孔庙万仞宫墙
孔庙位于曲阜市中心鼓楼西侧300米处，是我国历代封建王朝祭祀春秋时期思想家、政治家、教育家孔子的庙宇，始建于鲁哀公十七年（公元前478年），历代增修扩建。现存建筑群大部分是明、清两代完成的，占地300余亩，前后九进院落。庙内有殿堂、坛阁和门坊等460多间，是一组极具东方建筑特色、规模宏大、气势雄伟的古代建筑群。
万仞宫墙，原名仰圣门，它既是明、清时期曲阜县城的正南门，也是孔庙的大门。宋大中祥符五年（1012年），改曲阜县名为“仙源县”，迁治所于寿丘，孔庙与县城分离，失去保护。明正德七年（1512年），刘六、刘七领导的农民起义军占据孔庙，“秣马于庭，污书于池”，引起朝野震惊。明武宗下令建城卫庙，以孔庙、孔府为中心修筑了明曲阜城墙。新城于明嘉靖元年（1522年）竣工，其南门同时作为孔庙的大门，建有高大的城门楼，外圆内方，即现在的万仞宫墙。原“仰圣门”石额移镶于城北门上。
曲阜孔庙万仞宫墙现场教学点
讲解词： 孔子及儒家思想 矗立在我们面前的是曲阜明故城正南门，原名“仰圣门”。明代学者、时任山东巡抚胡缵宗亲书“仰圣门”石额镶于门上，以表达对孔子的赞扬和尊敬。1748年，清乾隆皇帝亲临曲阜祭孔时，为表示对孔子的尊崇，亲笔书写了现在我们看到的“万仞宫墙”四个大字。 为什么称之为“万仞宫墙”呢？在古代，“仞”是一个长度单位，周朝时8尺为1仞，相当于现在的1.6米左右。“万仞宫墙”这四个字，是取自《论语·子张》中“夫子之墙数仞”的语义。这里有一段故事：鲁国的大夫叔孙武叔有一次在朝堂上对大夫们说：“孔子弟子子贡的学问博大精深，比他老师孔子还要强。”子贡听说这话以后，觉得自己的学问和老师比还相差甚远。于是，他就打了个比喻说：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”在子贡看来，人的学问就好比一堵墙，我这堵墙高度不过一仞，而我老师的学问，他的那堵墙可有数仞之高。言下之意，孔子的思想、学问、境界极其高深，如果不能得其门而入，就无法领会到孔子思想的深刻内涵。所以“万仞宫墙”，其实就是孔子思想博大精深的象征。 那么，孔子的主要思想又是什么呢？孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，是儒家学派的创始人。孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，去世后被后世尊为“大成至圣文宣王”“至圣先师”“万世师表”。他开创、阐述了博大精深的儒家思想价值体系。其思想的核心就是“仁”，什么是“仁”？孔子说：“仁者爱人。” 孔子主张孝悌为人伦之本，“爱由亲始”“推己及人”“泛爱众”，直至仁爱天地间的万事万物；孔子提倡德治仁政，重视为政者德行的示范引领，提出“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”；孔子注重启发民智，首创私学，提出了“有教无类”“因材施教”的教育理念，打破了贵族对教育的垄断，培养弟子三千、贤者七十二；孔子倡导中庸之道，视中庸为至德，提出要把握“允执其中”的原则，进而做到“无过、无不及”。 从汉武帝时期开始，孔子所创立的儒家思想就被确立为中国历朝历代的正统思想，并上升为一种文化精神，几千年来教化、哺育着中华民族，成为中国人精神与信仰的文化支撑。现代儒学宗师柳诒徵评价说：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。” 今天，我们此行目的和意义又在于什么呢？2013年11月26日，习近平总书记视察济宁，并在孔子研究院发表重要讲话中强调：“国无德不兴，人无德不立。”就此传递出了一个非常明确的信息：要大力弘扬优秀传统文化！2014年9月24日，习近平总书记在出席纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话中又明确指出：“中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。”同时，习近平总书记又多次强调，弘扬优秀传统文化，要坚持“创造性转化、创新性发展”的方针，实现古为今用、推陈出新。习近平总书记的系列重要讲话，为我们如何继承和弘扬传统文化、从延续民族文化血脉中开拓前进指明了方向。同时，习近平总书记在十九大报告中进一步强调，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，继承革命文化，发展社会主义先进文化，不忘本来、吸收外来、面向未来，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量，为人民提供精神指引。而这也正是我们开展干部政德教育的指导思想和最终目的之所在。 今天，我们的“三孔”现场教学部分为大家安排了儒家和谐思想、中庸思想、学习思想、仁爱思想、孝道思想、家风家教、廉政思想以及儒家人生哲理等内容。下面就让我们一起穿过这道万仞宫墙，一起走近孔子，感悟圣贤智慧！ 孔庙太和元气坊 太和元气坊位于孔庙第一道大门棂星门北侧，建于明嘉靖二十三年（1544年），石质牌坊，造型与“金声玉振”坊相同，为三间四柱冲天式，高5.6米，宽13.5米。柱为八角形，前后抱鼓石夹抱，柱头为仰莲座，柱顶有圆雕鳞甲独角兽“辟邪”一只，俗称“朝天吼”。明间额坊稍高，两次间额坊对称递减，平钑云龙图案。额坊均覆盖悬山顶，整石刻成瓦垄形，有脊无吻。“太和元气”四字为时任山东巡抚曾铣手书。 讲解词： 儒家和谐思想 在我们面前的这座坊称为“太和元气坊”，建于明嘉靖二十三年（1544年）。坊额上“太和元气”这四个字是明朝进士、时任山东巡抚曾铣手书。那么，“太和元气”指的是什么呢？古代“太”与“大”相通，“太和”就是“大和”的意思。什么是“元气”呢？“元气”是指产生和构成天地万物的原始物质。“太和元气”就是指天地、日月、阴阳汇合之气能够和谐统一地相融在一起。这正是世间万物生长的最高境界。在孔庙中建造此坊，就是意喻孔子的思想达到了一种至善至美的大和境界。“和”的思想正是这座坊所代表的精神实质之所在。 自古以来，中华民族就崇尚“和”文化，主张为政仁和、为人谦和、民风纯和、家庭和睦。《论语》讲：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”可以说“和”始终是中华民族的精神追求，是中国传统文化的精髓所在。那么，儒家的和谐思想体现在哪些方面呢？ 第一，在国家伦理上，儒家主张“协和万邦”。《尚书·尧典》中说：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”就是说，社会管理者若能发扬大德使家族和睦，进而辨明其他各族事宜，天下民众就能更加友好和睦。中华民族历来是一个爱好和平的民族，自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻”“四海之内皆兄弟也”。“协和万邦”成为后世中国人处理民族关系和国际关系的指导性方针。儒家把“化干戈为玉帛”，作为处理国与国之间矛盾的基本原则，反对“以邻为壑”，认为“合则两利，分则两损”。我们一贯奉行的“和平共处五项原则”，就是儒家“协和万邦”思想的较好体现。 第二，在家庭伦理上，儒家主张“家和万事兴”。《礼记·礼运》中说：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”父子相互笃爱，兄弟之间和睦相处，夫妻和谐幸福，是家庭的大幸。重视家庭和亲情的和谐是中国文化的优良传统。儒家的家庭伦理观特别强调个人对家庭其他成员和整个家庭、家族所负有的责任，以自觉主动承担对对方的责任为美德。孔子说：“仁者，人也，亲亲为大。”“仁”的发端、起点，就源于血缘亲情的爱心，具体说就是父慈子孝、兄友弟恭、夫妻相敬，俗话说就是“家和万事兴”。 曲阜孔庙太和元气坊现场教学点
第三，在人际伦理上，儒家主张“君子和而不同”。《论语·子路》中说：“君子和而不同，小人同而不和。”在现实生活中，妥善处理好个人与他人的关系，是儒家十分关注的问题。在处理个人与他人的关系时，孔子主张“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。儒家认为成就自己是在成就别人的共生关系中实现的，成就自己同时也必须尊重别人。当自己与他人出现矛盾时，儒家主张“反求诸己”。孟子讲：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”儒家认为自我的价值实现，离不开个体与生存环境、与天地人物我的和谐相处。 当然，儒家在强调“和”的同时，也承认并尊重“异”。孟子说，“夫物之不齐，物之情也”。世界上不同的文明、不同的文化之间应加强相互学习、相互交流、相互借鉴。儒家“求同存异”的思想，为维护世界文明的多样性，实现不同文明和文化之间的平等的交流与对话，提供了有价值的思想资源。有鉴于此，我们提出了推进“一带一路”和“构建人类命运共同体”的倡议。2017年3月17日，联合国安理会一致通过了2344号决议，把推进“一带一路”和“构建人类命运共同体”写入联合国决议，彰显了中国理念和中国方案对全球治理的重要贡献。中国秉持共商共建共享的全球治理观，倡导国际关系民主化，推动人类命运共同体建设，共同创造人类的美好未来！ 孔庙大中门 大中门是孔庙的第四道大门，始建年代不详，宋元时期为孔庙的正门，明弘治年间曾重修，清代重建，门上“大中门”匾额系乾隆皇帝题写。该门原名“中和门”，后改为“大中门”，门高9.5米，宽20米，进深7.5米，单檐悬山顶，绿琉璃瓦覆顶，五檩三柱分心式木架，檐下、脊檩下均施一斗三升斗拱。 曲阜孔庙大中门现场教学点
