泰安素称“神州”“神府”，原因是庙多神全。泰山所奉祀的有道教神、佛教神和民间神。道教神和民间神在泰山占有统治地位，从属性分有自然神和社会神；以类别分为自然山川神、动物神、人鬼、瘟病神。有些神影响及于全国。与泰山关系密切的神主要有东岳大帝及其族类（如阴府七十二司等）、碧霞元君、青帝、泰山石敢当、炳灵公、蒿里山相公（蒿里山神，东岳辅相）、灵派侯（氵奈河将军）、渊济公（小白龙）、三灵侯（天门三将军）、眼光奶奶、送子娘娘、大茅君、东华帝君、山图公子、崔文子等等。
一、泰山神
泰山神，又称东岳大帝，原为自然神。魏晋时被人格化为泰山府君，有子女家室。唐玄宗封泰山神为天齐王。白居易诗曰“东岳前后魂，北邙新旧骨”。宋真宗封泰山神为天齐仁圣帝。宋中叶后，东岳庙遍于天下。元代封泰山神为天齐大生仁圣帝。明初去封号，朱元璋封其为泰山神。
泰山神主冥，是司命之神。这种信仰起源于原始的自然崇拜。将泰山神化始见于《孝经援神契》《龙鱼河图》等纬书。《后汉书·乌桓传》：“中国人死者魂归岱也。”《中国民间诸神》：“东汉镇墓铁券中，常有生人属长安，死属泰山的说法。”《孝经援神契》：“泰山一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂魄，东方万物始成，知人生命之长短。”
佛教传入泰山地区后，泰山主冥信仰曾与阎罗地藏信仰合流，出现并祀现象。
文献中的泰山神有若干姓名：
东方泰山君神，姓圆名常龙。东方泰山将军，姓唐名臣。一云泰山君玄丘目睦。（《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》）
泰山君秦凯，字景倩，为四镇，领鬼兵万名，有长史、司马，复有小镇数百，各领鬼兵数千。（《古今图书集成·神异典》）
东岳姓元丘，名目陆。（《古今图书集成》引《氏族博考》）
宝虹氏即东岳大帝，宝虹氏住长白山，佑民有功，至伏羲时封为太岁，称太华真人，掌天仙六籍，遂以岁为姓，以崇为名。至汉明帝永平年间，封大帝为太（泰）山元帅。（《东岳庙七六司考证》引《东岳大帝本纪》）
元始曰后稷乃东岳托生，向为太华真人，掌天仙六籍，为东岳天都府君，兹赐为太灵苍光司命真君，执掌人世臣民贵贱高下之分，禄科厚薄之事，地狱各案簿籍，七十五司生死修短之期。（《历代神仙通鉴》卷四）
封黄飞虎为东岳泰山天齐仁圣大帝，总管天地人间吉凶祸福，执掌幽冥地府一十八重地狱。（《封神演义》）
二、碧霞元君
俗称泰山娘娘、泰山老母、泰山老奶奶。明清以来，元君成为泰山最受尊崇的神。
元君称号最早见于唐人刘禹锡诗句：“久事元君住翠微。”碧霞元君的来历有诸说，见诸文献的说法有泰山之女；黄帝尝遣七玉女之一（《瑶池记》）；汉明帝时西牛国孙宁府奉符县石守道妻玉叶；李斯随始皇东封，出玉女岱巅，祀之，称神州老姆（《泰山志》）；“宋真宗所封天仙玉女”（《文献通考》）；“元君初号天妃，宋宣和间始著灵异，厥后御灾捍患，奇迹屡彰”（《康熙戊子御制重修西顶碧霞元君庙碑》）。同治十三年刊的《天仙圣母护世弘济妙经》载有碧霞元君九种称谓：“加封天仙圣母青灵普化永佑碧霞元君”“加封眼光圣母慧昭显济明目元君”“加封子孙圣母育德广胤卫房元君”“敕封培始娘娘玄毓稳形元君”“敕封催生娘娘催度保幼元君”“敕封送生娘娘锡庆保产元君”“敕封癍疹娘娘保和慈幼元君”“敕封引蒙娘娘道引导幼元君”“敕封乳饮娘娘哺食养幼元君”。
