斜长片麻岩为主。大多有不同程度的混合岩化。泰山西部地区以斜长角闪岩占优势。在这些变质岩的原岩中，可能包含着中性或基性火山熔岩和火山碎屑岩类。整个变质岩群，普遍受到混合岩化。
泰山杂岩是我国东部古老变质岩系中所研究程度较高的变质岩群，已进行过1：200000及1：50000区域地质测量工作及某些课题地质研究成果，积累了相当丰富的变质岩系岩石化学、岩石光学和同位素年龄的分析与鉴定资料。因而泰山成了重要的地质科研基地。
泰山杂岩内，发育有相当多的已发生变质的岩体。中天门、虎山等景区，主要是花岗岩及花岗闪长岩。还有许多宽大的基性岩脉，以及少数超基性侵入体。
泰山地区的构造特点，从大地构造位置来说，属于华北地台或华北板块的一部分。地台基底岩的泰山杂岩，遭受了强烈区域变质与褶皱变动，其断层共有三组：即NNE，NW，NEE。其中NEE以正断层为主，NW组以逆断层为主，并多数有多期活动及新构造活动标志。
泰山地区风景地貌的成因，与泰山地区的地质构造及地质发育历史关系密切，NEE向阶梯正断层及NW向叠瓦状逆断层，使泰山玉皇顶一带强烈抬升。此外，沿近垂直的节理崩塌与球状风化及新构造隆起等影响，而造成了泰山的雄伟地貌。
通过对泰山近80年的科学研究表明，从地质学的观点看，泰山地区具有很重要的科学研究价值和保护价值。
a.泰山西北麓张夏镇附近至长清县一带的寒武纪地层已确定为我国寒武系中、上统的标准剖面，并以该地地名命名为地层单位。
b.泰山西北麓寒武纪标准剖面地层出露齐全，化石丰富，研究深入，已经成为我国区域地层对比的重要依据，也是国际寒武纪地层对比的重要依据。
c.泰山杂岩的地质问题。泰山地区古老变质岩系是中国东部最重要最典型的代表。其地层的划分对比，泰山杂岩的原岩特点，正副片麻岩问题的解决，都对中国东部太古代地层的划分与对比具有重要意义，对中国东部太古代地质历史的恢复也有着典型意义。
d.泰山红门景区“醉心”石附近，发育在基性脉岩内的环状节理的成因、构造环境、发育历史的研究，是个新课题。这种长轴垂直于脉壁的环状节理构造在国内尚无报道。
e.冰川问题。泰山的冰川问题，争论已久。有无冰川，是冰缘地貌还是冰川地貌，值得深入研究。争论本身就具有科学研究价值。它对泰山地区新生代发育历史的恢复和泰山风景地貌成因尤有意义。
（2）濒临灭绝的泰山特产赤鳞鱼
赤鳞鱼系中国五大食用名鱼一，属硬骨鱼纲鲅亚科、突吻鱼属，举世无双。该鱼体小，一般成鱼长20厘米，肉嫩味鲜，无腥，营养极为丰富：脂肪含量较鲤鱼高两倍，蛋白质比鲫鱼高2%～3%。其身姿俊美，金鳞闪烁，在浅水中呈金黄色，入深水则变为铁青；其生存环境要求较高，必须生活于海拔300～800米的深涧溪潭内，故难于人工饲养。此鱼在清代系皇室贡品。此外，还有暖妇女子宫、利男子小便及补脑明目之药效。
（3）独特的泰山水
《泰山药物志》载，泰山玉液泉之水，性寒而沉，味甘而润，有清心明目，止烦润肠及利二便和轻身延年之功效。古人称为“泰山神水”。今日山中居民用山泉水煎熬中药，效力明显提高；用来沏茶，香味异常。其秘密何在？经化验分析，矿物质含量极低：含铁小于0.05毫克/升，锰小于0.05毫克/升，铜小于0.02毫克/升、氯化物20.96毫克/升、硫酸盐32.2毫克/升、亚硝酸氮小于0.001毫克/升、硝酸氮2.4毫克/升、氟化物小于0.1毫克/升；硬度5.44度，比平原水平均低4～5度；PH值6.3，比平原水低1.3；含氧量为6.4毫克/升，比平原水高2.6毫克/升；呈弱酸性。这种高氧洁净及低硬底的水，有利于人的身体健康，也是动植物生长的优良水质。
