明嘉靖年间，河南藩王为碧霞元君造像，祀天书观；嘉靖六年（1527），山东巡抚在岱顶修葺元君庙；嘉靖三十三年（1554），朝廷拨帑一万两重修元君庙。元君信仰日益深入人心，影响及于燕山以南，长江以北的广袤地区。为传嗣、祈福、禳灾、还愿，携华伞、服饰、香烛等供品的各路香客络绎于途。逢元君生日，元君庙内外肩摩毂击，颂祷之声不绝于耳。清代道光、咸丰、同治、光绪年间及民国初期，各地香社大举朝山进香，并将事迹勒于贞珉。“文化大革命”当中，泰山祠庙、文物、元君神像虽遭严重损毁，民间礼祀元君的现象并未绝迹。
改革开放以来，衣食温饱的民众结香社或与亲朋联袂朝山，岱顶碧霞祠及红门小泰山香客盈门，竟无虚日。信众还在山上树株枝杈上摆放石块，名曰“压枝”，谐音取意“押子”，成为一大景观。2002年，碧霞元君下庙——泰城灵应宫整修开放后，逢元君生日，社区信众组织生日祭礼。祭礼开始，鼓乐喧阗，鞭炮齐鸣，香烟缭绕。手擎肩扛元君华盖乘舆及各色供品者鱼贯而入，依次敬献礼品，跪拜行礼，欢悦气氛达于高潮，成为泰城南部社区居民的喜庆节日。
20世纪90年代以来，逢泰山神生日，福建惠安等闽浙民众不远千里，挽雍容华贵的泰山神像及乘舆，来泰祭祀泰山神。
近代以来，人们将比干、关帝称作文、武财神，许多做生意的登山者到原为山西会馆的红门关帝庙进香，以祈财源茂盛。
王母娘娘是朝山香客供奉的神祇之一。1994年9月5日，王母圣像开光仪式在泰山王母池举行，来自台湾高雄市龙凤宫及北京、苏州、华山、武汉、沈阳、济南等名山宫观的代表和各地道教信徒、宗教部门人士100多人，为新塑王母、斗姆、慈航真人等11尊神像开光。1995年4月2日，王母池举办蟠桃会，3000名香客云集，盛况空前。
泰安旧民居檐下、墙上、街头、巷口等处，常嵌有“泰山石敢当”铭文小石碑。20世纪80年代以来，农村建造新房舍又兴起此风俗。城市中有院落的住户，也有摆放“石敢当”刻石的现象。泰城、泰山上下卖旅游及相关产品的摊点，大都把体量不等的泰山卵石刻上“泰山石敢当”铭文出售，成为泰安的一种特色旅游商品。
第四节 民间信仰
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明嘉靖年间，河南藩王为碧霞元君造像，祀天书观；嘉靖六年（1527），山东巡抚在岱顶修葺元君庙；嘉靖三十三年（1554），朝廷拨帑一万两重修元君庙。元君信仰日益深入人心，影响及于燕山以南，长江以北的广袤地区。为传嗣、祈福、禳灾、还愿，携华伞、服饰、香烛等供品的各路香客络绎于途。逢元君生日，元君庙内外肩摩毂击，颂祷之声不绝于耳。清代道光、咸丰、同治、光绪年间及民国初期，各地香社大举朝山进香，并将事迹勒于贞珉。“文化大革命”当中，泰山祠庙、文物、元君神像虽遭严重损毁，民间礼祀元君的现象并未绝迹。
改革开放以来，衣食温饱的民众结香社或与亲朋联袂朝山，岱顶碧霞祠及红门小泰山香客盈门，竟无虚日。信众还在山上树株枝杈上摆放石块，名曰“压枝”，谐音取意“押子”，成为一大景观。2002年，碧霞元君下庙——泰城灵应宫整修开放后，逢元君生日，社区信众组织生日祭礼。祭礼开始，鼓乐喧阗，鞭炮齐鸣，香烟缭绕。手擎肩扛元君华盖乘舆及各色供品者鱼贯而入，依次敬献礼品，跪拜行礼，欢悦气氛达于高潮，成为泰城南部社区居民的喜庆节日。
20世纪90年代以来，逢泰山神生日，福建惠安等闽浙民众不远千里，挽雍容华贵的泰山神像及乘舆，来泰祭祀泰山神。
近代以来，人们将比干、关帝称作文、武财神，许多做生意的登山者到原为山西会馆的红门关帝庙进香，以祈财源茂盛。
王母娘娘是朝山香客供奉的神祇之一。1994年9月5日，王母圣像开光仪式在泰山王母池举行，来自台湾高雄市龙凤宫及北京、苏州、华山、武汉、沈阳、济南等名山宫观的代表和各地道教信徒、宗教部门人士100多人，为新塑王母、斗姆、慈航真人等11尊神像开光。1995年4月2日，王母池举办蟠桃会，3000名香客云集，盛况空前。
泰安旧民居檐下、墙上、街头、巷口等处，常嵌有“泰山石敢当”铭文小石碑。20世纪80年代以来，农村建造新房舍又兴起此风俗。城市中有院落的住户，也有摆放“石敢当”刻石的现象。泰城、泰山上下卖旅游及相关产品的摊点，大都把体量不等的泰山卵石刻上“泰山石敢当”铭文出售，成为泰安的一种特色旅游商品。