讲解词： 儒家中庸思想 现在我们看到的这座建筑叫“大中门”。这个门原是金代孔庙的大门。“大中”是赞扬孔子和儒家的“中庸之道”，北宋理学家程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”在“中”之前加“大”，是将中庸提升到更高位置，更加推崇以中为大，弘扬中庸之道。 中庸思想是中华民族十分古老的哲学思想，历来就为先哲圣贤所认同和赞誉。孔子将其继承和发展，把“中庸”视为至德，子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！”毛主席曾评价说，中庸“是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴”。但现在，还有人把中庸理解为折中主义、不讲原则、“和稀泥”等。其实，这是他们没有弄明白中庸的真实含义，明显是对中庸的严重误读和曲解。 那么，到底什么是中庸呢？《中庸》开篇就讲“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”所谓中庸，即用中、平常用中，一般来说主要包含三层含义： 第一是“度”。就是适度、有分寸。孔子说“执其两端，用其中于民”，就是把握好两个极端，在这之间选取适中的方式来治理百姓，不要超出“两端”这个度。过犹不及，做过头和做不到，同样都不可取、都达不到目的。老子讲的物极必反，说的也是这个道理，凡事不能走极端，既要反对“左”，也要反对右。 第二是“时”。就是我们刚才走过的“圣时门”中的那个“时”字，意思是与时俱进、与时偕行。“圣时门”就是赞扬孔子“圣之时者也”。《中庸》讲：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。”意思是君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过、无不及。所谓“时中”，就是要“合乎时宜”“以时而中”，依时随势变通，也就是我们所说的权变思想。 第三是“和”。就是和谐、中和。《中庸》讲：“致中和，天地位焉，万物育焉。”意思是达到“中和”的境界，天地便各安其位，万物便生长繁育。所以，“和”是中庸的最高境界和追求的终极目标，也是“时中”的必然结果。 儒家中庸之道，蕴含着极其高明的智慧。在今天，对我们如何处理人与自然、人与人以及人与自身的各种关系，仍有很强的现实指导意义。 首先，在如何处理人与自然的关系方面，儒家追求“天人合一”，强调敬天顺天以达到人与自然的融合统一。《中庸》讲：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”儒家认为，在自然界，天、地、人、物、我不是各自孤立、相互对峙的，而是差异的统一。在这个统一体中，要各安其位，各遂其性，各得其所，和谐共处。儒家在处理人与自然的关系上，提倡要“敬天”“顺天”而不是“逆天”。这种“天人合一”的思想，对于如何克服人类对大自然的过度开发所导致的环境灾难，为我们提供了理性智慧。 其次，在如何处理人与人的关系方面，儒家追求“人我合一”，强调推己及人以达到人与人的和谐共处。《中庸》讲：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”一个人能做到“忠恕”，离道也就不远了。那么，什么叫忠恕呢？简单说，“忠”就是尽己所能，“己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕”就是推己及人，“己所不欲，勿施于人”。这与西方强制推行的所谓普世价值观、“己所欲、施于人”的理念是完全不同的。“忠恕”其实就是现在常说的将心比心、换位思考、推己及人。这为我们在社会生活中如何处理好人与人的关系提供了根本遵循。 第三，在如何处理人的自我身心关系方面，儒家追求“欲理合一”，强调通过修身养性促进人的自我身心和谐。《中庸》讲：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。”意思是君子应根据平素的现状和地位去做应该做的事，不要有非分之愿望。平素富贵，就做富贵人应做的事；平素贫贱，就做贫贱人应做的事。《中庸》又说：“君子无入而不自得焉。”就是君子无论进入什么样的境地、处于什么样的状况，都会安然自得，不怨天尤人，不生非分之想。生非分之想，则致身心失衡，身心失衡则生怨，怨则生气，气则伤身。孔子说：“克己复礼为仁。”也是强调要克制内心不合理的欲望，使自己的行为表现遵循礼的要求，合乎社会规范。这又为我们如何实现自我的身心和谐提供了深刻教导。 由此我们可以看出，中庸之道作为儒家最高的道德标准和行为准则，处处闪烁着智慧的光芒，虽历经岁月的洗礼，在今天依然有着鲜活的时代价值。 孔庙杏坛 杏坛位于孔庙核心建筑大成殿南侧，由一座高台和建于高台之上的亭子组成，周围环植以杏树，故曰“杏坛”。杏坛是纪念孔子讲学的地方，高12米，阔7.5米，平面呈正方形，四面敞开。屋盖为十字结脊，四面歇山，重檐，亭内上下檐均用天花。杏坛内现有石碑两通，面西一碑为金代文人党怀英篆书“杏坛”二字，由孔子第五十一代孙孔元措立石；面南一碑为乾隆皇帝手书的《杏坛赞》。 宋代以前孔庙内并无杏坛。宋天禧二年（1018年），孔子第四十五代孙孔道辅监修孔庙，将正殿位置后移，在原正殿旧址建“杏坛”。金代在坛上建亭，经元、明、清数次重建重修，形成今天的规模。 讲解词： 儒家学习思想 杏坛这个称谓最早出自《庄子·渔父》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”宋天禧二年（1018年），孔子第四十五代孙孔道辅监修孔庙时，专门在孔庙院落内“除地为坛，环植以杏”，名曰“杏坛”，以此纪念并彰显孔子作为伟大教育家的历史贡献。从此，“杏坛”成为设坛兴教的象征。今天，我们伫立在杏坛旁，能从儒家有关学习的思想智慧中得到什么启示和感悟呢？ 曲阜孔庙杏坛现场教学点
首先，儒家特别强调学习的重要性。学习是成就人生、推进社会文明进步的最基本、最重要的途径。孔子说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”“生而知之”的天才固然令人羡慕，但孔子又强调“我未之见也”。对于常人而言，更多的还是“学而知之”和“困而学之”，就是通过学习掌握知识、领悟智慧，或是遇到困境、难题了，才去学习。孔子还讲“唯上智与下愚不移”，意思是人的性情和命运都是可以改变的，只有上等的聪明人与下等的愚笨的人才是不可改变的。孔子认为自己就属于“学而知之”。那么最可悲的人是“困而不学”，遇到困难就放弃了，“斯为下矣”。所以，以孔子为代表的儒家特别重视学习，认为学习可以改变命运。打开《论语》，可以发现里面谈论学习的地方特别多，开篇就是我们最熟悉的那句话“学而时习之，不亦说乎？”孔子还说：“吾十有五而志于学。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”孔子学习甚至到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的程度。我们现在普遍赞颂孔子道德高尚，但是让孔子觉得最自豪的还是他好学的品质。孔子不仅“学而不厌”，还能够“诲人不倦”，他兴办私学，打破了贵族对教育的垄断，最大程度地实现了教育的普及化，在整体上极大地提高了中华民族的文化水平和文明程度。 其次，儒家学习的目的是什么。与佛家的“出世”和道家的“隐世”不同，儒家倡导积极“入世”，以天下为己任。所以，儒家学习的目的，就在于“进德”“修业”，进而实现“内圣”“外王”。对此，儒家经典《大学》作了精辟的概括：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒家强调的“大学”是大人之学、君子之学，是走向人生大道的学问。人要弘扬内心的光明德性，通过彰明德善而成就更好的自己，最终达到完美的境界。学习的目的在于塑造君子人格，也就是我们常说的“成人之学”，即成为君子、成为品德高尚的人，这就是“进德”，最终达到“内圣”；所谓“修业”就是“君子谋道不谋食”，不是为了一己谋生，而是为天下人谋生，建功立业，治国安邦，最终实现“外王”。用我们现在的话说，学习的目的就是修养自己、治理社会、执政为民，谋民生福祉。 第三，儒家学习的内容是什么。孔子编“六经”，儒家弟子的教材就是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。首先学习基本的生活技能、礼节、常识，从具体的行为训练着手，从而形成良好的生活习惯。到了成人阶段就开始学习“穷理、正心、修己、治人之道”，树立正确的世界观、人生观、价值观，修养自己，为他人树立榜样。在孔子看来，“六经”蕴藏着修身正己、治国理政的思想智慧，学习好“六经”是“任重而道远”的儒家弟子们的前提性知识准备。 第四，儒家学习的方法是什么。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”强调的就是要带着问题学，结合实际思考，做到学思结合。“学而时习之，不亦说乎？”强调的就是学习要运用于实践，做到学用结合。博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，学思结合、学用结合，进而达到知行合一。这就是儒家一条完整的学习路径，这也是一个不断自我完善和提升的过程。 荀子在《劝学》中讲：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”前有古人的劝学篇，今有总书记新时代的劝学篇。习近平总书记强调指出，学习是克服“本领恐慌”的最有效的途径，“中国共产党人依靠学习走到今天，也必然要依靠学习走向未来”。因此，共产党人要增强学习本领，在全党营造善于学习、勇于实践的浓厚氛围，建设马克思主义学习型政党，推动建设学习大国。 曲阜孔庙大成殿现场教学点
孔庙大成殿 大成殿是孔庙的核心建筑，是祭祀孔子的中心场所。大成殿高25米，宽46米，进深25米，坐落在2米高的月台上，是孔庙的最高建筑。大成殿九脊重檐，黄瓦覆顶，雕梁画栋，八斗藻井饰以金龙和玺彩图，四周廊下环立28根石雕龙柱，均以整石刻成，为明代弘治年间徽州工匠刻制，其中，前檐10根为深浮雕龙柱，两山及后檐18根为浅雕龙柱。 大成殿取自《孟子》“孔子之谓集大成”的语义，“大成殿”三个贴金大字为清雍正皇帝御书。殿内正中供奉孔子塑像，两旁为“四配”（颜子、曾子、子思子、孟子）和“十二哲”（闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹）塑像。孔子像坐高3.4米，头戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧镇圭。 大成殿与北京故宫太和殿、泰安岱庙天贶殿并称为“东方三大殿”。 讲解词： 儒家仁爱思想 现在处在以大成殿为核心的主体建筑群中。这个建筑群布局独特，中心是大成殿，千百年来人们在这里高规格祭拜孔子；大成殿后设寝殿，用来祭祀孔子的夫人亓官氏；以西设启圣殿和启圣寝殿，用来祭祀孔子的父亲叔梁纥和母亲颜徵在；以东设孔氏家庙，用来祭祀孔子上五代祖先。据考证，这种庙宇格局独有儒家如此，独特之处就在于，人们在祭奠孔子的时候，也同时祭奠了孔子的妻子、父母和祖先。那么，这种独具匠心的建筑格局，其背后的深刻寓意是什么呢？尊重父母、妻子和族人，这是儒家仁爱思想的起点，儒家强调“立爱自亲始”“立敬自长始”。由此我们看出，孔庙的这一核心建筑群通过对儒家孝悌人伦的直观表现，凸显了儒家思想的核心之一——仁爱思想。 那么，究竟什么是“仁爱”呢？一般来说，儒家仁爱思想的含义主要有三个方面： 第一是对亲人的爱，即血缘亲情之爱。孔子主张“立爱自亲始”。儒家追求一种爱满天下的境界，但儒家的仁爱，发端于我们身边最普通的血缘亲情，也就是对父母兄弟、对亲人的爱。《中庸》讲：“仁者，人也，亲亲为大。”儒家主张爱有差等，施由亲始，推己及人。《论语》讲：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这里的孝和悌都是基于血缘关系的亲情之爱。把孝、悌看作立身为仁的根本，是基于一个最简单也最深刻的道理：试想，一个人连父母和兄弟姐妹都不爱，还能期待他仁爱他人吗？所以，《孝经·圣治》讲：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。” 第二是对大众的爱，即“泛爱众”。儒家的仁爱发端于对亲人的爱，但又不局限于亲情之爱。人的生存不仅基于自己的那个小家庭，更要依赖于社会这个大家庭。所以，还要把孝、悌这种亲情之爱扩展到整个社会，推广到一切人际关系中。这种仁爱即儒家所说的“泛爱众”。那么，又如何才能“泛爱众”呢？儒家也清楚地告诉了我们应把握的两个方面：一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”，另一方面就是“己所不欲，勿施于人”。唯有如此，我们这个社会才会成为一个“我为人人，人人为我”的大爱世界。作为领导干部，更是要以仁爱之心关爱百姓、施行仁政。 第三是对万物的爱，即孟子讲的“亲亲而仁民，仁民而爱物”。亲亲是对亲人的爱，仁民是对社会大众的爱，爱物是对天地万物的爱。儒家把仁爱之心推向天地万物，达到仁者与天地万物为一体的境界，即所谓“天人合一”，也就是人和自然的和谐相处、宇宙万物的和谐统一。 由此可以看出，儒家的仁爱思想所追求的是个人与亲人的真诚相待，是个体与社会的健康互动，是人类和自然的持久和谐，是人心与天道的相辅相成。 曲阜孔庙孔氏家庙现场教学点
