家庭宗族民俗
济宁为孔孟故里，家庭与家族的习俗更具传统气息，两千年来儒家思想影响着社会生活的方方面面。济宁的家庭，崇尚“六代含饴”“五世其昌”“家大业大、人多财多”的传统观念，因此旧时数代同堂的复合式家庭为多，如祖孙三代家庭、四世同堂家庭、五世同堂家庭等。中华人民共和国建立后，数代同堂，数对夫妻同住一家的复合式大家庭逐渐消失，单纯两代人的核心家庭愈来愈多，也有夫妇一代家庭。
济宁的家族，论亲族远近以“服”和“门氏”来区别，没出“五服”的，称“本家”。“九族宗亲”是通过丧服“斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻”五服，确立由本人高祖至本人玄孙之间九代血亲系统。“出服”门氏就算远了，只能算“宗家”或“同宗”。门氏，亦是以血缘关系而论，也跟“服”有关，代数少“门氏”就近，代数多“门氏”就远，即所说的“近门”“远门”。门氏远近，是以“服”而论的，其中还要分支、分系，门氏越过越远，出了“五服”亲情上就淡了。门氏远了，常以“八服”为界限，习惯上出了“五服”，虽然无“服”，但在“八服”以内还有点瓜葛。一族，抑或一姓，为使族属代代不乱，长幼有序，往往在家谱中建立统一的代数行辈，标定字号，俗称“辈分”“排辈”“班辈”。男子成年，起大名时，必须按其代数行辈预定的某字为名字的一部分，此字或放姓名三字的中间或末尾。
家族起堂号 此风延至20世纪三四十年代仍很流行。望族堂号大多有其来历，邹县孟子家族的堂号“三迁堂”，是由“孟母三迁择邻”之典而来；济宁潘氏一支堂号“赋闲堂”，是由西晋潘岳辞官居家种树钓鱼作有名篇《闲居赋》而得名。一般家族堂号的命名多取吉利文雅之辞，如北洋政府国务总理靳云鹏家“延福堂”之类。富家镌匾额于“客屋”壁上，一般人家不过将堂号写在斗、升、口袋、板凳、账本、褡裢上。唯有过年、过元宵时，富家与一般人家都用朱笔书堂号于灯笼之上，擎以上街，以为体面。在乡村还盛行称呼家族外号，如“四进士家”“双旗杆马家”，这是因先人事迹习以呼之；还有因某一代人职业为外号的，如“铁匠家”“扎彩刘家”“二木匠家”等；还有以家族中某一代家长相貌为外号的，如“刘大个子家”“烂眼子家”“花脸家”等；还有以某一家长性格为外号的，如“蛤蚤家”“迷糊家”“王小鬼家”等；还有以住宅的方位或环境为外号的，如“坊门子间”“高台子上”“槐树底下”等。家族的外号，家族内的人常常讳莫如深，但在村镇中往往传布很广，十里八乡的都知道。
家务 又称家事、家政，通常称之为“过日子”。有俗语“过日子比树叶都稠”，极言家务的繁复芜杂。开门七件事“柴米油盐酱醋茶”，一日三餐不可少；一年四季洗洗涮涮、缝缝补补，过年过节的铺排，迎来送往的应酬；修房盖屋的计划，儿女婚事的缔结；红、白喜事的应付，家庭、家族各成员间矛盾的解决等等。
家务的主要决策者是家长。家长又名“家主”“户主”“当家人”“当家的”“掌柜的”，旧时一般是男性壮年，在大家族里，往往是长房长支的壮年男子。家长以外的家族成员，统称为“家属”。故有成语“家有千口，主事一人”。家务琐事的具体管理者和家务习俗的主要传授者是主妇。主妇又称“内当家”“内掌柜的”“屋里头的”，一般是家长的妻子，是由“多年的媳妇”熬成的“婆婆”。
家务劳动，旧时主要是妇女承担，常说“整天围着锅台转”。因妇女侧重家务劳动，各地都有考验新媳妇的习俗。嘉祥、金乡一带，新媳妇进门，要将自己所织的土布“手巾”送给贺喜的亲戚，亲戚可由此判断其做家务的水平。泗水山区，新媳妇在婚礼后，要将婚前在娘家精心制作的枕顶绣有花草图案的“耳枕”，送给公公婆婆和家族父辈以上的其他成员；然后再架鏊子看摊煎饼的本事。随着妇女参加社会劳动日多，妇女主要承担家务的习俗发生了巨大改变，专制的家长制也为民主家政所代替，男女主人共同负担家务已蔚然成风。
