孟庙泰山气象门
孟庙位于邹城市城区南部，占地66亩，始建于北宋景祐四年（1037年），前后分为五进院落，东、中、西三路布局。泰山气象门是孟庙三进院的大门，单檐歇山式建筑，灰瓦覆顶，门面阔三楹，前面立四根红漆柱，斗拱和门楣遍饰彩绘，门额悬挂金字“泰山气象门”匾额。
“泰山气象”取自宋代著名理学家程颢之说：“仲尼，天地也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山之岩岩气象也。”意即孟子的气度和风范就如同五岳之首的泰山一样，高大巍峨，令人敬仰。
讲解词：
孟子的浩然之气
这个教学点为大家重点介绍的是孟子的浩然之气。什么是浩然之气呢？孟子说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。”意思是说，这是一种至大至刚之气，是一股人间正气，需要用道德和正义去培养它，不能做不义的事来损耗它，久而久之，这股气便可以充塞于天地之间。具有这种浩然之气的人，则被孟子称之为“大丈夫”。孟子认为，具有大丈夫气概的人应该居仁、由义、守礼，要讲仁义、重礼节。富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，这就是孟子心目中的大丈夫。也就是说，浩然之气也可以称之为大丈夫之气。那么浩然之气的丰富内涵又是什么呢？
邹城孟庙泰山气象门现场教学点
首先，这是一种舍生取义的勇气。孟子曰：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子认为在利益的面前应当坚守“先义后利”，当面临“生”和“义”的抉择时，宁可舍弃生命也要坚守气节。
其次，这是一种敢于担当的豪气。孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”当自己的理想能够实现的时候，就和百姓一道去实现它，当理想不能实现时，也要独自坚守下去。“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”这种担当的豪气主要体现在对国家和民族命运的责任意识、忧患意识和奉献精神上。只有具备了这种担当的豪气，才能在危难之时挺身而出、力挽狂澜、救民于水火。
第三，这是一种坚忍不拔的骨气。孟子把刚强和正义视为浩然之气的内在精神，需要在实践中不断磨炼养成，所以孟子说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”。孟子认为，一个真正的大丈夫，既要能够忍受身体上的磨难，更要能够经受心志上的挫折，只有这样才能百炼成钢，才能堪当大任。
两千多年来，孟子的这种浩然之气，经过历代先贤、志士的弘扬与践行，逐步成为中华民族血脉的精神支撑，成为中国人的精神脊梁，对中华民族道德传统和文化性格的形成，产生了深远影响。晚清名臣曾国藩认为，欲成大事，必须通过养吾浩然之气。现代儒学大师牟宗三先生说，孟子之学就是大丈夫之学。自孟子之后，中国人的血脉中便不再缺钙了。2010年，迟浩田将军参观孟庙时，就在这座门前说道：“我喜欢山东兵，今天忽然明白山东兵的那股豪气、正气正是源于这里的。”