2014年2月，中共中央政治局第十三次集体学习时，习近平总书记强调指出，要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。其中，讲仁爱被排在首位，这充分体现了儒家仁爱思想的重要性。在中华文化的历史传承发展中，“仁爱”精神以润物细无声的方式融入我们的精神血脉，已成为我们心中的道德律令，也必将为今天社会主义核心价值体系的培育提供精神支撑。 孔庙崇圣祠 崇圣祠又称“五代祠”，位于孔庙核心建筑大成殿东侧，属于孔庙东、中、西三路布局的东路部分。崇圣祠用于祭祀孔子上五代祖先，现存建筑始建于明弘治十七年（1504年），殿阔5间，殿前廊下立有8根刻花石柱，中间两柱浮雕双龙戏珠。清雍正元年（1723年）追封孔子上五代祖先为王，殿内以“四配”（颜子、曾子、子思子、孟子）的父亲配享，以宋代大儒周敦颐、张载、程颐、朱熹、蔡沈等先贤之父为从祀。祠前有三通孔子世系石碑，名曰“孔氏家谱碑”。 讲解词： 儒家孝道思想 孔氏家庙是孔子后人祭祀祖先、恪尽孝道的地方。我们能从这些古老的家谱碑和巍峨的崇圣祠中，感受到浓浓的孝的氛围。 俗话说，百善孝为先。千百年来，孝一直就是我们中华民族的传统美德，而在诸子百家当中，儒家又是最强调孝的，把孝看成是人们仁爱他人的基础。试想，一个连自己父母都不孝顺的人，又怎会去关爱他人呢？所以，《论语》里面就说：“孝弟也者，其为仁之本与！”孝是一个人成为仁德之人的根本，是一个高尚之人所必须具备的情怀，一个真正的君子理应首先是一个孝子。 那么我们怎样做才能成为一个孝子呢？儒家认为，我们应该做好四个方面。那就是养亲、敬亲、安亲和祭亲。 第一点，养亲。养亲指的就是赡养双亲了。赡养父母可以说是我们每个子女都应尽的基本义务，也是孝道的底线。所以，行孝首先要做的就是要让父母吃饱穿暖，这是毫无疑问的。但是呢，在儒家看来，光让父母吃饱穿暖那是远远不够的，更重要的一点，是子女对父母要有敬爱之心。 第二点，敬亲。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”因此，行孝一定要有尊敬。咱们中国人不就常说一个词吗？孝敬！孝敬孝敬，“孝”和“敬”要结合起来，说的就是这个意思。 第三点，安亲。顾名思义，就是要让我们的父母安心、放心。有人向孔子问孝，孔子回答说：“父母唯其疾之忧。”意思就是说做子女的只能让父母担忧自己的身体健康，因为生病很多时候是不可控的，除此之外，就再也不能让他们有半点担忧了。由此可见，我们要想真正孝敬好父母，安亲这一点那是必不可少的。而且做好这一点，对于咱们领导干部来说，也是尤为重要。怎么讲呢？大家不妨想想并对比一下我们身边的人。那些清正为官、造福一方，以至百姓爱戴、名垂史册的官员，他们的父母是什么样子？而那些为人不正、做官不廉，致使身败名裂、锒铛入狱的官员，这时他们的父母又是什么样子？床前床后，谁来给他们的父母嘘寒问暖，年迈的双亲又怎样颐养天年啊！某市原市长因贪腐落入法网，老母哭瞎了双眼；某省交通厅原副厅长因受贿锒铛入狱，其母亲在电视上看到新闻后，当场就气绝身亡。这一幕幕人间悲剧，无不催人警醒、令人深思啊！所以，从这点来说，身为领导干部的我们，若能真正做到正直为人、本分为官，不增父母之累，不陷父母不义，这不仅仅是在对党、国家和人民负责，也是在让自己的父母安心。 第四点，祭亲。也就是祭祀已故的父母亲。孔子说：“生，事之以礼。死，葬之以礼、祭之以礼。”在儒家看来，孝不仅是生养，也是死葬，不仅是对人生前的尊重，也是对死后亡灵的敬畏，慎终追远，这才是孝的完结。 以上就是儒家就孝顺父母层面所提倡的孝道观。应该说，理解儒家的这些孝道观并非难事，但关键是我们能否按照这些孝道去及时尽孝啊。 《论语》里面有一句话讲得很是深刻：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”喜的是父母高寿、得享天年，做儿女的还有机会孝敬他们。那惧的呢？父母又年老了一岁，留给我们共处的时间正越来越少。而在这一喜一惧间，细想来，似乎惧永远都是大于喜的。因为，孝是稍纵即逝的眷恋，是无法重现的幸福，是一失足成千古恨的往事，是生命与生命交接处的链条，它一旦断裂，将永无连接。因此，这个世界上才会有一种至深的悲怆，叫作“子欲养而亲不待”。如果真的到了那一天的话，咱们做儿女的，即便是捶胸顿足、涕泗滂沱，那也只能是于事无补、追悔莫及了。所以，趁现在我们父母尚在，赶快为他们尽一份孝吧。孝敬父母，我们不能等，我们也等不起！ 当然，单纯的孝敬父母只是儒家孝道观的一部分，它属于私德的范畴。作为国家公职人员的我们，更应该将这种对自己父母的孝，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的观念推广到整个社会，扩展到广大人民，进而升华为一种对国家、对民族、对人民的忠孝。这种孝才是儒家所真正提倡的，叫“小孝事亲，大孝事国”。同时，这样的孝，对于咱们广大领导干部而言，也才是圆满的，才是厚重的。 孔府重光门 孔府又称“衍圣公府”或“圣府”，西与孔庙毗邻，是孔子嫡系后代居住的地方，也是历代衍圣公的衙署和私邸。孔府占地180余亩，各类建筑460余间，分前后九进院落，东、中、西三路布局，是我国现存规模最大的封建官僚贵族府第。 重光门位于孔府第二道门“圣人之门”与孔府大堂之间，始建于明弘治十六年（1503年），门高5.9米，宽6.2米，进深2米，四柱三间三楼，明间略高，前后各有4个倒垂的木雕莲蕾，因此也称“垂花门”。整座门比例匀称，造型庄重，具有明显的明代前期建筑风格，为该时期建筑中的上乘之作，也是孔府建筑的最高规制。过去，重光门只有在孔府大典、迎接圣旨或进行重大祭祀活动时，才在十三响礼炮声中徐徐开启，故又称“仪门”。在封建社会，一般的官宦府第是没有资格建造“仪门”的，只有被封建帝王封爵的邦君才能享此殊荣。 讲解词： 儒家家风家教 来到孔府也就意味着我们更近距离地走进了孔氏家族这个大家庭。我们面前的这座建筑叫“重光门”，也叫“仪门”，过去只有在孔府大典、迎接圣旨或进行重大祭祀活动时才开此门。在封建社会，一般的官宦府第是没有资格建造“仪门”的，只有被封建帝王封爵的邦君才能享此殊荣。孔氏家族自古以来就被誉为“天下第一家”，两千多年来，它凭借着公府第的政治地位和圣人家的文化特点一直代代相传，繁衍不息。可能有人会问：为什么只有孔家能够两千多年经久不衰，进而成为真正的天下第一家呢？这其中当然有着历朝历代对孔子后裔的优渥所致，但更为重要的，也涉及一个家族兴旺发达的内在密码，那就是家风家教。 重视家风、强调家教，历来就是中华文明的一个突出特征。《大学》里讲“修身、齐家、治国、平天下”，不仅强调了个人修身养性的重要性，更强调了齐家、家风传承和家国情怀的层次递进关系。良好的家风不但能助人立德立言、成人成才，也可以为一个国家的兴旺发达奠定坚实基础。纵观整个历史，我们稍加梳理就会发现，许多长盛不衰、地位显赫的大家族，它们都有着自己的家风传承。那么，作为“天下第一家”的孔家，它的家风又是怎样的呢？ 曲阜孔府重光门现场教学点
简单地说，就是四个字——“诗礼传家”。刚刚我们在孔庙东路看到的一个建筑“诗礼堂”，就是为了纪念孔子庭训儿子伯鱼所建。《论语·季氏》中记载：有一次，孔子一个人站在堂上，伯鱼快步经过。孔子问：“你学诗了吗？”伯鱼回答说：“没有。”孔子就说：“不学诗，就无以言表。”伯鱼回去后便开始学诗。又有一次，孔子一个人站在那里，伯鱼又快步经过。孔子问：“你学礼了吗？”伯鱼回答说：“没有。”孔子就说：“不学礼，就无以立身。”伯鱼回去后便开始学礼。“不学诗，无以言；不学礼，无以立”便成为孔氏家族的第一条家训。后来，明万历年间，第六十四代衍圣公孔尚贤颁布了一部《孔氏祖训箴规》，进一步严格了孔家的家风家训。《箴规》规定，孔氏族人无论身处何地，从事何种职业，都要“崇儒重道，好礼尚德”“务要读书明理”。《箴规》还明确规定，孔氏族人如果生前触犯刑律、作奸犯科，生不得入族谱，死后不得葬入孔林。可以说，从此以后，“礼乐传家久，诗书继世长”的家教观念就被代代相传，深入人心。 那么，对于孔家“诗礼传家”的家风，我们该如何理解呢？其实，所谓“诗礼传家”，我们可以把它看成是孔子为其后世子孙培育正确人生观、价值观所标出的两大重要元素：一个就是有文化，另一个就是懂规矩。有文化指的就是“学诗”，懂规矩指的就是“学礼”。通过“学诗”，可以通晓文化典籍，进而明辨是非义理；通过“学礼”，可以懂得规矩之道，进而克己奉公，廉洁自律。一个人，资质再高，也要通过读书才能明白事理；一个人，本事再大，也要在一定的规矩内才能立身立业。读书明理、日益图新，这是在提升我们人生的上线；守住规矩、有所不为，则是在恪守我们人生的底线。有上线、有底线，这才是完整的人生，这也才是“诗礼传家”的真正内涵。 正是在这一家风的影响下，孔氏族人出了不少既知书达理又克己奉公的好官良吏，先后有5000多人获得过功名，其中进士240余人、举人443人，有著作传世的240余人，孔融、孔尚任等都是孔子后人中的优秀代表。也正是因为这样好的家风延续，孔氏家族才得以两千多年家道长久、繁衍不息，也为后世中国良好家庭秩序的确立，起到了引领示范的作用。 然而，岁月匆匆，历史走到今天，我们再一次回首家风文化的时候，却惭愧地发现，它正在离我们越来越远。如今的很多家庭早已忽视了对良好家风的培育和传承，甚而有的干部家庭更是门风败坏。从近些年查处的贪腐案件来看，很多案件的起因，可以说“不在颛臾，而在萧墙之内也”。例如，全国政协原副主席苏荣、国家发改委原副主任刘铁男等，就是因为家风不正而导致的家庭式贪腐典型。这些案例，教训惨痛，发人深思。家风纯正，雨润万物，而家风一破，污秽尽来！家风败坏不仅毁掉了这些人的幸福家庭，也严重抹黑了党和国家的形象。 所以，为加强领导干部家风建设，2015年10月，我们党就首次将“廉洁齐家”写入了《中国共产党廉洁自律准则》。习近平总书记在2016年12月召开的第一届全国文明家庭表彰大会上指出：“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会。” 作为一家之长，我们不仅要带头修身，表率家人，正人先正己，正己才能正亲；同时，我们还要对家人严格要求，严格约束。要明白，严是爱，宽才是害。