孟氏全族谏议书
敬肃者窃以夫妇为人化之始，万化之源，精义微旨古圣先贤言之详矣。我公身为圣裔，读书有年，自必深明此矣。族等何人，何敢妄渎。因数年以前即闻有歌妓某氏，屡蒙青睐，犹以为东坡居士曾化琴掺，铁面御史亦招营妓，偶一寄兴，无伤大雅。乃新近又闻某女系流娼，一见特别钟情，不嫌残山剩水，竟欲直续鸾胶，不惜金盆玉盌甘愿满盛狗屎！斯已骇人听闻矣。至娄猪艾豭自古为耻，吕赢牛马至今贻臭。不图以麀聚所生，直欲列麟趾之后。在礼门义路之中，斯真石破天惊之事矣！况枯杨生梯，破蚌含珠，不但难以取信于人，恐自问亦难以自信也。胡为乎遽至此哉？夫女祸之列，厉阶也，家索也，祸水也，经史所载，偻指难数，今谨就七篇之内足以公之猛省，陈之于前。
侍妾数百，得志弗为。富贵不淫，大夫之事。公今所享不过赖祖德遗荫，较穷措大差胜些须，未可云得志而富也。而荒淫无度，恣意妄为若此，此真令人所不解也。君子创业垂统，为可继也。今公之所创乃胭脂之山，金粉之地；乃巫峰云雨，洛水风光，此等统业果可谓子孙继乎？三迁家声，断机世泽，恐将坠地。以顺为正，妾妇之道，此七篇所羞称也。今闻在妾妇之前，任其取求，无少瑕疵，时假先灵，必亲跪拜，是又妾妇中之妾妇也。假使诸葛而在，必将遗以两副巾帼，设令景春复生，亦难置诸公孙衍、张仪之列矣。知命者不立乎岩墙之下，此立命之学也。而娥眉之长，能以伐性，狐媚之哲，能以倾城，其险过岩墙十倍。鸠盘荼下，时时拜忏，胭脂虎前，处处作伥，其险较之岩墙下十倍。一旦老于是乡，不得谓尽道正命也。况就公之一府而论，此女母子，果有才以济其恶，揽权结党，根深蒂固，演出吕雉、吴曌惨剧，发生州吁、江充暴行，是梁惠王之驱子弟以殉也，盖好战好色等也。母子果尽阘茸，一意希荣固宠，即所以敛怨招尤。晋国之骊姬母子，汉宫之戚姬母子，皆其前车也，是爱之适以杀之也。果能以身行道，行于妻子，可决无此也。再就公之一身而论，现已年近古稀，正宜及时行乐，而仰不愧天，俯不怍人，此自真乐所在。初未闻温柔乡中，有长乐之老也。且且而伐，牛山之木，尚且不堪，况鸡皮鹤发之衰翁乎？乐极生悲，窃代杞忧。或又谓古有容城之术，能以采阴补阳，公之所为，无乃取此。然公之晕眩作，有类龙钟之竹，此术之无效明矣。况此本左道，设在战国，当与杨墨并辟，岂可行也。论其终极，万一燕子楼中不堪寂寞，谁进乐天之诗？莲花面首公然伉俪，谁草敬业之檄？平心而论，实自侮人侮，自毁人毁，不得谓天作之孽也。嗟呼！诸如此论，除三家村冬烘先生，三鹿郡无肠公子，日在五里雾中，少放一线光明者，当可回头顾岸。而公之平素剖析理解，每如蚁穿九曲之珠，品评人格，恒欲百尽竿头进步。今兹之事，其妖孽将兴，故先夺之魄欤？抑果儿女情长，遂使英雄气短耶？此真可为痛哭流涕长太息也。虽然，人定可以胜天，盖言妖由人兴，亦由人灭，祸由自求，福亦自求也。望我公立挥慧剑斩断情丝，勒马于悬崖之巅，补牢于亡羊之后。东隅虽云已逝，桑榆正自非晚。尊府之福，亦全族之幸也。况方今提倡圣道，我公既有智慧，又值可乘之势，既有镃基，又逢可为之时，孔教行于全球，未必不及身而现也，幸少留意焉。
（四）《孟府档案》中的家训