纵观中国历史，每当中华民族处于危难时刻，总会有无数仁人志士挺身而出，他们为了国家民族的命运，为了做人的气节和尊严不畏强权、甘心赴死。从“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同，到“砍头不要紧，只要主义真”的夏明翰，无数优秀的中华儿女用自己的鲜血和生命为我们谱写了一首首正气之歌，他们这种舍生取义的精神正是源于孟子的浩然之气。
今天，浩然正气作为做人的一种气节，一种精神定力，依然散发着时代的光辉。党的干部只有一心为公，事事出于公心，才能光明正大、堂堂正正，有了这股浩然正气，就能坐得稳、行得正、走得远！
孟庙五通碑
五通碑位于孟庙第三进院内康熙碑亭的东侧，由西至东分别为“孟母断机处”碑、“孟母三迁祠”碑、“子思子作中庸处”碑、“述圣遗像”碑和“述圣子思子赞”碑。“孟母断机处”碑和“孟母三迁祠”碑是为纪念孟母断机喻学和三迁择邻的故事而立；“子思子作中庸处”碑是为纪念子思著《中庸》一书而立；“述圣遗像”碑上端刻有宋高宗绍兴十四年（1144年）御制的《子思赞》篆书，赞文下刻子思坐像；“述圣子思子赞”碑刻有清乾隆十三年（1748年）乾隆皇帝所题写的四言律诗，高度评价了子思“述其师之意，穷性命之原，极天人之奥”的功业。
这五通石碑原分立于孟庙正北300米处的孟母断机堂、中庸书院及子思祠内。解放战争时期，3处古迹均毁于战火，幸存的石碑于1972年移入孟庙现位置处保存。
讲解词：
孟母教子思想
中华民族自古以来，就有深厚的家国情怀。儒家主张“修身、齐家、治国、平天下”，就把家庭建设置于重要地位，其教子思想更是家庭建设的灵魂。那么，在人们日益重视子女教育的今天，作为领导干部，我们如何建设好家庭，特别是如何教育好子女呢？孟母教子思想又带给我们怎样的启发呢？
战国时期的孟母，通过自己的言传身教，启发教育了一代圣贤，为我们留下了诸多教子佳话。
首先，孟母教子特别注重环境的影响。大家看到的这通碑刻——“孟母三迁祠”，就记载了孟母“三迁择邻”的故事。这个故事在《三字经》中就有记载：“昔孟母，择邻处。”在孟子很小时，父亲就去世了。孟母仉氏独力艰难抚育着年幼的孟子。无奈，孩子天性贪玩，初时“其舍近墓”，孟子时常“嬉游为墓间之事，踊跃筑埋”。孟母只得搬家，但“其舍傍市”，孟子又经常“嬉戏为贾人炫卖之事”。孟母不得已又再次搬家，直至“其舍旁学”后，孟子才“嬉游乃设俎豆，揖让进退”，跟着学子们学儒习礼。孟母认为这才是孟子理想的成长居所。孟母“三迁择邻”，选择能够使孩子健康成长的生活环境，使孟子能够在良好环境的熏陶下潜心学习，终成一代大儒。
13邹城孟庙孟母断机处现场教学点
其次，孟母教子特别注重诚信教育。《韩诗外传》中记载的“杀豚不欺子”，讲的就是孟母教子诚信的故事。年幼的孟子看到邻居在杀猪，问母亲：“他为什么要杀猪呢？”孟母随口说了一句：“杀猪是为了能让你吃到猪肉啊。”说完之后，孟母就后悔了，以他们当时清贫的家境，是很难吃到猪肉的。可是，为了不失信于孩子，孟母还是买了肉做给孟子吃，以此来教育孟子做人要言而有信、一诺千金。这件事对孟子影响深远。孟子成年后，提出了“五伦”说，也就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，把诚信上升到“五伦”的高度，成为儒家伦理道德规范中极为重要的一个范畴。
