新甫山与秦皇汉武
李明杰
“秦皇旧迹烟霞锁，汉帝遗宫草木愁”，这是古人吟咏新泰境内新甫山的名句。新甫山因“九峰如莲”，俗称莲花山，在今新泰市西40里。
秦始皇和汉武帝这两位中国历史上赫赫有名的封建帝王，他们登基后都曾以过人的精力和大量的财力来新甫山求仙访道，为后世留下一幕幕荒诞的历史活剧，新甫山也因此而闻名史册。以下对新甫山秦汉史迹作一考述。
秦皇旧迹：秦始皇与新甫山
在中国历史上，第一位真正系统地实践“封禅”典礼的帝王是秦始皇嬴政。公元前219年，他登封泰山，降禅梁父，开创出一种不拘泥古而独特的封禅仪式。
至于秦始皇的封禅大典落幕后，是否借机登临新甫山求仙，未见专史典籍，但在方志中可以找到其踪迹。清乾隆《新泰县志·古迹》载：“（新甫）高峰前有云孤寺，秦始皇封禅泰山东巡驻跸。”清唐仲冕《岱览·新甫山》亦云：“山阳，为望仙台，有古招提曰云孤寺。《志》云：秦始皇封禅东巡，驻跸于此。”《古今图书集成·职方典》卷二0三：“望仙台，在新甫山绝顶。……以望东海山(仙)岛。”《新泰县志·古迹》：“台上有石，长可三尺许。日夕，其明如鉴，照人须眉了然。”由此推之，秦始皇曾驻跸云孤寺，登临新甫山绝顶，“以望东海山(仙)岛”。秦始皇“封泰山·禅梁父”登新甫的目的是什么？秦始皇完成统一大业后的经历和兴趣不仅是追求皇权的稳定，更热衷于原于齐国的鬼神观念和“八神”崇拜，特别是求仙寻药以追求“长生不死”而“万寿无疆”。公元前219年秦始皇在琅琊的勒石中曾表达了他东巡的的心情和目的，文中曰“事已大毕，乃临于海”。秦始皇还让人做了一首《仙真人诗》，谱成乐曲，让天下人传唱，借以宣扬秦始皇得到了“仙真人”的保佑，将“万寿无疆”。秦始皇有这样的对寿命的渴望，追求“长生不死”的心态，是其“封泰山·禅梁父”、“登新甫寻仙访道的心理基础”。而安期真人是生活于战国中后期的一位历史人物，安期真人既是一位具有黄老学说宗师和神仙术的传奇人物，又是一位著名的方士，是方仙道的代表人物之一，秦汉之时奉其为长生不老的仙人，对于这样一位人物，秦始皇当然是梦寐以求的，然安期真人隐居修炼的踪迹就在新甫山，秦始皇企盼与仙人相见，以寻“长生不死”之方，一定会前去拜访。这大概才是秦始皇“封泰山·禅梁父”后，前往新甫山的真正目的。
秦始皇嬴政的祖根在齐。嬴秦之先，肇自少昊，始于伯益。尽管秦人经过不断的迁徙到了西方，但东方齐鲁之地是嬴姓诸侯的原始居住地。按《史记·秦本纪》载，嬴秦之祖伯益是东夷部落首领，其父大业，其母女华，祖母女修，颛顼之裔孙女。伯益的外高祖当为颛顼。伯益赐姓嬴，“因所居于嬴，故因生以姓。”（郑樵《通志·氏族略》）嬴即是伯益的封地嬴国，故址在今莱芜市羊里镇城子县村。这里是嬴政的祖根。嬴政新甫寻仙，站在新甫山上向北眺望，大概也有一种寻根问祖的念头。虽然秦人远离故土，但他们与故土文化在精神心理上有一种藕断丝连、狐死首丘、挥之不去的情结。古老的东方是东夷文化的发祥地，长生不老的神仙传说和方仙之术就产生于此。加之方士们的传授，嬴政早已心向往之。
秦始皇在接受上述传统文化的同时，也接受了齐人邹衍的“五德终始”学说和对“天神”的崇拜。与阴阳五行学说相关联的封禅理论也因之受到秦始皇的青睐，所以他必定要到泰山行“封禅”大礼，以证秦始皇帝承受了“天命”，最有资格举行这一旷世盛典。所有这些行为都是秦始皇嬴政对东方齐文化认同的表现。
汉帝遗宫：汉武帝与新甫山
汉武帝刘彻是西汉王朝的第五位皇帝，其统治时期国库充盈，国家空前强盛。在这大好形势下，汉武帝要举行“封禅”大典，以宣扬自己的不世之功，同时寻求成仙的途径和长生不死的方药。
汉武帝在方士们的怂恿下，首先要举行规模空前的“封禅大典”。除政治因素外，其主要目的是寻仙求道，求得长生不死。于是元封元年（公元前110年），汉武帝开始了他的“封禅”行程。期间是否到过新甫，正史不可寻觅。但近有泰山学者考证：“武帝一生八至泰山之时，曾驻跸泰山东南新甫山。”（周郢《泰山通鉴·先秦至清代卷》，齐鲁书社，2005年1月版）其目的是为寻仙求道，寻找长生不死的方药。对此，方志作了记载。