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孟氏全族谏议书
敬肃者窃以夫妇为人化之始，万化之源，精义微旨古圣先贤言之详矣。我公身为圣裔，读书有年，自必深明此矣。族等何人，何敢妄渎。因数年以前即闻有歌妓某氏，屡蒙青睐，犹以为东坡居士曾化琴掺，铁面御史亦招营妓，偶一寄兴，无伤大雅。乃新近又闻某女系流娼，一见特别钟情，不嫌残山剩水，竟欲直续鸾胶，不惜金盆玉盌甘愿满盛狗屎！斯已骇人听闻矣。至娄猪艾豭自古为耻，吕赢牛马至今贻臭。不图以麀聚所生，直欲列麟趾之后。在礼门义路之中，斯真石破天惊之事矣！况枯杨生梯，破蚌含珠，不但难以取信于人，恐自问亦难以自信也。胡为乎遽至此哉？夫女祸之列，厉阶也，家索也，祸水也，经史所载，偻指难数，今谨就七篇之内足以公之猛省，陈之于前。
侍妾数百，得志弗为。富贵不淫，大夫之事。公今所享不过赖祖德遗荫，较穷措大差胜些须，未可云得志而富也。而荒淫无度，恣意妄为若此，此真令人所不解也。君子创业垂统，为可继也。今公之所创乃胭脂之山，金粉之地；乃巫峰云雨，洛水风光，此等统业果可谓子孙继乎？三迁家声，断机世泽，恐将坠地。以顺为正，妾妇之道，此七篇所羞称也。今闻在妾妇之前，任其取求，无少瑕疵，时假先灵，必亲跪拜，是又妾妇中之妾妇也。假使诸葛而在，必将遗以两副巾帼，设令景春复生，亦难置诸公孙衍、张仪之列矣。知命者不立乎岩墙之下，此立命之学也。而娥眉之长，能以伐性，狐媚之哲，能以倾城，其险过岩墙十倍。鸠盘荼下，时时拜忏，胭脂虎前，处处作伥，其险较之岩墙下十倍。一旦老于是乡，不得谓尽道正命也。况就公之一府而论，此女母子，果有才以济其恶，揽权结党，根深蒂固，演出吕雉、吴曌惨剧，发生州吁、江充暴行，是梁惠王之驱子弟以殉也，盖好战好色等也。母子果尽阘茸，一意希荣固宠，即所以敛怨招尤。晋国之骊姬母子，汉宫之戚姬母子，皆其前车也，是爱之适以杀之也。果能以身行道，行于妻子，可决无此也。再就公之一身而论，现已年近古稀，正宜及时行乐，而仰不愧天，俯不怍人，此自真乐所在。初未闻温柔乡中，有长乐之老也。且且而伐，牛山之木，尚且不堪，况鸡皮鹤发之衰翁乎？乐极生悲，窃代杞忧。或又谓古有容城之术，能以采阴补阳，公之所为，无乃取此。然公之晕眩作，有类龙钟之竹，此术之无效明矣。况此本左道，设在战国，当与杨墨并辟，岂可行也。论其终极，万一燕子楼中不堪寂寞，谁进乐天之诗？莲花面首公然伉俪，谁草敬业之檄？平心而论，实自侮人侮，自毁人毁，不得谓天作之孽也。嗟呼！诸如此论，除三家村冬烘先生，三鹿郡无肠公子，日在五里雾中，少放一线光明者，当可回头顾岸。而公之平素剖析理解，每如蚁穿九曲之珠，品评人格，恒欲百尽竿头进步。今兹之事，其妖孽将兴，故先夺之魄欤？抑果儿女情长，遂使英雄气短耶？此真可为痛哭流涕长太息也。虽然，人定可以胜天，盖言妖由人兴，亦由人灭，祸由自求，福亦自求也。望我公立挥慧剑斩断情丝，勒马于悬崖之巅，补牢于亡羊之后。东隅虽云已逝，桑榆正自非晚。尊府之福，亦全族之幸也。况方今提倡圣道，我公既有智慧，又值可乘之势，既有镃基，又逢可为之时，孔教行于全球，未必不及身而现也，幸少留意焉。