我们对家人的严格要求，既是对家庭的负责，更是对家人的保护。家风正，家教严，这才是一个领导干部之家所应该具备的！ 总之，家之兴替，在诗书礼义，而不在权贵显要；在勤俭廉洁，而不在富贵荣华。光把富贵传给儿孙，则富不过三代，而把诗书道德、仁孝清廉传给儿孙，家族方能百世流芳。最后，祝我们每一个家庭都能家风长存。 孔府内宅 内宅位于孔府三堂北侧，由前上房、前堂楼、后堂楼等建筑组成。内宅门是孔府办公区与生活区之间的禁门，设有各种仪仗和传达差役，戒备森严，禁止外人擅入。在内宅门西侧设有一个特制的石质水槽（石流），挑水夫只能把水倒入石流，隔墙流入内宅水缸，以与内宅女眷隔离。内宅门后有一彩色照壁，壁画“ ”兽，名曰“戒贪图”。 内宅第一进院落正厅为前上房，是接待至亲、近支族人及举行家宴、婚丧仪式的地方。院内东西两侧各有配房5间，是孔府收藏日用礼器的内库房和管账室。前上房北面为前堂楼、后堂楼，是历代衍圣公及夫人居住的场所。 讲解词： 儒家廉政思想 进入孔府内宅后，照壁上流丹走彩地绘有一幅画，请大家猜一下，这是什么动物？在此之前的学员和朋友，大多说它是麒麟。我们先将它同麒麟作一下对比：麒麟是一种“仁兽”，含仁怀义，性情温和，而画中的这个动物，它张着血盆大口，瞪着铜铃般的大眼，神情贪婪，与麒麟端正温和的样貌有着本质区别。照壁上的这个动物名叫 ，它是贪婪之兽，生性饕餮，贪得无厌。它的胃口很大，喜吞食各种宝物。如图中所绘，连“八仙”的宝物都已为它所有，但它仍不满足，看到太阳从东方冉冉升起，就想吞下万物至宝的太阳。它一路追至东海，却终因自己的贪得无厌，落了个葬身大海的可悲下场。所以这幅图俗称“戒贪图”。现在，这幅壁图和前面二堂前的“冷板凳”一起被中纪委确立为第一批全国廉政教育基地。 衍圣公将这样一幅图绘制在内照壁上，用意很明显，他就是借 的可悲下场，告诫自己和子孙后代，做人切不可贪得无厌。现在我们站在这块内照壁前，我们能从图上读到些什么，又得到什么样的警示呢？我们每个人都有正常的欲望和追求，我们所需要做的，是内在地修养自己，把这种欲望和追求控制在合理的限度之内。欲望突破合理的限度就是贪欲，贪欲必定祸及我们自身。所以，要戒贪。如何戒贪？儒家有自己独到的智慧。 第一，戒贪，要树立正确的义利观。以孔子为代表的儒家的义利观是“先义后利”“见利思义”“见得思义”。孔子的一生重道义轻财利，孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”“君子喻于义，小人喻于利。” 同时，孔子是非常理性的，他承认人有正常的欲望追求。他说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”孔子认为，富贵是人人都喜欢得到的，贫贱人人都希望摆脱，但是求得富贵和摆脱贫贱都需要用符合道义的手段。孔子还说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”如果能够用正常的手段得到富贵，那么就是让他做持鞭驾车这样社会地位比较低的工作，他也是会去干的；如果不能用正常手段得到富贵，他宁肯不要富贵也要去做自己喜欢做的事情。在这里，孔子坚决地表明了自己的态度，那就是自己不会违背道义的原则去追求富贵荣华。这也就是我们常说的“君子爱财，取之有道”。 曲阜孔府内宅戒贪图现场教学点
第二，戒贪，要保持清醒的道德理性。孔子强调：“克己复礼为仁。”“克己”就是一个人能够战胜自己，不为外物所诱，时刻保持清醒的道德理性，使自己的行为始终符合社会规范的要求。同时，孔子强调“克己”就要做到“三戒”“三畏”。 《论语·季氏》中记载，孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这就提醒我们，应关注人的成长规律和阶段，在人生的不同时期，有侧重地约束自己的欲望。 《论语·季氏》中还记载，孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”畏，是敬畏、尊重之意。三畏，体现了儒家对自然规律、道德权威和历史文化智慧的尊重。这一点对于领导干部尤为重要。常言道，官有所畏，业有所成。作为领导干部，只有心存敬畏、手握戒尺，慎独、慎始、慎微，才能“思”而出乎理智、“行”而不忘法纪，才能更好地为国为民服务。 第三，戒贪，不能忽视制度的作用。制度文明是中国传统政治文明的重要组成部分。儒家向来重“礼”，强调“不知礼，无以立”“无礼义，则悖乱而不治”。古代所说的“礼”，既指道德原则，也指法度规范。在国家治理方面，孔子不仅强调要“为政以德”，还主张要“为国以礼”，提出“道之以德，齐之以礼”的观点。儒家认为“礼”是“王之大经”，“礼”能“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。所以，在廉政治理方面，儒家认为除了要对为官者进行道德教化，还需要对其进行制度约束，用制度来规范为官者的廉洁从政行为。党的十八届六中全会审议通过的《关于新形势下党内政治生活的若干准则》和《中国共产党党内监督条例》，是推进全面从严治党的又一重大制度安排。党的十九大强调“要把党的政治建设摆在首位，思想建党和制度治党同向发力，统筹推进党的各项建设”，这都将更好地促进党的建设的规范化和执政能力的提升。 “戒贪”一直以来是大家普遍关注的话题，反腐倡廉则是我们高度重视的工作。通过多年的努力，当前不敢腐的目标初步实现，不能腐的笼子越扎越牢，不想腐的堤坝正在构筑，反腐败斗争压倒性态势已经形成并巩固发展。但我们仍要清醒地认识到贪腐对我们的危害，要克制诱惑，遵守国家礼法，秉持为人民服务的宗旨，时刻牢记习近平总书记对我们的告诫，“当干部就不要想发财，想发财就不要当干部”。本着这种精神，我们可以在许多方面作出正确的价值判断与选择。这幅壁图所反映的儒家戒贪思想，对我们今天的党风廉政建设无疑具有积极而深刻的借鉴意义。 孔林孔子墓 孔林又称“至圣林”，位于曲阜市城北、孔庙孔府正北3公里处，是孔子及其后裔的家族墓地，也是世界上延续时间最长的家族墓地。孔林占地3800多亩，坟冢10万余座，墓碑4000余通，古建筑116间，石像、石仪85对。 孔子墓位于孔林中部偏南区域，是孔子及其夫人亓官氏的合葬墓。鲁哀公十六年（公元前479年），孔子在鲁国去世后葬于鲁城北泗上。根据《孔氏祖庭广记》记载：“孔子冢去城一里，茔冢百亩，北广十步，东西三十步，高一丈二尺。”可见，原墓规模很小，无法与当时的王公贵族墓相提并论。今孔子墓封土东西30米，南北28米，高5米，似一隆起的马背，故称“马鬣封”。墓前有石碑两通，前碑篆书“大成至圣文宣王墓”，后碑篆书“宣圣墓”。碑前有石供案、石香炉、石砌拜台及砖砌花棂围墙等。 讲解词： 儒家人生哲理 现在我们来到的就是孔林中最核心的部分孔子墓区。或许，在精神的空间里，我们早已与圣人有过无数次的对话与交流。然而今天，我们来到孔林，来到孔子墓前，此行的特殊意义就在于，我们可以更近距离地向圣贤表达我们内心的敬仰之情。 现在，我们面前这座最大的墓就是孔子墓，墓碑为明代正统年间所立，上书“大成至圣文宣王墓”八个字，为著名书法家黄养正所书。孔子墓的东边是孔子儿子孔鲤的墓。孔鲤在宋崇宁元年（1102年）被封为“泗水侯”，所以他的墓前立有一通“泗水侯墓”的石碑。南面是孔子的孙子孔伋也就是子思的墓。子思曾受教于孔子的高足曾子，孔子的思想学说由曾子传子思，子思的门人再传孟子。所以，后人把子思、孟子并称为思孟学派。子思由于在儒家学派发展史上具有重要地位，故而在南宋被封为“沂国公”，在元代被封为“沂国述圣公”，所以其墓前立有一通“沂国述圣公墓”的石碑。 我们环视整个孔林，苍桧翠柏，如龙如虬，古墓碑石，触目皆是。在这座三千多亩的孔林之中，长眠着孔子及他的众多子孙后代，孔林也由此成为世界上最大的私家墓地，蔚为大观。在这里，我们感受了死亡的肃穆，却没有悲怆凄凉；在这里，我们感受了精神的高远，却没有花花世界的喧嚣浮躁。那么，我们在这块最古老、最庞大的家族墓林当中读出了什么，儒家的人生观是什么，又带给我们怎样的启示呢？ 曲阜孔林孔子墓现场教学点
据《孔子家语》记载，人在百年之后，他的气将化为虚幻的灵魂，那么这个灵魂要到哪里去呢？从此岸世界到彼岸世界，回到他已经逝去的亲人和家族当中。因此，咱们中国人历来就有这样的传统，即使生前人在异乡，百年之后也要落叶归根，魂归故里，这成为生命的一种荣耀和执着，继而演化成一种习俗。 大家都知道，我们每个人从生命诞生伊始，就踏上了一列没有返程的列车，最终走向生命的终极。尽管事实如此，但是孔子和儒家很少谈及死亡和鬼神的话题，而是将精力倾注在如何实现人生价值上。孔子的弟子子路曾向老师请教死亡和鬼神的问题，孔子说：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”孔子的意思是，先要弄明白活着的意义，进而也就懂得了死的价值。在儒家看来，从事社会管理的人，属于“谋道不谋食”者，也就是承担社会道义而不是只谋求个人丰衣足食的人，应该在活着的时候创造更大的生命价值。只有这样，百年之后，才会死得安然，死得荣耀，死得永恒，就像当年的孔子。 相传孔子去世后，弟子们服丧三年。三年期满，弟子们在老师墓前挥泪而别。子贡这个学生决定再次留下来为老师“结庐守墓”三年。他就居住在旁边这个小房子里（子贡庐墓处），一边按时祭奠老师，一边雕刻老师和师母的塑像，并且还在老师的墓前栽上一棵楷树，以表达对老师的无限敬仰和怀念之情。后人对孔子的祭奠和追思更是代代相传，正如司马迁在《史记·孔子世家》中所说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”在司马迁看来，孔子已经到了“至圣”的境界，并且他还怀着无上敬仰的心情，引用古诗“高山仰止，景行行止”来赞美孔子，表达自己“虽不能至，然心向往之”，自己虽然不能达到孔子这样的境界，但内心对此充满了无限的憧憬和向往。同时，司马迁受孔子的启发，认识到了一个世间的真谛，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，来赞美孔子的精神对后世的伟大价值意义。孔子的一生为我们诠释了这样一个真谛：一个人，只要具有巨大的历史功德和贡献，百年之后一定会被后人所怀念和记忆，也正是在人们的记忆和追怀，以及在延绵不绝的祭祀中，他也就获得了生命的永恒。 在中国人的观念当中，认为人是不能长生不死的，但是可以不朽。怎么不朽？《左传》里讲：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”立德，具有崇高品德，彪炳后世，垂范他人，便能人格不朽；立功，为国为民建立功业，造福子孙后代，便能事业不朽；立言，著书立说，思想文章传之后世，便能思想不朽。这三点孔子都做到了，所以他被后世永远尊崇和追忆。 总之，我们在孔林中感受到的儒家人生哲学告诉我们，尽管生命终归逝去，但是人活着的高度决定了死后的高度，人活着的社会价值决定了死后的社会价值。只有活得有意义，才能死得荣耀，最终获得生命的不朽。 今天我们一路走来，寻觅着历史的足迹，透过孔庙、孔府这一座座布满历史印记的古建筑，近距离领略了儒家“修、齐、治、平”的大智慧。仰望万仞宫墙，体会孔子人格的伟岸和精神的高远；驻足杏坛，仿佛听到孔子与弟子们围绕“大学之道”的亲切交谈；穿过孔氏家庙，接受孝亲人伦的洗礼；凝视照壁，透过浓墨重彩明白了“戒贪”的真正意义；最后，我们来到了孔子墓前，近距离地走近这位智者，聆听他关于“人的一生应当怎样度过”的教诲。儒家思想博大精深，它凝聚于儒家经典之中，更流动于中华民族的生活方式和传统的民俗风情之中。今天，我们只能择其部分与大家分享。愿我们的讲解能够给大家的工作、学习、生活带来一些启示启迪。