（4）其他自然遗产
泰山因属掀斜性断块山，峰峦嵯峨，溪谷纵横，奇石怪崖、深穴岩洞处处可见，险峰危壑、幽区奥景比比皆是。又由于泰山属暖温带季风性气候，日照充足，雨量充沛，故泰山植被茂密，峰峦叠翠。泰山植被覆盖率为79.9%，泰山植物144科，989种；其中木本植物72科，433种；草本植物72科，556种。药用植物111科，462种。百年生以上的古树名木有3万余株，其中有驰名中国的“汉柏”（2100年前汉武帝植）“唐槐”（1300年生）“望人松”（500年生）“五大夫松”（传秦始皇封）等。泰山盛产干果核桃、板栗、山楂等。泰山何首乌、泰山参、紫草、黄精为四大药材，在中国享有盛誉。泰山动物有200余种，其中鸟类有122种。
4.泰山的美学价值
泰山不但在自然特征上具有雄伟的美，而且体现了中华民族数千年的历史文化，其中包含了我们民族的深刻的美学思想。
（1）泰山自然美的主要特征——雄伟
山岳的雄伟形象，主要指其高大而言，构成泰山雄伟景观的自然因素是：
平地崛起，具有通天拔地之势。山的海拔1545米（近年测为1532.7米），仅居五岳中之第三位。但泰山突起于华北大平原，凌驾于齐鲁丘陵之上，其相对高度达1300多米，泰山与周围的平原、丘陵形成高低、大小的强烈对比，所以在视觉效果上显得格外高大。
山势累积，主峰突起。泰山群峰起伏，主峰突起。从海拔150米的山麓泰城，至中天门海拔847米、南天门海拔1460米、玉皇顶海拔1545（1532.7）米。层层叠起，形成一种由抑到扬的节奏感和“一览众山小”的高旷气势。
形体巨大，厚重安稳。泰山山脉位于山东中部，东西绵延200余公里，基础宽阔而形体集中；基础宽阔产生安稳感，形体庞大而集中则产生厚重感。所谓“稳如泰山”“重如泰山”，正是上述自然特征在人们生理、心理上的反映。明代皇帝朱元璋描述泰山的气势时写道：“根盘齐鲁兮，不知其几千百里。”即指泰山的基础宽阔。
苍松巨石的烘托。泰山多松柏，尤其古松苍劲，如“壮士披甲”，对泰山的雄伟形象起着烘托的作用。如对松山松林排叠，天风过处松涛轰鸣，泰山岩石主要由变质岩和花岗岩构成，岩性坚硬，节理发育。经球状风化，形成裸露的峭壁悬崖和浑圆厚实的巨石，突兀峻拔，震撼人心。
还有富于变化的泰山云烟，使人感到静中有动，气势磅礴。所谓“荡胸生层云”（杜甫诗）“呼吸宇宙”等，都因云烟而使人浮想联翩。
（2）泰山自然美的丰富性
泰山除了从总体上、宏观上的雄伟特征外，还在雄伟中蕴含着奇、险、秀、幽、奥、旷等美的形象。如斗母宫“三潭叠瀑”，可谓“雄中藏秀”；“百丈崖”“瞻鲁台”诸景，可谓“寓险于雄”；“仙人桥”“卧龙槐”，表现造化入神，堪称奇观；登泰山南天门则可以领略“天门一长啸，万里清风来”与“旷然小宇宙”的旷景诗趣；而后石坞则是探幽寻奥的所在。
（3）泰山风景区的美学价值
泰山的美，体现了中国古代美学范畴的“大”“阳刚之美”和“壮美”。汉武帝登泰山时赞泰山曰：“高矣！极矣！大矣！特矣！壮矣！赫矣！骇矣！惑矣！”
壮美能激励人生，培养进取精神，千百万人登泰山，不仅领略自然界之壮美，也能增强激励自己攀登事业高峰的进取心。美丽的壮对今后风景区的规划构思有着重要的借鉴作用。