第三，孟母教子特别注重恒心和毅力的培养。“孟母断机处”这通碑刻，讲的就是孟母发现孟子贪玩逃学后，“以刀断其织”来告诫孟子“子之废学，若吾断斯织也”。孟母以断布的无法接续来比喻学习的不可中断，让孟子懂得学习、做事应该循序渐进、持之以恒。孟子从此幡然醒悟，“旦夕勤学不息”，每日伏案苦读，常常废寝忘食。正是由于孟子对这种“学贵有恒”治学精神的切身体悟，才有了“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”这样的千古名句，激励了一代又一代仁人志士砥砺恒心，战胜磨难，最终走向成功。
第四，孟母教子还特别注重塑造道义和责任担当。这里还有一个“拥楹而叹”的故事。孟子中年时期，居于齐国讲学，齐宣王对他礼遇有加，但其主张并不为所用。孟子有心离开齐国到别的国家去一展政治抱负，可是念及母亲年事已高，禁不起旅途的奔波劳累，进退两难，内心充满了矛盾。有一天，孟子回到家中倚柱叹息。孟母得知了孟子的隐忧，对孟子说：“子行乎子义，吾行乎吾礼。”你周游列国是你应坚守的“义”，我随你远游是我应遵循的“礼”，做人要坚守理想抱负，尽到自己应尽的责任。也正是由于孟母的这种教子理念，才培育了孟子“自任以天下之重”的担当意识。
明万历年间监察御史钟化民这样评价孟母，“子之圣即母之圣”，“不有三迁之教，孰开浩然之圣。人生教子，志在青紫（古代官服为青紫色，此处代指加官进爵）。夫人教子，志在孔子（像孔子一样有仁德）。古今以来，一人而已”，认为孟母堪称千古母教的典范。
家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校，而父母则是孩子的第一任老师。家庭环境对孩子的影响是至关重要的，父母的言传身教对孩子的影响是潜移默化的，一言一行无时无刻不在熏染着孩子、引导着孩子成长的方向。作为领导干部，又作为人之父母，一方面我们要工作尽责，为民服务，另一方面，我们又要树立良好的家教，为国育才。两者相辅相成，方可谓人生圆满。
邹城孟庙亚圣殿现场教学点
孟庙亚圣殿
亚圣殿位于孟庙的第四进院内，是孟庙的主体建筑，始建于北宋宣和三年（1121年），历经宋、金、元、明、清至今50余次修葺。大殿为七楹、重檐歇山式建筑，绿色琉璃瓦覆顶，殿高17米，宽27.7米，进深20.5米。大殿四周廊下环立26根八棱石柱，均以整石刻成。据考证，石柱下面的覆莲柱础是宋代建庙时留下的原物，石柱为明弘治九年（1496年）重建时所刻制。殿前8根水磨石柱上装饰有浅雕线刻纹饰。殿前的大型露台是祭祀时表演乐舞的场所。
大殿门楣之下的横匾“道阐尼山”，为清乾隆皇帝钦赐，同时题写的还有殿内抱柱对联：“尊王言必称尧舜，忧世心同切禹颜”。殿内正中放置雕龙贴金的神龛，龛中供奉孟子彩色塑像，头带九旒之冕，身穿九璋之服，手执桓圭。神龛上方高悬清雍正皇帝手书“守先待后”的金匾，意为孟子守先王之道，以期待后世对儒学的传承。
讲解词：
儒家仁政思想
要了解仁政思想，我们不妨沿着时间的脉络，追溯到2600多年前，从仁政思想形成的历史背景开始说起。春秋时期，在邹鲁一带，有一个国家，叫邾国，也就是现在邹城市的前身。公元前614年，邾文公在位。由于受到战乱和水灾的影响，邾文公打算把国都迁到峄山的南面，也就是距离我们现在的位置东南方大约十公里的地方。然而邾国史官占卜迁都的结果显示，迁都“利于民而不利于君”。邾文公听后，却不以为然。他说：“苟利于民，孤之利也；天生民而树之君，以利之也。”他认为对百姓有利就是对自己有利，并毅然决定迁都。迁都之后的邾国，经济快速发展，国泰民安，老百姓因此称邾文公为“养民之君”。我们脚下的这片土地，就是邾国的故地，孟子生在这里、长在这里，深受这种养民思想的润泽。