讲解词： 孔子及儒家思想 矗立在我们面前的是曲阜明故城正南门，原名“仰圣门”。明代学者、时任山东巡抚胡缵宗亲书“仰圣门”石额镶于门上，以表达对孔子的赞扬和尊敬。1748年，清乾隆皇帝亲临曲阜祭孔时，为表示对孔子的尊崇，亲笔书写了现在我们看到的“万仞宫墙”四个大字。 为什么称之为“万仞宫墙”呢？在古代，“仞”是一个长度单位，周朝时8尺为1仞，相当于现在的1.6米左右。“万仞宫墙”这四个字，是取自《论语·子张》中“夫子之墙数仞”的语义。这里有一段故事：鲁国的大夫叔孙武叔有一次在朝堂上对大夫们说：“孔子弟子子贡的学问博大精深，比他老师孔子还要强。”子贡听说这话以后，觉得自己的学问和老师比还相差甚远。于是，他就打了个比喻说：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”在子贡看来，人的学问就好比一堵墙，我这堵墙高度不过一仞，而我老师的学问，他的那堵墙可有数仞之高。言下之意，孔子的思想、学问、境界极其高深，如果不能得其门而入，就无法领会到孔子思想的深刻内涵。所以“万仞宫墙”，其实就是孔子思想博大精深的象征。 那么，孔子的主要思想又是什么呢？孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，是儒家学派的创始人。孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，去世后被后世尊为“大成至圣文宣王”“至圣先师”“万世师表”。他开创、阐述了博大精深的儒家思想价值体系。其思想的核心就是“仁”，什么是“仁”？孔子说：“仁者爱人。” 孔子主张孝悌为人伦之本，“爱由亲始”“推己及人”“泛爱众”，直至仁爱天地间的万事万物；孔子提倡德治仁政，重视为政者德行的示范引领，提出“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”；孔子注重启发民智，首创私学，提出了“有教无类”“因材施教”的教育理念，打破了贵族对教育的垄断，培养弟子三千、贤者七十二；孔子倡导中庸之道，视中庸为至德，提出要把握“允执其中”的原则，进而做到“无过、无不及”。 从汉武帝时期开始，孔子所创立的儒家思想就被确立为中国历朝历代的正统思想，并上升为一种文化精神，几千年来教化、哺育着中华民族，成为中国人精神与信仰的文化支撑。现代儒学宗师柳诒徵评价说：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。” 今天，我们此行目的和意义又在于什么呢？2013年11月26日，习近平总书记视察济宁，并在孔子研究院发表重要讲话中强调：“国无德不兴，人无德不立。”就此传递出了一个非常明确的信息：要大力弘扬优秀传统文化！2014年9月24日，习近平总书记在出席纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话中又明确指出：“中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。”同时，习近平总书记又多次强调，弘扬优秀传统文化，要坚持“创造性转化、创新性发展”的方针，实现古为今用、推陈出新。习近平总书记的系列重要讲话，为我们如何继承和弘扬传统文化、从延续民族文化血脉中开拓前进指明了方向。同时，习近平总书记在十九大报告中进一步强调，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，继承革命文化，发展社会主义先进文化，不忘本来、吸收外来、面向未来，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量，为人民提供精神指引。而这也正是我们开展干部政德教育的指导思想和最终目的之所在。 今天，我们的“三孔”现场教学部分为大家安排了儒家和谐思想、中庸思想、学习思想、仁爱思想、孝道思想、家风家教、廉政思想以及儒家人生哲理等内容。下面就让我们一起穿过这道万仞宫墙，一起走近孔子，感悟圣贤智慧！ 孔庙太和元气坊 太和元气坊位于孔庙第一道大门棂星门北侧，建于明嘉靖二十三年（1544年），石质牌坊，造型与“金声玉振”坊相同，为三间四柱冲天式，高5.6米，宽13.5米。柱为八角形，前后抱鼓石夹抱，柱头为仰莲座，柱顶有圆雕鳞甲独角兽“辟邪”一只，俗称“朝天吼”。明间额坊稍高，两次间额坊对称递减，平钑云龙图案。额坊均覆盖悬山顶，整石刻成瓦垄形，有脊无吻。“太和元气”四字为时任山东巡抚曾铣手书。 讲解词： 儒家和谐思想 在我们面前的这座坊称为“太和元气坊”，建于明嘉靖二十三年（1544年）。坊额上“太和元气”这四个字是明朝进士、时任山东巡抚曾铣手书。那么，“太和元气”指的是什么呢？古代“太”与“大”相通，“太和”就是“大和”的意思。什么是“元气”呢？“元气”是指产生和构成天地万物的原始物质。“太和元气”就是指天地、日月、阴阳汇合之气能够和谐统一地相融在一起。这正是世间万物生长的最高境界。在孔庙中建造此坊，就是意喻孔子的思想达到了一种至善至美的大和境界。“和”的思想正是这座坊所代表的精神实质之所在。 自古以来，中华民族就崇尚“和”文化，主张为政仁和、为人谦和、民风纯和、家庭和睦。《论语》讲：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”可以说“和”始终是中华民族的精神追求，是中国传统文化的精髓所在。那么，儒家的和谐思想体现在哪些方面呢？ 第一，在国家伦理上，儒家主张“协和万邦”。《尚书·尧典》中说：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”就是说，社会管理者若能发扬大德使家族和睦，进而辨明其他各族事宜，天下民众就能更加友好和睦。中华民族历来是一个爱好和平的民族，自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻”“四海之内皆兄弟也”。“协和万邦”成为后世中国人处理民族关系和国际关系的指导性方针。儒家把“化干戈为玉帛”，作为处理国与国之间矛盾的基本原则，反对“以邻为壑”，认为“合则两利，分则两损”。我们一贯奉行的“和平共处五项原则”，就是儒家“协和万邦”思想的较好体现。 第二，在家庭伦理上，儒家主张“家和万事兴”。《礼记·礼运》中说：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”父子相互笃爱，兄弟之间和睦相处，夫妻和谐幸福，是家庭的大幸。重视家庭和亲情的和谐是中国文化的优良传统。儒家的家庭伦理观特别强调个人对家庭其他成员和整个家庭、家族所负有的责任，以自觉主动承担对对方的责任为美德。孔子说：“仁者，人也，亲亲为大。”“仁”的发端、起点，就源于血缘亲情的爱心，具体说就是父慈子孝、兄友弟恭、夫妻相敬，俗话说就是“家和万事兴”。 曲阜孔庙太和元气坊现场教学点
第三，在人际伦理上，儒家主张“君子和而不同”。《论语·子路》中说：“君子和而不同，小人同而不和。”在现实生活中，妥善处理好个人与他人的关系，是儒家十分关注的问题。在处理个人与他人的关系时，孔子主张“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。儒家认为成就自己是在成就别人的共生关系中实现的，成就自己同时也必须尊重别人。当自己与他人出现矛盾时，儒家主张“反求诸己”。孟子讲：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”儒家认为自我的价值实现，离不开个体与生存环境、与天地人物我的和谐相处。 当然，儒家在强调“和”的同时，也承认并尊重“异”。孟子说，“夫物之不齐，物之情也”。世界上不同的文明、不同的文化之间应加强相互学习、相互交流、相互借鉴。儒家“求同存异”的思想，为维护世界文明的多样性，实现不同文明和文化之间的平等的交流与对话，提供了有价值的思想资源。有鉴于此，我们提出了推进“一带一路”和“构建人类命运共同体”的倡议。2017年3月17日，联合国安理会一致通过了2344号决议，把推进“一带一路”和“构建人类命运共同体”写入联合国决议，彰显了中国理念和中国方案对全球治理的重要贡献。中国秉持共商共建共享的全球治理观，倡导国际关系民主化，推动人类命运共同体建设，共同创造人类的美好未来！ 孔庙大中门 大中门是孔庙的第四道大门，始建年代不详，宋元时期为孔庙的正门，明弘治年间曾重修，清代重建，门上“大中门”匾额系乾隆皇帝题写。该门原名“中和门”，后改为“大中门”，门高9.5米，宽20米，进深7.5米，单檐悬山顶，绿琉璃瓦覆顶，五檩三柱分心式木架，檐下、脊檩下均施一斗三升斗拱。 曲阜孔庙大中门现场教学点
讲解词： 儒家中庸思想 现在我们看到的这座建筑叫“大中门”。这个门原是金代孔庙的大门。“大中”是赞扬孔子和儒家的“中庸之道”，北宋理学家程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”在“中”之前加“大”，是将中庸提升到更高位置，更加推崇以中为大，弘扬中庸之道。 中庸思想是中华民族十分古老的哲学思想，历来就为先哲圣贤所认同和赞誉。孔子将其继承和发展，把“中庸”视为至德，子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！”毛主席曾评价说，中庸“是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴”。但现在，还有人把中庸理解为折中主义、不讲原则、“和稀泥”等。其实，这是他们没有弄明白中庸的真实含义，明显是对中庸的严重误读和曲解。 那么，到底什么是中庸呢？《中庸》开篇就讲“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”所谓中庸，即用中、平常用中，一般来说主要包含三层含义： 第一是“度”。就是适度、有分寸。孔子说“执其两端，用其中于民”，就是把握好两个极端，在这之间选取适中的方式来治理百姓，不要超出“两端”这个度。过犹不及，做过头和做不到，同样都不可取、都达不到目的。老子讲的物极必反，说的也是这个道理，凡事不能走极端，既要反对“左”，也要反对右。 第二是“时”。就是我们刚才走过的“圣时门”中的那个“时”字，意思是与时俱进、与时偕行。“圣时门”就是赞扬孔子“圣之时者也”。《中庸》讲：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。”意思是君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过、无不及。