泰山的风景美，包括自然景观美和人文景观美的有机结合。自然美是风景美的物质基础和主体，而人文景观则是装饰和客体。泰山在几千年的开发建设中，形成了中国名山风景的典型代表。即以富有美感的典型的自然景观为基础，渗透着人文景观美的环境优良的地域空间综合体。根据中国传统的山水观，把富有美学价值和科学价值的自然景观同悠久的民族文化有机地结合起来，从而形成价值更高，内容更为丰富的自然与人文浑然一体的泰山风景景观。
所谓人文景观，是指一切与自然景观相协调相融合的人为因素。泰山的人文景观包括建筑物、构筑物、摩崖刻石、道路等等。
泰山人文景观的布局与创作，是根据自然景观尤其是地形特点和封禅、游览、观赏活动的需要而设计的，其主体是通天拔地的泰山自然景观，主题是封天禅地的思想内容，布局形式重点是从祭地的社首山（在泰城西南蒿里山东侧，建国后凿石而毁）到封天的玉皇顶，在10公里登山道两侧，把整座泰山作为完整的自然空间，进行了巨大的整体构思。下面即以建筑布局为例作些分析。
泰山以南坡最为壮观。因有一条东西向断层，泰山隆起，汶河下降，对比强烈。所以，封禅活动最终选定从南坡沿中溪而上的路线。在这条10公里长的景观带上，大体分为三段空间：一是泰安城为中心的人间；二是出城西南过氵奈河桥至蒿里山（一座相对高度不足50米的小山）为“阴曹地府”；三是自城北的岱宗坊开始，以长达6293级石阶的“天梯”为纽带，连结城区“人间”与岱顶“天府”。
泰安城是因古帝王封禅告祭，黎民百姓朝山进香，游览观光和泰山管理保护而逐渐发展起来的城市。岱庙是泰城中轴线上的主体建筑群。这条中轴线从城区南门（泰安门）起，往北延伸到岱宗坊，然后与登山盘道相接而直通“天府”。使山与城不仅在功能上，而且在建筑空间序列上形成一体。这一序列按登山祭祀活动的程序，次第展开，贯串一种由“人境”至“仙境”的过渡思想。从地形上看是由缓坡、斜坡直到陡坡，人们由低到高，步步抬升，最后宛若登上天府；从建筑规模上看是由严整到自由，因自然环境而异；从意境上看是由人间帝王宫殿上达穹宇，渐入仙境；从色调上看，红墙黄瓦则始终与苍松翠柏形成对比。又通过三里一旗杆，五里一牌坊和漫长的登道连贯起来，形成了一条极为壮观的封禅祭祀序列。
因而，泰山古建筑，最突出的特点就是对地理环境的利用，巧妙地借自然之势，又以人工之力加强和美化自然环境。它表现在：
其一，是在封禅祭祀活动的序列空间的位置选择上，充分利用泰山南坡由缓渐陡之势，以造成登“天梯”意境。且此路线沿溪而上，犹如谷中行，属“封闭型”自然景观。下段是紧紧地收缩，直至岱顶才开放。前奏长，对比十分强烈，这对于“祭天”活动来说，可谓是完全扣人心弦，造成了环境感应上的心理状态，恍若步步登天。登上南天门，骤然开阔，如同到达仙境。所以这样的地形环境，被作为封禅祭祀的空间序列，真乃环境心理学上的杰作。
其二，是在建筑单体或群组位置的选择与建筑形象的创作上。属封禅祭祀的序列建筑，有跨盘道而建的门户建筑，有登山转折处的导向性建筑，有临溪而筑的赏景建筑，有半山悬挂的宗教建筑，也有耸立于山巅的祭祀建筑等。不在序列之中的独立建筑则往往建于深山密林之中。这些建筑由于功能不同，对环境的选择也不同，而不同的环境对建筑的造型要求也不一样，这就需要在二者之间以求默契。如南天门位置的选择和建筑形象的创造上，正是人工天门有“意”，自然天门有“境”，人工借自然之“势”，自然借人工之“力”，这“意、境”的结合，就构成了这人类不朽的文明。