邹鲁这片土地为孟子仁政思想的形成提供了丰沃的土壤。当然，除了受到地缘因素影响之外，仁政思想的形成，更多的是继承了孔子思想中“仁”的学说。孟子将“仁”在治国理政方面进一步深化提升而为“仁政”，并最终形成了仁政思想体系。
那么，什么是仁政呢？简而言之，仁政就是“发政施仁”，也就是要求为政者要用仁心去施行政令。孟子说“人皆有不忍人之心”“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。在孟子看来，统治者只有以仁心去制定政令来体恤百姓，才能够得民心、安天下。
具体而言，在政治上，孟子主张“贵民”。为此，他提出了“民贵君轻”“不嗜杀人”“政得其民”“民事不可缓也”等仁政方略。其中的“民为贵”思想，更是突出了民意的重要性。而统治者能否做到关注民意，正是民心向背的关键所在。得民心者得天下，正是孟子留给后人的政治智慧。在经济上，孟子主张“富民”，并提出了一系列的富民举措。其中，最重要的就是“制民之产”“有恒产者有恒心”，也就是主张老百姓应该有固定的财产，比如说土地和房屋，让老百姓拥有固定的财产是社会稳定的物质基础。在文化上，孟子主张“教民”。他说，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，要求统治者要反复地用孝顺父母、尊敬兄长的道理来感化他们，使他们明人伦、尚仁义。
纵观历史，孟子的仁政思想对中国后世历朝历代的政治产生了极其深远的影响。西汉文景之治，轻徭薄赋，以民为本，经济得以复苏；唐太宗广纳群贤，开创了大唐贞观之治的盛世。因此，唐代文学家韩愈把孟子同大禹作比，认为孟子“功不在禹下”。从另一方面来看，也正是由于孟子的“民贵君轻”思想，使他受到了一些统治者的抵制。比如，明朝的开国皇帝朱元璋，当他读到《孟子》一书中的“民贵君轻”“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”等言论时勃然大怒，命人把孟子的牌位逐出文庙，把《孟子》一书中类似的观点全部删掉，编成了《孟子节文》，但这些举动遭到了大臣们的极力反对，所以最终《孟子节文》这本书也没有流传下来。这也从一个侧面反映了孟子的仁政思想对历朝历代的重大影响。
不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。走进孟庙第一道大门后，两侧的牌坊“继往圣”“开来学”也喻示我们，尽管孟子已经离开我们2300多年了，但是今天，站在这庄严的亚圣殿前，孟子关于仁政思想的千古圣训，仍觉余音绕梁，言犹在耳。
孟庙官箴碑
明万历年间，邹县知事梁州彦立此碑于县衙，以激励自己和僚属廉洁勤政。官箴碑是一通极为罕见的四面碑，形制较为特别，没有碑首与碑座，碑身为方柱体结构，每面突出一个主题，分别镌刻着仁、廉、公、勤四篇箴文，所以被称为“仁廉公勤”官箴碑。20世纪50年代，因旧县衙毁损，该碑移至孟庙致敬门内西侧保存至今。
官箴碑文：
右仁箴 古者于民饥溺，犹己饥溺。心诚求之，若保赤子。於戏！入室笑语，饮醲啮肥；出则敲扑，曾痛痒知不知。人心不仁，一至于斯！淑问之泽，百世犹祀。酷吏之后，今其余几？惟甘小人而不为君子。
右廉箴 惟士之廉，犹女之洁，苟一毫之点污，为终身之玷缺。毋谓暗室，昭昭四知。汝不自爱，心之神明其可欺？黄金五六驼，胡椒八百斛，生不足以为荣，千载之后有余戮。彼美君子，一鹤一琴，望之凛然，清风古今。