新甫著于《诗经·鲁颂》，因“九峰如莲，俗又呼莲花山。”（《岱览·新甫山》）因汉武帝封禅于此，建离宫于上，改为宫山。清乾隆《新泰县志·古迹》载：“按：山在县西北……高峰前有云孤寺，秦始皇封禅泰山东巡驻跸。汉武帝封禅于此，见仙人迹，建离宫于上，遂改名宫山，筑望仙台，今石秋千架犹存。”唐芮智璨《崇庆寺碑》：“宫山孤耸，有汉武之仙踪。”宋常曾《新甫山记》：“汉武帝易小泰山为宫山，封三峰为义山。”明嘉靖《山东通志》卷三：“宫山……，相传汉武求仙建宫于此。”明嘉靖《莱芜县志·形胜》：“宫山，在县南四十里，泰山之支”。汉武帝求仙建宫于上。今有遗址。据上引所载，新甫山因汉武帝封禅驻跸而易名为“宫山”。“宫山”或许不是指整个新甫山，而只指汉武帝求仙建离宫于此的山峰，但“宫山者，新甫之别名也”已有史载，也被后人所接受。
新甫山之离宫（即行宫）、云孤寺，东西侯城、汉武帝庙、汉武帝碑、迎仙宫、望仙台、甘露庙等皆传为汉武遗迹。方志言之凿凿。
离宫 亦称行宫，指皇帝在京城以外出行时居住的宫室。颜师古注：“离宫，别处之宫，非天子所常居地。”汉武驻跸新甫故迹，离宫规模最大。乡人俗称“行宫”。清乾隆《新泰县志·古迹》载：“高峰前有云孤寺，秦始皇封禅泰山东巡驻跸。汉武帝封禅于此，见仙人迹，建离宫于上。”明嘉靖《莱芜县志·文章志》县儒学训导毛冕撰《老君堂记》载：“……汉武帝希仙，亦尝建宫于宫山之阳……。”由此知汉武帝所建“离宫”，在秦始皇封禅泰山东巡驻跸处，即后人所称“云孤寺”（亦称“云谷寺”，何时改为寺观，待考）之所。山之阳“行宫”亦称“红门宫”（今已改建为“观音院”），也传为汉宫故迹。俗称“云孤寺行宫”。宫前碑碣载，清雍正初年改建寺庙，隶属山顶云孤寺。清同治十年（公元1871年）《重修（云孤寺）观音殿碑记》：“观音殿之在新甫，不知其所自始也。或以为汉之离宫。”光绪三十三年（公元1907年）《重修山巅正殿三佛殿初之像龙王庙碑记》载：“新甫山顶云谷寺，载在志书，未有创建碑碣。策府旧志，系离宫焉，嗣后建立庙宇。”
按上文所载，汉离宫有两处，均传为汉武帝驻跸遗迹。
侯城 《岱览·新甫山》：“山东西有侯城，故堞存焉。《方舆纪要》云：两侯城东西相接，汉武所筑。”《新泰县志·古迹》载：“东侯城、西侯城，在宫山左右，相传汉武东巡建离宫其上，设二城为宿卫所。”
汉武帝庙、汉武帝碑 清《新泰县志·寺观》载：“汉武帝庙在新甫山。武帝建宫于此，邑民立庙祀之。今废。”《岱览》亦云：“侯城西下有汉武帝庙。《汉书》：武帝巡狩，所幸郡国四十九，皆立庙。此殆其一也。今废，残碑尚在。”《岱览》又曰：“按碑文真书，碑连额高六尺，广二尺。字径七分，文漫灭，行字皆不可计。唯碑下段每行存二三字者。十六行中有‘元丰’二字可识，盖宋刻也。”“元丰”为宋神宗年号（即公元1078年至1085年），此碑即上文所指“残碑”，为宋修汉武帝碑，实物今已不存。又一碑，即《县志·古迹》所载：“汉武帝碑在宫山西陆地，声类磬，为樵牧石子所击，遍成圆凹，深阔皆三寸许，字无一存，惟额上有汉武皇帝之□□字。”因其“声类磬”，质地青石，用石击之可发出轻脆的铃响声，民间传说用以报警，后被南方人识破不复灵验，民间俗称“响铃碑”。此碑龟趺螭首，高约2.5米，宽约0.8米，厚约0.3米。该碑历经沧桑，辗转数地，今残存两截，经修复存于莲花山景区“汉武碑亭”。除此，还有一些碑刻，均记载汉武帝驻跸新甫之事，多无从查验。
