普及泰山石刻文化的力作
——浅读《泰山石刻全解》
赵学法
泰山石刻学是一门深奥的学问，被历代金石学家所重视，留下了丰硕的研究成果。当代泰山金石学研究趋于深入，内容不再局限于发掘性、抢救性的拓片和书法艺术的临摹，而是随着“泰山学”的兴起，逐步扩展到考据学、历史学、文化学等领域，为泰山石刻学的发展拓宽了视野，开辟了新途。然而，作为博大精深的泰山石刻学，从古至今一直把玩于文人圈内，从来没有走下过文坛，成为一门普及化的大众学问，以致广大当代读者知其然而不知所以然。尤其是来自五湖四海的芸芸游客，面对艰涩难懂的古文石刻时，无不望而却步，遗憾而去。可喜的是，张用衡先生所著《泰山石刻全解》（山东友谊出版社2015年4月版），很好地解决了这个问题。此著不仅继承了前人的学术成果，而且独辟蹊径、标新立异地详解了泰山石刻，其通俗程度可谓老少咸宜、喜闻乐见，堪称普及泰山石刻文化的一部力作，读来令人赏心悦目，拍案叫绝。
尽显石刻内容
发现并存世的泰山石刻，从《秦泰山刻石》开始至当代摩崖碑碣，纵贯两千多年不断层，可谓洋洋大观，奥义深邃。但对于渴望了解石刻内容全貌的当代金石爱好者来说，不免感到遗憾。因为实物资料历经千年风雨侵蚀，有的已经模糊不清，甚至残缺不全。尽管新中国成立后不断强化保护措施，但字迹漫漶或万劫不复的部分，却永远不能重见天日，而历代金石著作和书法临帖所呈现的，基本上是“为我所用”的选择性内容和局部性样板，不可能顾及石刻的内容全貌。因此，热衷泰山金石文化的平民读者，一直期待着展现泰山石刻内容本相的著作问世。
《泰山石刻全解》的出版发行，满足了读者的这一夙愿。此书的作者，就是学界知名的泰山学人张用衡先生。此公长期在泰山管理部门从事宣教工作，职守使然，历练成一位博学的泰山文化宣传者和普及者。为宣传泰山，他不遗余力地出版过许多通俗读物，如《世界遗产·泰山》《岱宗览胜》《泰山游》《国之魂魄——泰山》《游遍泰山》《泰山古树名木》等，还于2009年与李传旺先生合作出版了《泰山景观全览·泰山2100景》等。这对于弘扬泰山文化无疑起到了权威发言的作用。但是，张用衡先生并没有满足这些，“总觉得未能进入泰山”，认为“泰山绝大多数石刻的内容至今均没有人对之做通俗的解释，这便为研究泰山留下了空白”（《泰山石刻全解·前言》）。确定了研究方向后，张用衡先生下苦功夫、花大力气将泰山景区石刻按照旅游路线，一一进行了细心搜集梳理，对石刻内容的残缺部分，根据史书记载作了补录，并加注了标点，简化了字体，使当代读者一览无余，心满意足。如《秦泰山刻石》，现仅存秦二世诏书10个残字：“臣、斯、臣、去、疾、昧、死、请、矣、臣。”直观上只能欣赏李斯的篆书艺术，但却难解文意。只有读过《泰山石刻全解》补录的全文79字，才能详见诏书写了些什么，体现了怎样的思想。再如著名的经石峪《金刚经刻经》，早已被水流冲刷的面目全非。为了方便阅读《佛说金刚般若波罗蜜经》，补齐了所缺的全部文字，恢复了该经的原貌。这虽然是一项拾遗补缺的工作，但做起来并不容易，需要查对大量的权威性信史资料，付出艰辛而巨大的劳动，而作为读者和研究者来说，这却是必须知道的，否则就失去了基础性资料。没有这个前提条件，泰山石刻学就沦为空谈，不能立足。《泰山石刻全解》的首要价值，就在这里。
译文通俗易懂
普及泰山石刻文化，仅仅还原内容本相是不够的。由于古今教育的方式方法及其用语习惯的不同，中间仿佛隔了一层面纱，所以今人读古文，犹如雾里看花、云中望月，只能会其大意、领略概要，而不能白话直说、通俗阅读。尤其是古代刻石文本，均系作者殚精竭虑的精华之笔，其中不乏引经据典的纵横捭阖以及古语名句的灵动化出，往往令生长在现代语境中的一般读者囫囵吞枣，难求甚解。客观地说，自白话文普及以来，除专业学者外，普通民众中很少有人再以古文表达思想，从而对文言载体形同陌路，渐行渐远。但这并不是说，当代人不喜欢中国传统文化，所以搭建一座泰山石刻走向大众的桥梁，就显得特别重要。