右公箴 厚姻娅，近小人，尹氏所以不平于秉钧；开诚心，布公道，武侯所以独优于王佐。故曰本心日月，利欲蚀之。大道康庄，偏见窒之。听信偏，则枉直而惠奸；喜怒偏，则赏僭而刑滥。惟公生明，偏则生暗。
右勤箴 尔服之华，尔馔之丰，凡缕丝与颗粟，皆民力乎。尔供居焉而旷，厥官食焉而怠其事，稍有人心，胡不自愧？昔者君子，靡素其餐。炎汗浃背，日不辞难；警枕计功，夜不遑安。谁为我师？一范一韩。
邹城孟庙官箴碑现场教学点
讲解词：
古代为官之道
在这里，我们将一起了解古代为官之道。
所谓官箴，通俗讲就是为官者的座右铭，像我们所熟知的“公生明，廉生威”“子帅以正，孰敢不正”都是古代官箴中的名言名句。把官箴刻在石碑上，就形成了官箴碑。
大家请看，这是一通罕见的四面碑，碑身方正，寓意着做人为官也要堂堂正正。它四面刻字，每面突出一个主题，分别镌刻着仁、廉、公、勤四项箴文，所以被称为“仁廉公勤”官箴碑。明万历年间，邹县知事梁州彦立此碑于县衙，以激励自己和僚属廉洁勤政。20世纪50年代，因旧县衙损毁，该碑移至孟庙保存至今。
“仁廉公勤”四字官箴，是在汲取孟子仁政修德思想的基础上，结合历史实际提出的。南宋理学家真德秀提出了“抚民以仁、律己以廉、存心以公、莅事以勤”的为官准则，与他同时期的儒学才子王迈对此加以编撰，便有了这篇箴文。碑文以凝练优美的语言道出了为官从政的真谛。
首先来看“仁”的部分。碑文说：“古者于民饥溺，犹己饥溺。”上古时期仁德的典范——大禹和后稷，他们看到百姓生活疾苦，就像自己使他们处于这种困境一样。“心诚求之，若保赤子。”想要解救百姓于危难之中的心情，就好像母亲爱护自己刚出生的婴儿。由此，我们可以感受到古代“父母官”的责任担当和爱民如子的情怀。与此相反，碑文也列举了一些不仁的官员，他们自己花天酒地、饮食丰盛；对待百姓却漠不关心，冷酷无情。人心不仁，竟至于斯。碑文用对比的方式，阐述了仁爱是为官的基础，惟有对百姓仁爱才是一个合格的好官。
再来看“廉”的部分。碑文说：“惟士之廉，犹女之洁，苟一毫之点污，为终身之玷缺。”这里将为官者的清廉和女子的贞洁相类比，可见，廉洁对于官员多么重要。碑文还说：“毋谓暗室，昭昭四知。汝不自爱，心之神明其可欺？”这里借东汉杨震“四知却金”的故事，告诫官员在廉洁方面应坚守“慎独”，从内心真正约束自己。“黄金五六驼，胡椒八百斛，生不足以为荣，千载之后有余戮。”我们先稍作解释，这里把黄金和胡椒并列，是因为胡椒原产自西域，自汉代传入以来，一直是皇室贡品，被誉为“黑黄金”。“胡椒八百斛”说的是唐朝宰相元载，贪得无厌，大肆搜刮民脂民膏，在其家中，仅胡椒一项，就搜出八百斛，相当于今天的40吨之多，堆满了当时的最高法院——大理寺偌大的一个院子。“胡椒八百斛，千载遗腥臊。”元载的贪婪，就这样被钉在了历史的耻辱柱上。我们再来看清廉的典范：“彼美君子，一鹤一琴，望之凛然，清风古今。”这里说的是宋代铁面御史赵扑去四川做官，他上任的时候，随身带的是“一鹤一琴”，为官多年，离任的时候，仍然是“一鹤一琴”。赵抃曾三次入川做官，身帅以俭，川中奢靡之风为之一变。当时的皇帝宋神宗称赞他“匹马入蜀，一琴一鹤，为政简易”。一时，“一鹤一琴”成为官员廉洁的象征。苏东坡曾赋诗赞道：“清献先生无一钱，故应琴鹤是家传。”赵抃的清廉风范，令人敬仰。