家财 家族集体财产，在中华人民共和国成立之前名目繁多，一般有义田、祭田、劝节田、役田、学田、义宅、义仓、义井、宗祠等，是宗法制度赖以生存的基础。一个家族的共有财产，主要用于赈济贫困同宗，有时也惠及邻里乡亲，为穷困者提供道义上的援助，从而维系宗族内的亲情关系，保证宗法制度依伦理设计正常运行。
家庭的家财，又称家产、家业、家当。旧时，妇女除娘家陪送的家具、衣物以及“私房钱”“私房地”外，不占有家产。中华人民共和国建立后，夫妻两人共同拥有家庭财产。
旧时父系大家族中，关于家产的种种风俗，主要表现在财产继承方面，而财产的继承，又集中表现在分家的风俗。
分家，就是已婚儿女从其父辈家庭中分离出去的状态和过程。旧时分家的习俗：父母在，则父母主之，或邀戚族参加；殁，则遵遗嘱，并请戚族酋长主之。大率除养老祭田公物外，皆兄弟均分，并祭告祖先，以抓阄为定。抓阄后则立分单（又称“分书”）。若长子特除，则谓之长子份。女子无论已嫁未嫁皆不参与分家。后来，各地通行的分家习俗是，请来“中人”，当面将土地、房屋、财产、老人赡养等事项，都要在分单上写清楚。分单，用红纸，几个人分家备几份，新分各户和中人都要在上面签字画押。还有许多地方，有分家请娘舅到场的习俗。娘舅到场主要替他姐妹说话，争养老地、争养老财产、争分家后赡养的较好条件等。21世纪，几个儿子都完婚后再分家的习俗渐少，多半哪个儿子结婚了哪个儿子就分出去单过，且独生子婚后也与父母分家。手续简便，除娘舅参加之外，不再请中人，改为请村干部参加，将粮食、财产在分单上写清，家庭承包土地由村干部主持分开，讲清几月几日起另立炉灶吃饭就可以了。此后各自另立门户，独立生活。城市里分家，已渐渐改变为依父母遗嘱或民主分配给每个子女的家财继承形式。
从前家财继承有三种类型。一是长子长孙为主要继承人；二是以幼子为主要继承人；三是老人与几个儿子平均分配财产。近些年，儿女们共同赡养老人，老人去世后再分配遗产的形式日渐增多。
分家后对丧失劳动能力老人赡养的形式，有这样几种：一是老人单独起灶，诸子分摊粮油钱，按月交给老人；二是固定一家生活，其他几个儿子按月或按季拿粮拿款；三是老人的口粮田交一个儿子耕种，这儿子管粮，其他几个儿子只摊钱不摊粮；四是老人轮流到几个儿子家吃饭，或一天一换，或每家五日、十日、半月，或每家数月，由兄弟几人议定，此俗称“轮饭吃”。
出继过继。这是与家财继承有很大关系的一项习俗，指家族中没有儿子的户，可以从近支侄辈中“过”一人为子，继承宗业。这个过程又称“出嗣”与“过嗣”。此俗式微。
家规 俗语说“没有规矩，不成方圆”。旧时，多以儒家思想来规范家族各成员，如“晨昏定省”，要求儿子儿媳早晚要向父母请安；“寝不言，食不语”，规定饮食起居合乎礼制；“冬温夏清”，给父母创造冬暖夏凉的生活环境；“出必告，返必面”，出门要告知父母，回来先见了父母才可回自己房里；“父母在不远游，游必有方”等等规矩。在每个家族的族谱中，亦有族规家训的制定。孔子家族的族训箴规就有十条之多，一般家庭也要制定孝敬父母、忠信敦厚、扶贫济困等家训家规，用以规范族众。颜氏族规中说：凡颜氏子孙，有不忠不孝，不仁不义之徒，其生不许入谱牒、死不许入葬祖茔；有作奸犯科行为者扭送官府究治。家规虽说是写在谱牒之上，而实际的遵行是在日常琐碎的生活之中，潜移默化于生活的枝枝节节，是代代相传门风的熏陶、先辈的表率。