所谓“时中”，就是要“合乎时宜”“以时而中”，依时随势变通，也就是我们所说的权变思想。 第三是“和”。就是和谐、中和。《中庸》讲：“致中和，天地位焉，万物育焉。”意思是达到“中和”的境界，天地便各安其位，万物便生长繁育。所以，“和”是中庸的最高境界和追求的终极目标，也是“时中”的必然结果。 儒家中庸之道，蕴含着极其高明的智慧。在今天，对我们如何处理人与自然、人与人以及人与自身的各种关系，仍有很强的现实指导意义。 首先，在如何处理人与自然的关系方面，儒家追求“天人合一”，强调敬天顺天以达到人与自然的融合统一。《中庸》讲：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”儒家认为，在自然界，天、地、人、物、我不是各自孤立、相互对峙的，而是差异的统一。在这个统一体中，要各安其位，各遂其性，各得其所，和谐共处。儒家在处理人与自然的关系上，提倡要“敬天”“顺天”而不是“逆天”。这种“天人合一”的思想，对于如何克服人类对大自然的过度开发所导致的环境灾难，为我们提供了理性智慧。 其次，在如何处理人与人的关系方面，儒家追求“人我合一”，强调推己及人以达到人与人的和谐共处。《中庸》讲：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”一个人能做到“忠恕”，离道也就不远了。那么，什么叫忠恕呢？简单说，“忠”就是尽己所能，“己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕”就是推己及人，“己所不欲，勿施于人”。这与西方强制推行的所谓普世价值观、“己所欲、施于人”的理念是完全不同的。“忠恕”其实就是现在常说的将心比心、换位思考、推己及人。这为我们在社会生活中如何处理好人与人的关系提供了根本遵循。 第三，在如何处理人的自我身心关系方面，儒家追求“欲理合一”，强调通过修身养性促进人的自我身心和谐。《中庸》讲：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。”意思是君子应根据平素的现状和地位去做应该做的事，不要有非分之愿望。平素富贵，就做富贵人应做的事；平素贫贱，就做贫贱人应做的事。《中庸》又说：“君子无入而不自得焉。”就是君子无论进入什么样的境地、处于什么样的状况，都会安然自得，不怨天尤人，不生非分之想。生非分之想，则致身心失衡，身心失衡则生怨，怨则生气，气则伤身。孔子说：“克己复礼为仁。”也是强调要克制内心不合理的欲望，使自己的行为表现遵循礼的要求，合乎社会规范。这又为我们如何实现自我的身心和谐提供了深刻教导。 由此我们可以看出，中庸之道作为儒家最高的道德标准和行为准则，处处闪烁着智慧的光芒，虽历经岁月的洗礼，在今天依然有着鲜活的时代价值。 孔庙杏坛 杏坛位于孔庙核心建筑大成殿南侧，由一座高台和建于高台之上的亭子组成，周围环植以杏树，故曰“杏坛”。杏坛是纪念孔子讲学的地方，高12米，阔7.5米，平面呈正方形，四面敞开。屋盖为十字结脊，四面歇山，重檐，亭内上下檐均用天花。杏坛内现有石碑两通，面西一碑为金代文人党怀英篆书“杏坛”二字，由孔子第五十一代孙孔元措立石；面南一碑为乾隆皇帝手书的《杏坛赞》。 宋代以前孔庙内并无杏坛。宋天禧二年（1018年），孔子第四十五代孙孔道辅监修孔庙，将正殿位置后移，在原正殿旧址建“杏坛”。金代在坛上建亭，经元、明、清数次重建重修，形成今天的规模。 讲解词： 儒家学习思想 杏坛这个称谓最早出自《庄子·渔父》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”宋天禧二年（1018年），孔子第四十五代孙孔道辅监修孔庙时，专门在孔庙院落内“除地为坛，环植以杏”，名曰“杏坛”，以此纪念并彰显孔子作为伟大教育家的历史贡献。从此，“杏坛”成为设坛兴教的象征。今天，我们伫立在杏坛旁，能从儒家有关学习的思想智慧中得到什么启示和感悟呢？ 曲阜孔庙杏坛现场教学点
首先，儒家特别强调学习的重要性。学习是成就人生、推进社会文明进步的最基本、最重要的途径。孔子说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”“生而知之”的天才固然令人羡慕，但孔子又强调“我未之见也”。对于常人而言，更多的还是“学而知之”和“困而学之”，就是通过学习掌握知识、领悟智慧，或是遇到困境、难题了，才去学习。孔子还讲“唯上智与下愚不移”，意思是人的性情和命运都是可以改变的，只有上等的聪明人与下等的愚笨的人才是不可改变的。孔子认为自己就属于“学而知之”。那么最可悲的人是“困而不学”，遇到困难就放弃了，“斯为下矣”。所以，以孔子为代表的儒家特别重视学习，认为学习可以改变命运。打开《论语》，可以发现里面谈论学习的地方特别多，开篇就是我们最熟悉的那句话“学而时习之，不亦说乎？”孔子还说：“吾十有五而志于学。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”孔子学习甚至到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的程度。我们现在普遍赞颂孔子道德高尚，但是让孔子觉得最自豪的还是他好学的品质。孔子不仅“学而不厌”，还能够“诲人不倦”，他兴办私学，打破了贵族对教育的垄断，最大程度地实现了教育的普及化，在整体上极大地提高了中华民族的文化水平和文明程度。 其次，儒家学习的目的是什么。与佛家的“出世”和道家的“隐世”不同，儒家倡导积极“入世”，以天下为己任。所以，儒家学习的目的，就在于“进德”“修业”，进而实现“内圣”“外王”。对此，儒家经典《大学》作了精辟的概括：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒家强调的“大学”是大人之学、君子之学，是走向人生大道的学问。人要弘扬内心的光明德性，通过彰明德善而成就更好的自己，最终达到完美的境界。学习的目的在于塑造君子人格，也就是我们常说的“成人之学”，即成为君子、成为品德高尚的人，这就是“进德”，最终达到“内圣”；所谓“修业”就是“君子谋道不谋食”，不是为了一己谋生，而是为天下人谋生，建功立业，治国安邦，最终实现“外王”。用我们现在的话说，学习的目的就是修养自己、治理社会、执政为民，谋民生福祉。 第三，儒家学习的内容是什么。孔子编“六经”，儒家弟子的教材就是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。首先学习基本的生活技能、礼节、常识，从具体的行为训练着手，从而形成良好的生活习惯。到了成人阶段就开始学习“穷理、正心、修己、治人之道”，树立正确的世界观、人生观、价值观，修养自己，为他人树立榜样。在孔子看来，“六经”蕴藏着修身正己、治国理政的思想智慧，学习好“六经”是“任重而道远”的儒家弟子们的前提性知识准备。 第四，儒家学习的方法是什么。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”强调的就是要带着问题学，结合实际思考，做到学思结合。“学而时习之，不亦说乎？”强调的就是学习要运用于实践，做到学用结合。博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，学思结合、学用结合，进而达到知行合一。这就是儒家一条完整的学习路径，这也是一个不断自我完善和提升的过程。 荀子在《劝学》中讲：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”前有古人的劝学篇，今有总书记新时代的劝学篇。习近平总书记强调指出，学习是克服“本领恐慌”的最有效的途径，“中国共产党人依靠学习走到今天，也必然要依靠学习走向未来”。因此，共产党人要增强学习本领，在全党营造善于学习、勇于实践的浓厚氛围，建设马克思主义学习型政党，推动建设学习大国。 曲阜孔庙大成殿现场教学点
孔庙大成殿 大成殿是孔庙的核心建筑，是祭祀孔子的中心场所。大成殿高25米，宽46米，进深25米，坐落在2米高的月台上，是孔庙的最高建筑。大成殿九脊重檐，黄瓦覆顶，雕梁画栋，八斗藻井饰以金龙和玺彩图，四周廊下环立28根石雕龙柱，均以整石刻成，为明代弘治年间徽州工匠刻制，其中，前檐10根为深浮雕龙柱，两山及后檐18根为浅雕龙柱。 大成殿取自《孟子》“孔子之谓集大成”的语义，“大成殿”三个贴金大字为清雍正皇帝御书。殿内正中供奉孔子塑像，两旁为“四配”（颜子、曾子、子思子、孟子）和“十二哲”（闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹）塑像。孔子像坐高3.4米，头戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧镇圭。 大成殿与北京故宫太和殿、泰安岱庙天贶殿并称为“东方三大殿”。 讲解词： 儒家仁爱思想 现在处在以大成殿为核心的主体建筑群中。这个建筑群布局独特，中心是大成殿，千百年来人们在这里高规格祭拜孔子；大成殿后设寝殿，用来祭祀孔子的夫人亓官氏；以西设启圣殿和启圣寝殿，用来祭祀孔子的父亲叔梁纥和母亲颜徵在；以东设孔氏家庙，用来祭祀孔子上五代祖先。据考证，这种庙宇格局独有儒家如此，独特之处就在于，人们在祭奠孔子的时候，也同时祭奠了孔子的妻子、父母和祖先。那么，这种独具匠心的建筑格局，其背后的深刻寓意是什么呢？尊重父母、妻子和族人，这是儒家仁爱思想的起点，儒家强调“立爱自亲始”“立敬自长始”。由此我们看出，孔庙的这一核心建筑群通过对儒家孝悌人伦的直观表现，凸显了儒家思想的核心之一——仁爱思想。 那么，究竟什么是“仁爱”呢？一般来说，儒家仁爱思想的含义主要有三个方面： 第一是对亲人的爱，即血缘亲情之爱。孔子主张“立爱自亲始”。儒家追求一种爱满天下的境界，但儒家的仁爱，发端于我们身边最普通的血缘亲情，也就是对父母兄弟、对亲人的爱。《中庸》讲：“仁者，人也，亲亲为大。”儒家主张爱有差等，施由亲始，推己及人。《论语》讲：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这里的孝和悌都是基于血缘关系的亲情之爱。把孝、悌看作立身为仁的根本，是基于一个最简单也最深刻的道理：试想，一个人连父母和兄弟姐妹都不爱，还能期待他仁爱他人吗？所以，《孝经·圣治》讲：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。” 第二是对大众的爱，即“泛爱众”。儒家的仁爱发端于对亲人的爱，但又不局限于亲情之爱。人的生存不仅基于自己的那个小家庭，更要依赖于社会这个大家庭。所以，还要把孝、悌这种亲情之爱扩展到整个社会，推广到一切人际关系中。这种仁爱即儒家所说的“泛爱众”。那么，又如何才能“泛爱众”呢？儒家也清楚地告诉了我们应把握的两个方面：一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”，另一方面就是“己所不欲，勿施于人”。唯有如此，我们这个社会才会成为一个“我为人人，人人为我”的大爱世界。作为领导干部，更是要以仁爱之心关爱百姓、施行仁政。 第三是对万物的爱，即孟子讲的“亲亲而仁民，仁民而爱物”。亲亲是对亲人的爱，仁民是对社会大众的爱，爱物是对天地万物的爱。儒家把仁爱之心推向天地万物，达到仁者与天地万物为一体的境界，即所谓“天人合一”，也就是人和自然的和谐相处、宇宙万物的和谐统一。 由此可以看出，儒家的仁爱思想所追求的是个人与亲人的真诚相待，是个体与社会的健康互动，是人类和自然的持久和谐，是人心与天道的相辅相成。 曲阜孔庙孔氏家庙现场教学点