这里看“公”的部分。碑文同样采用对比的方式来说明坚守“公”的意义。什么是公？公就是正，一是为人身正，二是处事公正。碑文中讲到，周朝太师尹吉甫曾经文武双全、功勋卓著，却也因为厚待亲戚、亲近小人而有失偏颇；诸葛亮优于其他辅臣的原因则是他能够开诚布公、一视同仁。为何秉持“公”心这么难？因为人心原本如日月光洁，逐渐受到私欲的侵蚀，才偏离了方向。如何能做到公正？一不偏听偏信，这样就能避免冤屈正直的人而惠及小人；二不喜怒无常，这样就能做到赏罚有度。“惟公生明，偏则生暗。”
最后看“勤”的部分。什么是“勤”？在古人看来，勤就是为政忠贞勤勉，于民尽心尽力。因为百姓是我们的衣食父母，为此，碑文首先追问为官者：住着百姓供给的房屋而不勤勉做事，拿着朝廷的俸禄却工作懈怠，稍有良心，又怎能不感到惭愧呢？那么我们如何才能做到勤呢？大家看，历代勤政的君子都是三餐粗淡，不畏酷暑严寒。首先生活中做到清心寡欲，才有更多的精力为百姓做事。同时碑文还说：“炎汗浃背，日不辞难；警枕计功，夜不遑安。”白天勤勉工作，不辞劳苦；夜晚警醒反思，不求安眠。“谁为我师？一范一韩。”在这方面，我们可以学习北宋勤政名臣范仲淹和韩琦。他们在朝同心辅政，勤勤恳恳，也曾共守边疆，固若长城，故天下人称之为“韩范”，是后世为官者的楷模。
“仁廉公勤”官箴距今已有八百年的历史，这通碑刻也已存在了四百年，就像当年立碑的梁州彦在跋文中说的那样：“凡我同心，宜勒一通，置之座右。”（凡是和我一样有志做个好官的人，都应当刻立一通石碑，作为自己的座右铭。）它启示我们：仁为官之本、廉为官之魂、公为官之义、勤为官之功，这与我们现在考核干部“德能勤绩廉”的标准有着异曲同工之妙。让我们以史为鉴，不忘初心，方得始终。
孟府大堂
孟府位于孟庙的西侧，与孟庙一路之隔，始建于北宋末期，占地30余亩，前后分为七进院落。孟府大堂是孟府的主体建筑，为五楹出厦正厅，建在一片高出院落的方形露台上，两侧竖着精雕的夔龙石栏和青砖花墙绕护的丹墀，东南角设置一座“日晷”，是古代的计时器；西南角设置“嘉量”，是标准的度量衡。大堂正中木制暖阁内设公案，背景绘制暗八仙等图案，暖阁两侧陈列着各种执事。
孟府大堂是孟子嫡系世袭翰林院五经博士开读诏旨、接待官员、申饬族规家法以及节日、寿辰举行重要仪式的地方。堂前檐下正中悬挂着清雍正皇帝手书钦赐孟子第六十五代孙孟衍泰的“七篇贻矩”堂匾。门两侧撰有抱柱对联，上联“继往开来私淑千年承燕翼”，下联“居仁由义渊源百代仰先烈”，为著名书法家王学仲先生所题。
邹城孟府大堂现场教学点
讲解词：
儒家规矩之道
大家请看，大堂檐下的“七篇贻矩”题匾，是清朝雍正皇帝亲笔所书。《孟子》一书有《梁惠王》《公孙丑》《万章》等七篇，匾额借“七篇”来指代孟子的思想学说。“贻”有赠与的意思，“矩”是规矩。“七篇贻矩”的意思是说，孟子的思想学说是留给后人做人做事的基本规矩。
说到“规矩”，我们首先想到的是孟子的那句名言：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”意思是，像离娄和公输子这样的能工巧匠，如果没有规和矩，也将是一事无成。孟子还说：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。”孟子认为，“规矩”是用来确定和实现人生方圆的最高标准，圣人则是做人的最高标准。正因如此，身为“亚圣”之家，他们才会更加注重为世垂范，更讲究“礼门义路家规矩”。所以，才会在孟府大堂上悬挂这样一块匾额，彰显圣人之门以规矩立门户的家教传承。