碧霞元君“灵迹”实滥觞于宋真宗东封时，当时出玉女于岱顶，真宗饬命构昭真祠祀之。明人尹龙谓：“世传玉女碧霞元君之祠始此。”《东岳碧霞宫碑》称：“元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚靡不交相愿，而神亦靡诚不应。”所以“四方男女，不远数千里进香报赛，皆先有事于元君而后及它庙也。”元君还有送子娘娘的别号，明人崔文奎谓“岱宗毓神，上通乾象，降灵下土”，故曰“天仙玉女碧霞元君”。他认为“坤道成女”，坤，其象为地，为母，为妻；“至哉坤元，万物滋生”。元，始也，元君为滋生万物之神，故有人以元君为地祇（土地神），称之为“后土夫人”。《历代神仙通鉴》有元君嫁给大茅君的说法，大茅君能为广衍生嗣，二者结合，能为人延续宗嗣，必然引起求子祈嗣者的崇拜。
除泰山娘娘称碧霞元君外，福建奉祀的女神临水陈夫人和海神天妃亦有碧霞元君称号。《封神演义》称余化龙为痘神碧霞元君。
泰山娘娘信仰在北方极盛，泰山之外，北京及郊区妙峰山又是一个香火中心。“而祠在北京者，称‘泰山顶上天仙圣母’，麦庄桥北曰西顶，草桥曰中顶，东直门外曰东顶，安定门曰北顶”（《帝京景物略》）。“京北妙峰山香火之盛闻天下，山有碧霞元君祠，俗称娘娘顶，岁以四月朔开山，至二十八日封山，环畿三百里间，奔走络绎，方轨叠迹，日夜不止”（《天咫偶闻》）。
碧霞元君香火历久不衰，新中国建立后仍未间断。每到元君生日，碧霞祠内人头攒动，祝祷之声不绝于耳，香客们还带来元君换季服饰、布帛、绣鞋及供品。
三、其他神祇
青帝 古代神话中的五天帝之一（传说为太昊氏）东方之神，亦称苍帝。“春东帝，又为青帝”（《尚书·纬》）。“秦宣公作密畤于渭南，祭青帝”（《史记·封禅书》）。“青帝，天神也，而东岳属焉，上庙之祀所由起也”（《汉书》）。泰山祀青帝年代很早，具体时间不详。泰山南北的广袤地区是太昊氏活动的区域，古文献记载了很多太昊氏的事迹，人们把传说中的人物奉为神明，祀于泰山之巅，说明青帝不仅是方位之神。岱顶曾有青帝宫，岱麓有青帝观。隋文帝曾在青帝观设坛。宋真宗登封泰山加封青帝为“广生帝君”。
石敢当 石敢当神起源于自然山川崇拜。西汉史游《急就章》云：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”《集说诠真》引王象之《舆地碑目》：“宋仁宗庆历中，张纬宰莆田，得一石铭，其文曰：‘石敢当，镇百鬼，压灾秧，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐张。’唐大历五年县令扼押字记。”所以至迟在晚唐前已有此种风俗。石敢当为镇宅避邪之物，亦可以说是灵石崇拜的孓遗。传说清康熙间“石敢当”前又加“泰山”二字，为借泰山之力敌百鬼。泰山石敢当风俗流传至今，不仅大半个中国有此风俗，东南亚、日本、朝鲜亦受此风俗影响。
泰山三郎（炳灵公） 《魏书·段承根传》第一次提到泰山童子。《事物纪原》卷七：“《五代会要》曰：后唐明宗长兴四年七月，封泰山三郎为威雄将军。”《宋朝会要》曰：“庙在兖州泰山下，即泰山神三郎也，大中祥符七年十月十五日，诏封威雄将军为炳灵公。”《文献通考郊社考》：“炳灵公庙在泰山下，后唐长兴三年诏以泰山三郎为威雄将军，大中祥符元年十月封禅毕，亲幸加封。”《封神演义》：“封黄天化（黄飞虎之子）为总领三山正神炳灵公。”农历五月十二日为炳灵公诞辰。
第七节 泰山神祇
