战国前，迷信鬼神者甚众，迷信活动繁多，致巫婆、神汉、算卦者、风水先生
等遍及城乡。他们装神弄鬼，编造谎言，骗人钱财。
朝山会社 自宋代真宗封禅泰山始，民间逐渐形成崇拜泰山碧霞元君之风，且
长盛不衰。每年麦收之前，各地信奉者组织朝山会社，敛钱筹资，赴岱顶举行祭祀
活动，并给“泰山奶奶”挂袍、献鞋。唯在兵荒马乱之年此活动减少，日军入侵后
一度中断。解放后仍有群众集体或个人登山礼神活动。
占卜问卦 建国前，人们遇事常占卜问卦，以作决择。盲人多学“算命”，走
村串户卖卦谋生。另有摆摊、设馆卖卜或相面、抽签、查八字者骗人钱财。建国后，
提倡科学，反对迷信，占卜问卦者渐少。
祈雨 建国前，每逢久旱不雨，禾苗枯萎，农民便自发组织祈雨。祈雨方式各
地有所不同。如新泰分小祈、大祈。小祈即由妇女多人，设供桌于村十字路口，中
午各持一帚一箕，先到河里洗刷后回到设供处，摆供品、燃香烛，后以帚蘸水洒行
人，并问“有雨吗？”行人答“有雨”则让过，否则继续洒水。大祈即搬神位求雨，
将取雨神由甲地搬到乙地，举办祭祀活动，并请僧人或道士念诵《祈雨经》。宁阳
县农民则头戴柳条帽圈，集结一起，鼓锣相鸣，把神像串街游行，烧香祈祷。汶上
县则将“龙王”或“关公”抬置临时大棚内，供奉许愿。泰安则由村民组织“玩辇”
，谓之“打旱魃”。建国后此习废。
叫魂 幼儿生病，萎蘼不振，迷信者认为“魂灵”离体，便于深夜持儿衣四处
呼唤其名，称“叫魂”。有的在灶君神像前祈祷，求助找魂归体。建国后，此迷信
活动渐少，但在农村仍见到。
驱妖 建国前，民间缺医少药，生活贫困，迷信盛行。有病往往请巫婆、神汉
或道首下神治病。他们把病人病态反应称作妖邪作祟，然后装腔作势，假以神灵附
身，呼唤“天兵、天将”驱邪镇妖，以此骗人财物。现偏远乡村仍有人信奉。
看阴阳宅 旧称“勘舆”，俗谓“看风水”。民间认为宅基、墓地的座落布局，
与家道盛衰有因果关系，故有“富拔林、穷改门”之说。风水先生则以“勘测指教”
作为谋生手段。建国后，此陋习渐少。
除以上迷信活动外，民间常见的还有许愿、还愿、拴娃娃、开锁子、换替身，
送祟佩符、打茶、取神水、掐算等等。
建国后，普及科学知识，以迷信活动为职业及信神信鬼者已经不多，但相士、
巫婆等仍在民间暗中活动。
四、迷信 鬼神
视图
战国前，迷信鬼神者甚众，迷信活动繁多，致巫婆、神汉、算卦者、风水先生
等遍及城乡。他们装神弄鬼，编造谎言，骗人钱财。
朝山会社 自宋代真宗封禅泰山始，民间逐渐形成崇拜泰山碧霞元君之风，且
长盛不衰。每年麦收之前，各地信奉者组织朝山会社，敛钱筹资，赴岱顶举行祭祀
活动，并给“泰山奶奶”挂袍、献鞋。唯在兵荒马乱之年此活动减少，日军入侵后
一度中断。解放后仍有群众集体或个人登山礼神活动。
占卜问卦 建国前，人们遇事常占卜问卦，以作决择。盲人多学“算命”，走
村串户卖卦谋生。另有摆摊、设馆卖卜或相面、抽签、查八字者骗人钱财。建国后，
提倡科学，反对迷信，占卜问卦者渐少。
祈雨 建国前，每逢久旱不雨，禾苗枯萎，农民便自发组织祈雨。祈雨方式各
地有所不同。如新泰分小祈、大祈。小祈即由妇女多人，设供桌于村十字路口，中
午各持一帚一箕，先到河里洗刷后回到设供处，摆供品、燃香烛，后以帚蘸水洒行
人，并问“有雨吗？”行人答“有雨”则让过，否则继续洒水。大祈即搬神位求雨，
将取雨神由甲地搬到乙地，举办祭祀活动，并请僧人或道士念诵《祈雨经》。宁阳
县农民则头戴柳条帽圈，集结一起，鼓锣相鸣，把神像串街游行，烧香祈祷。汶上
县则将“龙王”或“关公”抬置临时大棚内，供奉许愿。泰安则由村民组织“玩辇”
，谓之“打旱魃”。建国后此习废。
叫魂 幼儿生病，萎蘼不振，迷信者认为“魂灵”离体，便于深夜持儿衣四处
呼唤其名，称“叫魂”。有的在灶君神像前祈祷，求助找魂归体。建国后，此迷信
活动渐少，但在农村仍见到。
驱妖 建国前，民间缺医少药，生活贫困，迷信盛行。有病往往请巫婆、神汉
或道首下神治病。他们把病人病态反应称作妖邪作祟，然后装腔作势，假以神灵附
身，呼唤“天兵、天将”驱邪镇妖，以此骗人财物。现偏远乡村仍有人信奉。
看阴阳宅 旧称“勘舆”，俗谓“看风水”。民间认为宅基、墓地的座落布局，
与家道盛衰有因果关系，故有“富拔林、穷改门”之说。风水先生则以“勘测指教”
作为谋生手段。建国后，此陋习渐少。
除以上迷信活动外，民间常见的还有许愿、还愿、拴娃娃、开锁子、换替身，
送祟佩符、打茶、取神水、掐算等等。
建国后，普及科学知识，以迷信活动为职业及信神信鬼者已经不多，但相士、
巫婆等仍在民间暗中活动。