我们刚刚走过的“礼门义路”，不是叫作“君子门”吗？它时刻提醒着走过这道门的人们，要有君子之风，要时刻牢记自己肩上所承担的责任和道义。再看大堂前东西两侧各摆放着一件器物，东侧的是日晷，是我国古代早期的计时器；西侧的是嘉量，是我国古代标准的度量衡。把它们放置在此就是告诫孟氏后人，礼仪规矩的最高境界是遵循天道、秉持人道、恪守规矩，这也是做人的基本道理。
那么，为官从政、立身处世怎样做到守规矩呢？孟子的“四心说”就带给了我们这样的启示：
第一，要有恻隐之心。孟子说：“恻隐之心，仁之端也。”恻隐之心就是爱心、同情心，是仁的发端。孟子认为人的本性是向善的、有良知的，把这种原始的善良本性加以扩充，就可以向善为善，仁者爱人。
第二，要有羞恶之心。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”羞恶之心向外扩充就是“义”，这也是社会规矩的内在标准。在孟子看来，“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”。人，不能没有羞耻心，没有羞耻心的人“非人也”，也就不能被称之为人，孟子说这才是最大的羞耻。人的羞耻感是人之为人的本性所在，每每会在第一时间提醒我们：什么事情该做，做了心里坦然；什么事情不该做，做了会脸红心跳。它以此来告诫我们应该或必须坚守的规矩所在。所以，古人特别注重用羞耻心来把住守规矩的关口，所谓“有耻且格”，这应该成为我们领导干部的箴言。
第三，要有辞让之心。孟子说：“辞让之心，礼之端也。”辞让之心也就是恭敬之心，指的是人们在日常生活中待人接物要谦恭有礼，心存敬畏。因为，心有所敬，才能言有所规、身有所正；心有所畏，才能行有所止、事有不为。守住了规矩与底线，最终才能够达到孟子所说的“仰不愧于天，俯不怍于人”的道德境界。
第四，要有是非之心。孟子说：“是非之心，智之端也。”是非之心指的是人所具有的明辨是非的能力，孟子把它定义为“智”。现实生活中，充满了各种各样的诱惑，什么是对的、是可以追求的，什么是错的、是应该摒弃的，需要明确画出一条界限，这就要用“智”去分析和判断，而这个“智”就是人内心明辨是非曲直的标准。
从以上四点可以看出，“四心”不仅是“仁义礼智”的发端，也是人内在持守规矩的体现。内在的规矩靠的是自律，而外在的规矩靠的是他律。古有规矩治家，今有规矩立党。我们党历来重视规矩建设，严明党的政治纪律和政治规矩，要求全体党员在政治立场、政治方向、政治原则、政治道路上同党中央保持高度一致。从井冈山上开始逐渐形成的“三大纪律八项注意”，到西柏坡下的“六条规矩”，再到如今的“八项规定”“全面从严治党”“把纪律和规矩挺在前面”，一直到党的十八届六中全会审议通过的《关于新形势下党内政治生活的若干准则》《中国共产党党内监督条例》，这些强调的不都是规矩意识吗！实践证明，每一项规定的提出与落实都在不同历史时期夯实、巩固了我们党政治规矩的根基。
今天，我们怀着恭敬之心来到这里，沐浴在孟子仁义思想的光辉当中，深感规矩对修身、立党、治国的重要性。大家一路走来，仰望泰山气象门、驻足亚圣殿、品读官箴碑、走过“礼门义路”，既领略到孟子高远刚健、勇于担当的大丈夫气概，又体会到他仁政爱民、敢为人先的为民情怀，重温了他关于“修身、齐家、治国、平天下”的谆谆教诲，回想起来，句句发人深省，耐人寻味，带给了我们无尽的启迪和思索。