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泰安素称“神州”“神府”，原因是庙多神全。泰山所奉祀的有道教神、佛教神和民间神。道教神和民间神在泰山占有统治地位，从属性分有自然神和社会神；以类别分为自然山川神、动物神、人鬼、瘟病神。有些神影响及于全国。与泰山关系密切的神主要有东岳大帝及其族类（如阴府七十二司等）、碧霞元君、青帝、泰山石敢当、炳灵公、蒿里山相公（蒿里山神，东岳辅相）、灵派侯（氵奈河将军）、渊济公（小白龙）、三灵侯（天门三将军）、眼光奶奶、送子娘娘、大茅君、东华帝君、山图公子、崔文子等等。
一、泰山神
泰山神，又称东岳大帝，原为自然神。魏晋时被人格化为泰山府君，有子女家室。唐玄宗封泰山神为天齐王。白居易诗曰“东岳前后魂，北邙新旧骨”。宋真宗封泰山神为天齐仁圣帝。宋中叶后，东岳庙遍于天下。元代封泰山神为天齐大生仁圣帝。明初去封号，朱元璋封其为泰山神。
泰山神主冥，是司命之神。这种信仰起源于原始的自然崇拜。将泰山神化始见于《孝经援神契》《龙鱼河图》等纬书。《后汉书·乌桓传》：“中国人死者魂归岱也。”《中国民间诸神》：“东汉镇墓铁券中，常有生人属长安，死属泰山的说法。”《孝经援神契》：“泰山一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂魄，东方万物始成，知人生命之长短。”
佛教传入泰山地区后，泰山主冥信仰曾与阎罗地藏信仰合流，出现并祀现象。
文献中的泰山神有若干姓名：
东方泰山君神，姓圆名常龙。东方泰山将军，姓唐名臣。一云泰山君玄丘目睦。（《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》）
泰山君秦凯，字景倩，为四镇，领鬼兵万名，有长史、司马，复有小镇数百，各领鬼兵数千。（《古今图书集成·神异典》）
东岳姓元丘，名目陆。（《古今图书集成》引《氏族博考》）
宝虹氏即东岳大帝，宝虹氏住长白山，佑民有功，至伏羲时封为太岁，称太华真人，掌天仙六籍，遂以岁为姓，以崇为名。至汉明帝永平年间，封大帝为太（泰）山元帅。（《东岳庙七六司考证》引《东岳大帝本纪》）
元始曰后稷乃东岳托生，向为太华真人，掌天仙六籍，为东岳天都府君，兹赐为太灵苍光司命真君，执掌人世臣民贵贱高下之分，禄科厚薄之事，地狱各案簿籍，七十五司生死修短之期。（《历代神仙通鉴》卷四）
封黄飞虎为东岳泰山天齐仁圣大帝，总管天地人间吉凶祸福，执掌幽冥地府一十八重地狱。（《封神演义》）
二、碧霞元君
俗称泰山娘娘、泰山老母、泰山老奶奶。明清以来，元君成为泰山最受尊崇的神。
元君称号最早见于唐人刘禹锡诗句：“久事元君住翠微。”碧霞元君的来历有诸说，见诸文献的说法有泰山之女；黄帝尝遣七玉女之一（《瑶池记》）；汉明帝时西牛国孙宁府奉符县石守道妻玉叶；李斯随始皇东封，出玉女岱巅，祀之，称神州老姆（《泰山志》）；“宋真宗所封天仙玉女”（《文献通考》）；“元君初号天妃，宋宣和间始著灵异，厥后御灾捍患，奇迹屡彰”（《康熙戊子御制重修西顶碧霞元君庙碑》）。同治十三年刊的《天仙圣母护世弘济妙经》载有碧霞元君九种称谓：“加封天仙圣母青灵普化永佑碧霞元君”“加封眼光圣母慧昭显济明目元君”“加封子孙圣母育德广胤卫房元君”“敕封培始娘娘玄毓稳形元君”“敕封催生娘娘催度保幼元君”“敕封送生娘娘锡庆保产元君”“敕封癍疹娘娘保和慈幼元君”“敕封引蒙娘娘道引导幼元君”“敕封乳饮娘娘哺食养幼元君”。