此外，从建筑的结构、材料与装饰上以及以庭院空间为基本单元的群体组合上，均能适应地形环境多变的要求。该建亭则建亭，该设阁则设阁；需开敞通透处则造型轻巧，需收缩空间处则敦实厚重，充分体现建筑因景而设、因境而生的思想。泰山石在建筑上的应用更是如此，不仅有全石结构的小品建筑，还有以石刻为主的碑砌建筑，使建筑艺术与石刻艺术融为一体。还有被人工加凿而组织到建筑中来的自然石：有的巧立林道两侧，被意为“云门”；有的双双耸立于山巅，被意为“天门”；有的深隔山崖，被意为“神仙洞府”；而姿态万千的自然石被意为各种生物，所以泰山石就是泰山建筑融于自然的基音。
泰山古建筑主要保存的是明清时期的风格，它的价值不仅在于建筑与绘画、雕刻、山石、林木揉为一体，保存了一个巨大的封禅祭祀序列，成为中国古老文化的例证和一幅记载历史的立体画卷；还在于为我们留下了建筑如何去顺应自然，并以自己所特有的艺术形象去协调和加强自然美，去表现和深化自然意境的优秀范例。由于它们的存在，才使泰山的自然景观与人文景观相映生辉，所以，它们是无价之宝。
泰山古建筑，除了和封禅活动有关的以外，还有不少寺庙和书院，它们都是朴素淡雅，或建于青山秀水之间，或深藏于幽谷茂林之中，使其各得其所，相得益彰。
值得指出的是泰山的历史文化中，还有大量的摩崖石刻和碑碣。据统计，从岱庙至岱顶的中轴线沿途分布着823处碑碣和摩崖刻石，从时代上看，有秦（前209）李斯刻石（尚存10个残字），汉张迁碑和衡方碑，晋孙夫人碑，北齐经石峪摩崖石刻，岱顶唐摩崖石刻；至于宋代以后，更是纷纷题刻。这不仅丰富了泰山的景观形象，而且寓景观以文化内容。
大量摩崖石刻不是反映封禅活动，而是赞赏泰山的自然美，歌颂祖国壮丽河山和中华民族的伟大精神，并为泰山添彩生辉。由此可见，泰山作为古代山神崇拜对象，逐渐向游览观赏对象和科学研究对象转变。因而泰山文化也就更加丰富多彩了。
从摩崖石刻来看，李斯刻石可说是名山风景区摩崖刻石之祖，以后逐渐成为我国风景名胜区普遍的重要的人文景观内容。泰山摩崖，有的点石成景，如“斩云剑”；有的点题意境，如“呼吸宇宙”；有的因景寓意，如“高山流水”；有的因石赋形，如“醉心”等等。从书法艺术来看，有的顺石势而飞舞，有的着石苍古，有的飘逸洒脱，有的端庄严肃，有的刚劲，有的秀丽，真是百花齐放。就书体而论，真、草、隶、篆各体俱全。就流派来讲，颜、柳、欧、赵应有尽有。所以，泰山不愧是“中国历代摩崖石刻艺术博览馆”，其规模之大、展品之多、时代之连续性以及风格、流派、艺术之精湛，构景之巧妙，都是世界名山所无与伦比的。
由于泰山无论从时间或空间而论，都包含着极为丰富的内容，因而逐渐成了中华民族历史上的精神文化之山。泰山作为伟大中华民族的象征和缩影，是因为泰山具备特有的内含：即自然山体之宏博，景观形象之伟大，精神之崇高，文化之灿烂，历史之悠久。泰山无论在帝王面前或是平民百姓的心目中，都是至高无上的。“稳如泰山”“重如泰山”“有眼不识泰山”成为人人皆知的成语。凡炎黄子孙，无不敬仰泰山精神，世界上很难有第二座名山，像泰山那样深入到10多亿人的心坎之中，并名扬世界。
由此可见，泰山从自然到文化以及两者的有机融合，不仅是中国，而且也是全人类最珍贵的遗产。
签字：代表国家
全称：廉仲
职务：中华人民共和国城乡建设环境保护部副部长
日期：1986年12月