2014年2月，中共中央政治局第十三次集体学习时，习近平总书记强调指出，要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。其中，讲仁爱被排在首位，这充分体现了儒家仁爱思想的重要性。在中华文化的历史传承发展中，“仁爱”精神以润物细无声的方式融入我们的精神血脉，已成为我们心中的道德律令，也必将为今天社会主义核心价值体系的培育提供精神支撑。 孔庙崇圣祠 崇圣祠又称“五代祠”，位于孔庙核心建筑大成殿东侧，属于孔庙东、中、西三路布局的东路部分。崇圣祠用于祭祀孔子上五代祖先，现存建筑始建于明弘治十七年（1504年），殿阔5间，殿前廊下立有8根刻花石柱，中间两柱浮雕双龙戏珠。清雍正元年（1723年）追封孔子上五代祖先为王，殿内以“四配”（颜子、曾子、子思子、孟子）的父亲配享，以宋代大儒周敦颐、张载、程颐、朱熹、蔡沈等先贤之父为从祀。祠前有三通孔子世系石碑，名曰“孔氏家谱碑”。 讲解词： 儒家孝道思想 孔氏家庙是孔子后人祭祀祖先、恪尽孝道的地方。我们能从这些古老的家谱碑和巍峨的崇圣祠中，感受到浓浓的孝的氛围。 俗话说，百善孝为先。千百年来，孝一直就是我们中华民族的传统美德，而在诸子百家当中，儒家又是最强调孝的，把孝看成是人们仁爱他人的基础。试想，一个连自己父母都不孝顺的人，又怎会去关爱他人呢？所以，《论语》里面就说：“孝弟也者，其为仁之本与！”孝是一个人成为仁德之人的根本，是一个高尚之人所必须具备的情怀，一个真正的君子理应首先是一个孝子。 那么我们怎样做才能成为一个孝子呢？儒家认为，我们应该做好四个方面。那就是养亲、敬亲、安亲和祭亲。 第一点，养亲。养亲指的就是赡养双亲了。赡养父母可以说是我们每个子女都应尽的基本义务，也是孝道的底线。所以，行孝首先要做的就是要让父母吃饱穿暖，这是毫无疑问的。但是呢，在儒家看来，光让父母吃饱穿暖那是远远不够的，更重要的一点，是子女对父母要有敬爱之心。 第二点，敬亲。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”因此，行孝一定要有尊敬。咱们中国人不就常说一个词吗？孝敬！孝敬孝敬，“孝”和“敬”要结合起来，说的就是这个意思。 第三点，安亲。顾名思义，就是要让我们的父母安心、放心。有人向孔子问孝，孔子回答说：“父母唯其疾之忧。”意思就是说做子女的只能让父母担忧自己的身体健康，因为生病很多时候是不可控的，除此之外，就再也不能让他们有半点担忧了。由此可见，我们要想真正孝敬好父母，安亲这一点那是必不可少的。而且做好这一点，对于咱们领导干部来说，也是尤为重要。怎么讲呢？大家不妨想想并对比一下我们身边的人。那些清正为官、造福一方，以至百姓爱戴、名垂史册的官员，他们的父母是什么样子？而那些为人不正、做官不廉，致使身败名裂、锒铛入狱的官员，这时他们的父母又是什么样子？床前床后，谁来给他们的父母嘘寒问暖，年迈的双亲又怎样颐养天年啊！某市原市长因贪腐落入法网，老母哭瞎了双眼；某省交通厅原副厅长因受贿锒铛入狱，其母亲在电视上看到新闻后，当场就气绝身亡。这一幕幕人间悲剧，无不催人警醒、令人深思啊！所以，从这点来说，身为领导干部的我们，若能真正做到正直为人、本分为官，不增父母之累，不陷父母不义，这不仅仅是在对党、国家和人民负责，也是在让自己的父母安心。 第四点，祭亲。也就是祭祀已故的父母亲。孔子说：“生，事之以礼。死，葬之以礼、祭之以礼。”在儒家看来，孝不仅是生养，也是死葬，不仅是对人生前的尊重，也是对死后亡灵的敬畏，慎终追远，这才是孝的完结。 以上就是儒家就孝顺父母层面所提倡的孝道观。应该说，理解儒家的这些孝道观并非难事，但关键是我们能否按照这些孝道去及时尽孝啊。 《论语》里面有一句话讲得很是深刻：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”喜的是父母高寿、得享天年，做儿女的还有机会孝敬他们。那惧的呢？父母又年老了一岁，留给我们共处的时间正越来越少。而在这一喜一惧间，细想来，似乎惧永远都是大于喜的。因为，孝是稍纵即逝的眷恋，是无法重现的幸福，是一失足成千古恨的往事，是生命与生命交接处的链条，它一旦断裂，将永无连接。因此，这个世界上才会有一种至深的悲怆，叫作“子欲养而亲不待”。如果真的到了那一天的话，咱们做儿女的，即便是捶胸顿足、涕泗滂沱，那也只能是于事无补、追悔莫及了。所以，趁现在我们父母尚在，赶快为他们尽一份孝吧。孝敬父母，我们不能等，我们也等不起！ 当然，单纯的孝敬父母只是儒家孝道观的一部分，它属于私德的范畴。作为国家公职人员的我们，更应该将这种对自己父母的孝，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的观念推广到整个社会，扩展到广大人民，进而升华为一种对国家、对民族、对人民的忠孝。这种孝才是儒家所真正提倡的，叫“小孝事亲，大孝事国”。同时，这样的孝，对于咱们广大领导干部而言，也才是圆满的，才是厚重的。 孔府重光门 孔府又称“衍圣公府”或“圣府”，西与孔庙毗邻，是孔子嫡系后代居住的地方，也是历代衍圣公的衙署和私邸。孔府占地180余亩，各类建筑460余间，分前后九进院落，东、中、西三路布局，是我国现存规模最大的封建官僚贵族府第。 重光门位于孔府第二道门“圣人之门”与孔府大堂之间，始建于明弘治十六年（1503年），门高5.9米，宽6.2米，进深2米，四柱三间三楼，明间略高，前后各有4个倒垂的木雕莲蕾，因此也称“垂花门”。整座门比例匀称，造型庄重，具有明显的明代前期建筑风格，为该时期建筑中的上乘之作，也是孔府建筑的最高规制。过去，重光门只有在孔府大典、迎接圣旨或进行重大祭祀活动时，才在十三响礼炮声中徐徐开启，故又称“仪门”。在封建社会，一般的官宦府第是没有资格建造“仪门”的，只有被封建帝王封爵的邦君才能享此殊荣。 讲解词： 儒家家风家教 来到孔府也就意味着我们更近距离地走进了孔氏家族这个大家庭。我们面前的这座建筑叫“重光门”，也叫“仪门”，过去只有在孔府大典、迎接圣旨或进行重大祭祀活动时才开此门。在封建社会，一般的官宦府第是没有资格建造“仪门”的，只有被封建帝王封爵的邦君才能享此殊荣。孔氏家族自古以来就被誉为“天下第一家”，两千多年来，它凭借着公府第的政治地位和圣人家的文化特点一直代代相传，繁衍不息。可能有人会问：为什么只有孔家能够两千多年经久不衰，进而成为真正的天下第一家呢？这其中当然有着历朝历代对孔子后裔的优渥所致，但更为重要的，也涉及一个家族兴旺发达的内在密码，那就是家风家教。 重视家风、强调家教，历来就是中华文明的一个突出特征。《大学》里讲“修身、齐家、治国、平天下”，不仅强调了个人修身养性的重要性，更强调了齐家、家风传承和家国情怀的层次递进关系。良好的家风不但能助人立德立言、成人成才，也可以为一个国家的兴旺发达奠定坚实基础。纵观整个历史，我们稍加梳理就会发现，许多长盛不衰、地位显赫的大家族，它们都有着自己的家风传承。那么，作为“天下第一家”的孔家，它的家风又是怎样的呢？ 曲阜孔府重光门现场教学点
简单地说，就是四个字——“诗礼传家”。刚刚我们在孔庙东路看到的一个建筑“诗礼堂”，就是为了纪念孔子庭训儿子伯鱼所建。《论语·季氏》中记载：有一次，孔子一个人站在堂上，伯鱼快步经过。孔子问：“你学诗了吗？”伯鱼回答说：“没有。”孔子就说：“不学诗，就无以言表。”伯鱼回去后便开始学诗。又有一次，孔子一个人站在那里，伯鱼又快步经过。孔子问：“你学礼了吗？”伯鱼回答说：“没有。”孔子就说：“不学礼，就无以立身。”伯鱼回去后便开始学礼。“不学诗，无以言；不学礼，无以立”便成为孔氏家族的第一条家训。后来，明万历年间，第六十四代衍圣公孔尚贤颁布了一部《孔氏祖训箴规》，进一步严格了孔家的家风家训。《箴规》规定，孔氏族人无论身处何地，从事何种职业，都要“崇儒重道，好礼尚德”“务要读书明理”。《箴规》还明确规定，孔氏族人如果生前触犯刑律、作奸犯科，生不得入族谱，死后不得葬入孔林。可以说，从此以后，“礼乐传家久，诗书继世长”的家教观念就被代代相传，深入人心。 那么，对于孔家“诗礼传家”的家风，我们该如何理解呢？其实，所谓“诗礼传家”，我们可以把它看成是孔子为其后世子孙培育正确人生观、价值观所标出的两大重要元素：一个就是有文化，另一个就是懂规矩。有文化指的就是“学诗”，懂规矩指的就是“学礼”。通过“学诗”，可以通晓文化典籍，进而明辨是非义理；通过“学礼”，可以懂得规矩之道，进而克己奉公，廉洁自律。一个人，资质再高，也要通过读书才能明白事理；一个人，本事再大，也要在一定的规矩内才能立身立业。读书明理、日益图新，这是在提升我们人生的上线；守住规矩、有所不为，则是在恪守我们人生的底线。有上线、有底线，这才是完整的人生，这也才是“诗礼传家”的真正内涵。 正是在这一家风的影响下，孔氏族人出了不少既知书达理又克己奉公的好官良吏，先后有5000多人获得过功名，其中进士240余人、举人443人，有著作传世的240余人，孔融、孔尚任等都是孔子后人中的优秀代表。也正是因为这样好的家风延续，孔氏家族才得以两千多年家道长久、繁衍不息，也为后世中国良好家庭秩序的确立，起到了引领示范的作用。 然而，岁月匆匆，历史走到今天，我们再一次回首家风文化的时候，却惭愧地发现，它正在离我们越来越远。如今的很多家庭早已忽视了对良好家风的培育和传承，甚而有的干部家庭更是门风败坏。从近些年查处的贪腐案件来看，很多案件的起因，可以说“不在颛臾，而在萧墙之内也”。例如，全国政协原副主席苏荣、国家发改委原副主任刘铁男等，就是因为家风不正而导致的家庭式贪腐典型。这些案例，教训惨痛，发人深思。家风纯正，雨润万物，而家风一破，污秽尽来！家风败坏不仅毁掉了这些人的幸福家庭，也严重抹黑了党和国家的形象。 所以，为加强领导干部家风建设，2015年10月，我们党就首次将“廉洁齐家”写入了《中国共产党廉洁自律准则》。习近平总书记在2016年12月召开的第一届全国文明家庭表彰大会上指出：“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会。” 作为一家之长，我们不仅要带头修身，表率家人，正人先正己，正己才能正亲；同时，我们还要对家人严格要求，严格约束。要明白，严是爱，宽才是害。我们对家人的严格要求，既是对家庭的负责，更是对家人的保护。家风正，家教严，这才是一个领导干部之家所应该具备的！ 总之，家之兴替，在诗书礼义，而不在权贵显要；在勤俭廉洁，而不在富贵荣华。光把富贵传给儿孙，则富不过三代，而把诗书道德、仁孝清廉传给儿孙，家族方能百世流芳。最后，祝我们每一个家庭都能家风长存。 孔府内宅 内宅位于孔府三堂北侧，由前上房、前堂楼、后堂楼等建筑组成。