张用衡先生的《泰山石刻全解》，彻底解决了这个困扰大众已久的难题。然而，要翻译所有的泰山古代石刻，却是一项十分困难的工作，不仅要在浩如烟海的历史文献中寻觅背景材料，而且还必须做到准确无误，真实地反映石刻作者的创作意图及其蕴含旨趣。况且，许多古代泰山石刻文字，尤其是古典诗词石刻，只可意会，不可言传，如果译成今文，往往费力不讨好，甚至解构意境，招来非议。或许，这就是没人愿意做这项工作的原因。可敬的是，张用衡先生没有被困难吓住，发扬明知山有虎、偏向虎山行的挑战精神，勇于在日夜兼程的不懈努力中，攻克了一个个难题，闯过了一道道难关，将通俗易懂的石刻译文摆到了读者面前。如泰山南天门元代杜仁杰的诗刻《天门铭》，为泰山元碑中的佳作，读懂此碑并通晓义理，只有那些元史学者才可以做得到，而对于大众读者来说，就勉为其难了。《泰山石刻全解》的可贵之处，在于运用意译的方式，为读者提供了一个个通俗版本，让当代读者能够通达古人的心灵世界，与之进行遥远的交流对话。《泰山石刻全解》一书译文的另一个好处，是对史无索据的缺失刻字，也在译文中概括了大意，不再留有空白。如元代严忠济《礼岱顶神祠记》刻石，漫漶不识的刻字达51个，但通过概略译文，仍可贯通此刻的主旨。这对于完善石刻内容，具有重要的补遗作用。
解读深入浅出
《泰山石刻全解》一书最值得称道的亮点，莫过于对泰山石刻的解读。作者虽然对此谦称“读碑赘语”，但作为普通读者来说，却是大受欢迎的部分。因为少了这项内容，就很难知道刻石文本的历史背景，无从探求其中的文化奥义及其存世价值。如山顶孔子庙北面的《孔子崖诗刻》，如果没有张用衡先生对该诗作者汪稼门饶有风趣的介绍，读者就不可能了解这位闽浙总督的从政风格，更无从知晓汪氏游泰山、赋此诗的心境。接下来，张用衡先生抓住诗中的核心句子“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”，将孔子的泰山情结以故事的形式娓娓道来，在宏阔的历史背景下展示了《孔子崖诗刻》的文化价值。如此别开生面的解读，令读者荡气回肠，神清气爽。再如对唐玄宗亲撰亲书《纪泰山铭》的解读，将唐明皇借助封禅大典、摩崖刻石宣示的政治动机、政治态度、政治祈愿、政治理想及其文化意义，阐释的清通明澈、深入浅出。这对于当代读者洞察盛唐时期统治者的政治文化观，极具参考价值。
亘古以来，没有方家对泰山石刻做过这等通俗易懂的解读工作，因为这件事情古人不需做，今人不敢做。不敢做的主因，不外乎一怕学养不足做不好，遭世人耻笑，二怕体量浩大太麻烦，精力吃不消。的确，一一解读古代泰山石刻绝非易事，也难免顾此失彼存偏颇、见识浅薄不到位。这些，似乎都没有成为张用衡先生面前的“拦路虎”，充分说明作者有这个能力和水平，敢于涉足前人不曾涉足的领域。作为解读泰山古刻的第一人，张用衡先生值得点赞和尊敬。
或许，有人认为张用衡先生著述《泰山石刻全解》，依然是在做“导游”工作，这就大错特错了。披阅此书的读者，绝不会浅薄地小觑它的学术价值。的确，没有高屋建瓴的学术见解和通古晓今的文化功力，很难将“阳春白雪”转换为“下里巴人”，被大众所普遍喜爱和接受。正如央视的“百家讲坛”，广大受众没人质疑主讲人的深厚学识，更没人否认这个节目带来的文化普及效果。如果说泰山石刻文化就是地方版“百家讲坛”的话，那么张用衡先生就是主讲人之一，他的巨著《泰山石刻全解》，定将随着时间的推移，愈发受到读者的青睐，产生广泛的社会效应。