碧霞元君“灵迹”实滥觞于宋真宗东封时，当时出玉女于岱顶，真宗饬命构昭真祠祀之。明人尹龙谓：“世传玉女碧霞元君之祠始此。”《东岳碧霞宫碑》称：“元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚靡不交相愿，而神亦靡诚不应。”所以“四方男女，不远数千里进香报赛，皆先有事于元君而后及它庙也。”元君还有送子娘娘的别号，明人崔文奎谓“岱宗毓神，上通乾象，降灵下土”，故曰“天仙玉女碧霞元君”。他认为“坤道成女”，坤，其象为地，为母，为妻；“至哉坤元，万物滋生”。元，始也，元君为滋生万物之神，故有人以元君为地祇（土地神），称之为“后土夫人”。《历代神仙通鉴》有元君嫁给大茅君的说法，大茅君能为广衍生嗣，二者结合，能为人延续宗嗣，必然引起求子祈嗣者的崇拜。
除泰山娘娘称碧霞元君外，福建奉祀的女神临水陈夫人和海神天妃亦有碧霞元君称号。《封神演义》称余化龙为痘神碧霞元君。
泰山娘娘信仰在北方极盛，泰山之外，北京及郊区妙峰山又是一个香火中心。“而祠在北京者，称‘泰山顶上天仙圣母’，麦庄桥北曰西顶，草桥曰中顶，东直门外曰东顶，安定门曰北顶”（《帝京景物略》）。“京北妙峰山香火之盛闻天下，山有碧霞元君祠，俗称娘娘顶，岁以四月朔开山，至二十八日封山，环畿三百里间，奔走络绎，方轨叠迹，日夜不止”（《天咫偶闻》）。
碧霞元君香火历久不衰，新中国建立后仍未间断。每到元君生日，碧霞祠内人头攒动，祝祷之声不绝于耳，香客们还带来元君换季服饰、布帛、绣鞋及供品。
三、其他神祇
青帝 古代神话中的五天帝之一（传说为太昊氏）东方之神，亦称苍帝。“春东帝，又为青帝”（《尚书·纬》）。“秦宣公作密畤于渭南，祭青帝”（《史记·封禅书》）。“青帝，天神也，而东岳属焉，上庙之祀所由起也”（《汉书》）。泰山祀青帝年代很早，具体时间不详。泰山南北的广袤地区是太昊氏活动的区域，古文献记载了很多太昊氏的事迹，人们把传说中的人物奉为神明，祀于泰山之巅，说明青帝不仅是方位之神。岱顶曾有青帝宫，岱麓有青帝观。隋文帝曾在青帝观设坛。宋真宗登封泰山加封青帝为“广生帝君”。
石敢当 石敢当神起源于自然山川崇拜。西汉史游《急就章》云：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”《集说诠真》引王象之《舆地碑目》：“宋仁宗庆历中，张纬宰莆田，得一石铭，其文曰：‘石敢当，镇百鬼，压灾秧，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐张。’唐大历五年县令扼押字记。”所以至迟在晚唐前已有此种风俗。石敢当为镇宅避邪之物，亦可以说是灵石崇拜的孓遗。传说清康熙间“石敢当”前又加“泰山”二字，为借泰山之力敌百鬼。泰山石敢当风俗流传至今，不仅大半个中国有此风俗，东南亚、日本、朝鲜亦受此风俗影响。
泰山三郎（炳灵公） 《魏书·段承根传》第一次提到泰山童子。《事物纪原》卷七：“《五代会要》曰：后唐明宗长兴四年七月，封泰山三郎为威雄将军。”《宋朝会要》曰：“庙在兖州泰山下，即泰山神三郎也，大中祥符七年十月十五日，诏封威雄将军为炳灵公。”《文献通考郊社考》：“炳灵公庙在泰山下，后唐长兴三年诏以泰山三郎为威雄将军，大中祥符元年十月封禅毕，亲幸加封。”《封神演义》：“封黄天化（黄飞虎之子）为总领三山正神炳灵公。”农历五月十二日为炳灵公诞辰。