汉武帝有早日成仙的欲望，借封禅之际登临新甫，寻找仙人也并非没有可能。先秦至秦汉时期，新甫山是座神山，相传常有仙人出没，并留有踪迹。除上文所说仙人迹外，据明嘉靖《莱芜县志》载，新甫山北麓支脉尝有若干仙人迹，且与汉武帝寻仙有关。该志《形胜》载：“仙人山，在县南二十里，上有安期生修仙堂，今有化鹤冢，仙丘化鹤表。”“凤凰山，昔有凤凰鸣于其上，与仙人山相接。”该志《坊表》：“旧游坊，汉武帝游观海上，求安期生于宫山。近访此事，立坊在仙人山左趾。”该志《古迹》：“仙人堂，在县南，安期生修炼于此。有唐、宋、元三《碑记》，国（明朝）初废为娘娘庙，嘉靖二十六年（公元1547年），知县陈甘雨更塑其像，有《复仙人堂记》。”“李少君祠，在县南三十里”等。
正因汉武帝到新甫山求仙寻道，与其有关的建筑遗迹还有许多。
迎仙宫 明嘉靖《莱芜县志·建设志·古迹》载：“汉武帝命方士李少君求神仙于宫山中建宫，秋千架、星坛石尚在。”其旧址在新甫山巅之阳坡，俗称“金銮殿”。有数间殿基尚能觅到，残存碑碣尚在，但已无字可辨。该址西南有一巨石，名曰“擂鼓石”，石旁有两石矗立，名曰“秋千架”。清《新泰县志·古迹》载“今石秋千架犹存”即此。
望仙台 “望仙台”即“仙台夕照”之仙台。清《新泰县志》列为八景之一。《志》载：“按：台在县西北宫山上，汉武东巡驻跸新甫，见仙人迹，因筑台以望之，台上有石长可三尺许，日夕，其明如鉴，照人须眉了然。后恐为人取，移于县内。明正德年间（公元1506年～1521年），刘寇未犯，先于此石见兵戈像，后寇果至，城陷，焚毁县堂，石因烧坏，不复光亮。”《古今图书集成·职方典》卷二O三：“望仙台，在新甫山绝顶。汉武帝东巡，建行宫于上，因为此台，以望东海山（仙）岛。”《岱览》亦载：“山阳为望仙台。”明嘉靖《莱芜县志》列“宫山夕照”为八景之一：“宫山夕照，在县治南四十里，盘踞新莱之界，汉武帝求仙驻跸于此，日夕山影返照，堪入图画。”新甫山北10里处凤凰山与仙人山相接，多奇石怪峰，其中“凤岩仙踪”亦列莱芜八景。又据明万历十三年（公元1585年）《重修（新甫山）高泉寺碑记》：“……汉武好仙，乃驻跸此山访安期，……是为仙像。”此即《县志》所言“见仙人迹”。仙迹虽不足信，可视为后人附会。汉武帝寻仙之望仙台亦早已荡然无存，但方志记载却言之凿凿。
甘露庙（祠） 清《新泰县志·寺观》载：“甘露庙，旧在宫山，以甘露降，故建。今改城东四里。”《泰安府志》：“汉武帝以甘露降，建甘露庙于南天门。”明《山东通志》卷三：“甘露祠，在新泰县治西北宫山上，昔汉武帝幸山，甘露降，因立庙。”顾名思义，甘露即甜美的雨露。旧时位于新甫山南天门的甘露庙概于汉武“幸山，甘露降”密切关联，亦是邑民的美好愿望。此庙后改县东甘露堂村。
新甫山的若干地名、山峰、沟桥，如运舟湖、宫山前、大官庄、小官庄、卸舵山、仙人桥、仙人洞，相传均与汉武帝驻跸新甫有关，不再一一赘述。
汉武帝封禅泰山，礼祠梁父，也未能实现天地对话，像黄帝一样“乘龙升天”。登临新甫寻仙求道，实则受了方士们的欺骗。新甫山的安期仙人也没有“会晤”大汉天子，而好大喜功，喜欢追求新奇的汉武帝刘彻却执迷不悟，只抱怨自己的命运不济，依然对成仙和长生不死抱有莫大希望。
相传汉武帝巡幸新甫留下的若干遗迹，又是何人所建呢？史书、方志为后人留下若干疑问。查阅史书似乎可以找到答案。《史记·封禅书》谓：新甫山原属济北王的封地，至汉武封禅时山已列入“天子之郡”，其封禅泰山驻跸宫所及其天子出巡所驻之宫，均可能直属“天子”所建，或由地方官员按“天子”意图督造。因汉武帝封禅后曾诏曰：“古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下。”因此，新甫汉武遗迹最早有可能“令诸侯们都有朝见时的住所和各自在泰山下修建宅邸”时又将其完善。
总之，秦皇东巡和汉武封禅除了政治上的目的外，访求神仙，寻找长生不死之药，祈求万寿无疆是一重要内容。他们借封禅泰山而驻跸新甫也非因新甫秀丽，“宛肖岱宗”，而是为了寻找仙人的踪迹，求长生不死之方。虽多属相传，但并非纯属无稽之谈，也非后世文人之杜撰。正如清初文人张相汉在《游莲花山记》（载清《新泰县志·艺文》）谓：“稽封禅朝殿及东西宫等侯城遗址具在，则世所流传或不诬也。……以今观之，则陵谷变迁，古人岂欺我哉？”