内宅门是孔府办公区与生活区之间的禁门，设有各种仪仗和传达差役，戒备森严，禁止外人擅入。在内宅门西侧设有一个特制的石质水槽（石流），挑水夫只能把水倒入石流，隔墙流入内宅水缸，以与内宅女眷隔离。内宅门后有一彩色照壁，壁画“ ”兽，名曰“戒贪图”。 内宅第一进院落正厅为前上房，是接待至亲、近支族人及举行家宴、婚丧仪式的地方。院内东西两侧各有配房5间，是孔府收藏日用礼器的内库房和管账室。前上房北面为前堂楼、后堂楼，是历代衍圣公及夫人居住的场所。 讲解词： 儒家廉政思想 进入孔府内宅后，照壁上流丹走彩地绘有一幅画，请大家猜一下，这是什么动物？在此之前的学员和朋友，大多说它是麒麟。我们先将它同麒麟作一下对比：麒麟是一种“仁兽”，含仁怀义，性情温和，而画中的这个动物，它张着血盆大口，瞪着铜铃般的大眼，神情贪婪，与麒麟端正温和的样貌有着本质区别。照壁上的这个动物名叫 ，它是贪婪之兽，生性饕餮，贪得无厌。它的胃口很大，喜吞食各种宝物。如图中所绘，连“八仙”的宝物都已为它所有，但它仍不满足，看到太阳从东方冉冉升起，就想吞下万物至宝的太阳。它一路追至东海，却终因自己的贪得无厌，落了个葬身大海的可悲下场。所以这幅图俗称“戒贪图”。现在，这幅壁图和前面二堂前的“冷板凳”一起被中纪委确立为第一批全国廉政教育基地。 衍圣公将这样一幅图绘制在内照壁上，用意很明显，他就是借 的可悲下场，告诫自己和子孙后代，做人切不可贪得无厌。现在我们站在这块内照壁前，我们能从图上读到些什么，又得到什么样的警示呢？我们每个人都有正常的欲望和追求，我们所需要做的，是内在地修养自己，把这种欲望和追求控制在合理的限度之内。欲望突破合理的限度就是贪欲，贪欲必定祸及我们自身。所以，要戒贪。如何戒贪？儒家有自己独到的智慧。 第一，戒贪，要树立正确的义利观。以孔子为代表的儒家的义利观是“先义后利”“见利思义”“见得思义”。孔子的一生重道义轻财利，孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”“君子喻于义，小人喻于利。” 同时，孔子是非常理性的，他承认人有正常的欲望追求。他说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”孔子认为，富贵是人人都喜欢得到的，贫贱人人都希望摆脱，但是求得富贵和摆脱贫贱都需要用符合道义的手段。孔子还说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”如果能够用正常的手段得到富贵，那么就是让他做持鞭驾车这样社会地位比较低的工作，他也是会去干的；如果不能用正常手段得到富贵，他宁肯不要富贵也要去做自己喜欢做的事情。在这里，孔子坚决地表明了自己的态度，那就是自己不会违背道义的原则去追求富贵荣华。这也就是我们常说的“君子爱财，取之有道”。 曲阜孔府内宅戒贪图现场教学点
第二，戒贪，要保持清醒的道德理性。孔子强调：“克己复礼为仁。”“克己”就是一个人能够战胜自己，不为外物所诱，时刻保持清醒的道德理性，使自己的行为始终符合社会规范的要求。同时，孔子强调“克己”就要做到“三戒”“三畏”。 《论语·季氏》中记载，孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这就提醒我们，应关注人的成长规律和阶段，在人生的不同时期，有侧重地约束自己的欲望。 《论语·季氏》中还记载，孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”畏，是敬畏、尊重之意。三畏，体现了儒家对自然规律、道德权威和历史文化智慧的尊重。这一点对于领导干部尤为重要。常言道，官有所畏，业有所成。作为领导干部，只有心存敬畏、手握戒尺，慎独、慎始、慎微，才能“思”而出乎理智、“行”而不忘法纪，才能更好地为国为民服务。 第三，戒贪，不能忽视制度的作用。制度文明是中国传统政治文明的重要组成部分。儒家向来重“礼”，强调“不知礼，无以立”“无礼义，则悖乱而不治”。古代所说的“礼”，既指道德原则，也指法度规范。在国家治理方面，孔子不仅强调要“为政以德”，还主张要“为国以礼”，提出“道之以德，齐之以礼”的观点。儒家认为“礼”是“王之大经”，“礼”能“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。所以，在廉政治理方面，儒家认为除了要对为官者进行道德教化，还需要对其进行制度约束，用制度来规范为官者的廉洁从政行为。党的十八届六中全会审议通过的《关于新形势下党内政治生活的若干准则》和《中国共产党党内监督条例》，是推进全面从严治党的又一重大制度安排。党的十九大强调“要把党的政治建设摆在首位，思想建党和制度治党同向发力，统筹推进党的各项建设”，这都将更好地促进党的建设的规范化和执政能力的提升。 “戒贪”一直以来是大家普遍关注的话题，反腐倡廉则是我们高度重视的工作。通过多年的努力，当前不敢腐的目标初步实现，不能腐的笼子越扎越牢，不想腐的堤坝正在构筑，反腐败斗争压倒性态势已经形成并巩固发展。但我们仍要清醒地认识到贪腐对我们的危害，要克制诱惑，遵守国家礼法，秉持为人民服务的宗旨，时刻牢记习近平总书记对我们的告诫，“当干部就不要想发财，想发财就不要当干部”。本着这种精神，我们可以在许多方面作出正确的价值判断与选择。这幅壁图所反映的儒家戒贪思想，对我们今天的党风廉政建设无疑具有积极而深刻的借鉴意义。 孔林孔子墓 孔林又称“至圣林”，位于曲阜市城北、孔庙孔府正北3公里处，是孔子及其后裔的家族墓地，也是世界上延续时间最长的家族墓地。孔林占地3800多亩，坟冢10万余座，墓碑4000余通，古建筑116间，石像、石仪85对。 孔子墓位于孔林中部偏南区域，是孔子及其夫人亓官氏的合葬墓。鲁哀公十六年（公元前479年），孔子在鲁国去世后葬于鲁城北泗上。根据《孔氏祖庭广记》记载：“孔子冢去城一里，茔冢百亩，北广十步，东西三十步，高一丈二尺。”可见，原墓规模很小，无法与当时的王公贵族墓相提并论。今孔子墓封土东西30米，南北28米，高5米，似一隆起的马背，故称“马鬣封”。墓前有石碑两通，前碑篆书“大成至圣文宣王墓”，后碑篆书“宣圣墓”。碑前有石供案、石香炉、石砌拜台及砖砌花棂围墙等。 讲解词： 儒家人生哲理 现在我们来到的就是孔林中最核心的部分孔子墓区。或许，在精神的空间里，我们早已与圣人有过无数次的对话与交流。然而今天，我们来到孔林，来到孔子墓前，此行的特殊意义就在于，我们可以更近距离地向圣贤表达我们内心的敬仰之情。 现在，我们面前这座最大的墓就是孔子墓，墓碑为明代正统年间所立，上书“大成至圣文宣王墓”八个字，为著名书法家黄养正所书。孔子墓的东边是孔子儿子孔鲤的墓。孔鲤在宋崇宁元年（1102年）被封为“泗水侯”，所以他的墓前立有一通“泗水侯墓”的石碑。南面是孔子的孙子孔伋也就是子思的墓。子思曾受教于孔子的高足曾子，孔子的思想学说由曾子传子思，子思的门人再传孟子。所以，后人把子思、孟子并称为思孟学派。子思由于在儒家学派发展史上具有重要地位，故而在南宋被封为“沂国公”，在元代被封为“沂国述圣公”，所以其墓前立有一通“沂国述圣公墓”的石碑。 我们环视整个孔林，苍桧翠柏，如龙如虬，古墓碑石，触目皆是。在这座三千多亩的孔林之中，长眠着孔子及他的众多子孙后代，孔林也由此成为世界上最大的私家墓地，蔚为大观。在这里，我们感受了死亡的肃穆，却没有悲怆凄凉；在这里，我们感受了精神的高远，却没有花花世界的喧嚣浮躁。那么，我们在这块最古老、最庞大的家族墓林当中读出了什么，儒家的人生观是什么，又带给我们怎样的启示呢？ 曲阜孔林孔子墓现场教学点
据《孔子家语》记载，人在百年之后，他的气将化为虚幻的灵魂，那么这个灵魂要到哪里去呢？从此岸世界到彼岸世界，回到他已经逝去的亲人和家族当中。因此，咱们中国人历来就有这样的传统，即使生前人在异乡，百年之后也要落叶归根，魂归故里，这成为生命的一种荣耀和执着，继而演化成一种习俗。 大家都知道，我们每个人从生命诞生伊始，就踏上了一列没有返程的列车，最终走向生命的终极。尽管事实如此，但是孔子和儒家很少谈及死亡和鬼神的话题，而是将精力倾注在如何实现人生价值上。孔子的弟子子路曾向老师请教死亡和鬼神的问题，孔子说：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”孔子的意思是，先要弄明白活着的意义，进而也就懂得了死的价值。在儒家看来，从事社会管理的人，属于“谋道不谋食”者，也就是承担社会道义而不是只谋求个人丰衣足食的人，应该在活着的时候创造更大的生命价值。只有这样，百年之后，才会死得安然，死得荣耀，死得永恒，就像当年的孔子。 相传孔子去世后，弟子们服丧三年。三年期满，弟子们在老师墓前挥泪而别。子贡这个学生决定再次留下来为老师“结庐守墓”三年。他就居住在旁边这个小房子里（子贡庐墓处），一边按时祭奠老师，一边雕刻老师和师母的塑像，并且还在老师的墓前栽上一棵楷树，以表达对老师的无限敬仰和怀念之情。后人对孔子的祭奠和追思更是代代相传，正如司马迁在《史记·孔子世家》中所说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”在司马迁看来，孔子已经到了“至圣”的境界，并且他还怀着无上敬仰的心情，引用古诗“高山仰止，景行行止”来赞美孔子，表达自己“虽不能至，然心向往之”，自己虽然不能达到孔子这样的境界，但内心对此充满了无限的憧憬和向往。同时，司马迁受孔子的启发，认识到了一个世间的真谛，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，来赞美孔子的精神对后世的伟大价值意义。孔子的一生为我们诠释了这样一个真谛：一个人，只要具有巨大的历史功德和贡献，百年之后一定会被后人所怀念和记忆，也正是在人们的记忆和追怀，以及在延绵不绝的祭祀中，他也就获得了生命的永恒。 在中国人的观念当中，认为人是不能长生不死的，但是可以不朽。怎么不朽？《左传》里讲：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”立德，具有崇高品德，彪炳后世，垂范他人，便能人格不朽；立功，为国为民建立功业，造福子孙后代，便能事业不朽；立言，著书立说，思想文章传之后世，便能思想不朽。这三点孔子都做到了，所以他被后世永远尊崇和追忆。 总之，我们在孔林中感受到的儒家人生哲学告诉我们，尽管生命终归逝去，但是人活着的高度决定了死后的高度，人活着的社会价值决定了死后的社会价值。只有活得有意义，才能死得荣耀，最终获得生命的不朽。 今天我们一路走来，寻觅着历史的足迹，透过孔庙、孔府这一座座布满历史印记的古建筑，近距离领略了儒家“修、齐、治、平”的大智慧。仰望万仞宫墙，体会孔子人格的伟岸和精神的高远；驻足杏坛，仿佛听到孔子与弟子们围绕“大学之道”的亲切交谈；穿过孔氏家庙，接受孝亲人伦的洗礼；凝视照壁，透过浓墨重彩明白了“戒贪”的真正意义；最后，我们来到了孔子墓前，近距离地走近这位智者，聆听他关于“人的一生应当怎样度过”的教诲。儒家思想博大精深，它凝聚于儒家经典之中，更流动于中华民族的生活方式和传统的民俗风情之中。今天，我们只能择其部分与大家分享。愿我们的讲解能够给大家的工作、学习、生活带来一些启示启迪。