家庆 通常包括家庭成员的诞生礼、冠礼、婚礼、寿礼等事项，还有四世同堂、五世其昌、乔迁之喜、榜上有名、店铺开业、粮食丰收等一切为家庭添喜的事，都可构成家庆。微山湖渔家祖祖辈辈以船为家，造船称之为“排船”，排好新船举行下水仪式，俗称“浇船头”。迁入新船，等于陆上人家迁入新居，择个好日子，还必须在太阳不出前进行。届时，船主备好鞭炮、烟酒、糖果、红绸、香烛等物，船主的近门亲戚、朋友也会带着肉、鸡、鱼、酒、船用炊具等礼物前来祝贺。浇船头，有着撒舱、下河、宴请等程序。
祭祖 是祭祀祖先、祭祀宗祠的活动，沿袭封建信仰的一种形式。“祭之以礼”，又是“孝”的内容之一。祭祖分为家祭、庙祭、墓祭等三种形式。家祭。在家中，将载有远祖的族谱和近祖的神主牌请出祭祀的一种活动。富人家在“客屋”里，一般人家就在居室的明间。一般在春节、七月十五、八月十五、冬至和祖先忌日举行。庙祭。在家庙中举行，一般只在年节时才有阖族祭祀的仪式。家庙又称“祠堂”“宗祠”。墓祭。又称“上坟”“烧纸”。墓祭场所在先祖茔葬之地。其地称为“坟地”或“茔地”。近支祖坟称“祖坟”，始祖、远祖祖坟称“老茔”。墓祭在礼仪、祭品方面都比庙祭简单，只能算作庙祭的辅礼。其主要内容是化纸钱和添新土。一般在春节、清明和十月一举行。
谱牒 通称家谱、族谱、宗谱、谱书。家谱的形式，有订为书册的，如民国间所修《孔子世家谱》为四集一百零八卷，每部一百五十册；亦有只一张图表的，民间艺人绘制的族谱称“大画”。有些大家大族的族谱除记载世系各代人名外，还记载重要家族成员的事迹。修谱向有“三十年小修，六十年大修”之例，大修时一般选为甲子年。修谱一般有出榜、集资、纂修、刊印、领谱等程序，而在领谱时均有祭告拜谱的仪式。有的地方还请鼓乐班子，船居微山湖上的船帮修谱时，要拢上几条大船，还请“窝班儿”端鼓腔艺人参与其间。
村落民俗
济宁的村落可分为以种植业为主的农村、以林业为主的山村、以捕鱼为主的湖上渔村，以及边缘地带的半农半渔、半农半林、半农半工等村落类型。20世纪80年代以来，随着改革开放和农村工业化的发展，还兴起了一些以工商业为主的工商业村落。近年来，随着优秀传统文化弘扬光大、旅游业的发展，传统的乡风民俗也得以充分的展现。
济宁的村落大多聚集在一处，散居的情况很少。村落的名称，一般为“村”“庄”“屯”“店”“家”“寨”“集”等，也有“楼”“寺”和“庙”等。村落的名称包含着丰富的社会、文化和历史内涵，还带有浓厚的地域特色。
东部山区用“峪”“岭”“沟”作村名的俯拾皆是，因为山区村庄不是坐落山谷、山沟里，就是居住在坡岭上，如泗水的高峪、圣水峪、张家峪、陈家岭、卢家岭、露金沟、罗汉沟，邹城的后峪、白山峪、西柳峪、下磨石岭、前任岭、后祝沟、西南沟等。
在运河两岸、微山湖畔，则有很多村子以“口”“屯”“段”命名。以“口”命名的村庄，主要集中在微山湖湖东运河旁，俗谓“一溜十八口”，如马口、王口、满口、时王口、常口、裴口、肖口等，这些村名与明代开凿湖东运河后设置水口及运河渡口有关；在济宁城郊运河两岸，有许多以“屯”命名的村庄，如蓼沟屯、兴隆屯、马房屯、王贵屯、廉家屯、喻屯、红庙屯、北五里屯、八里屯、大务屯等30几个村，这些村名与明清运河卫所的军屯有关；以“段（团）”命名的村庄，俗谓“一溜十八团”。主要集中在微山湖湖西与江苏省沛县交界地带，这些叫“段”的村庄，从四段至拾段现都属沛县，微山县有“小四段”村，这些村名与明清运河卫所划段管理制度及清咸丰五年郓城、巨野迁民湖西史实有关。
在西部低洼地带，又多有以“堌堆”“垓”“那里”命名的，一是因为地势低洼、村庄须建于高处的原因，二是人烟稀少之故。西部方言称高大的土岗子为“堌堆”和“垓”（且不读普通话的gāi，而读hái），或是古代文化遗址，或是黄河冲积的高台，如嘉祥的王堌堆、黄垓，梁山的赵堌堆、青堌堆、贾堌堆、韩垓、程垓、东马垓、蔡垓，金乡的李堌堆、周堌堆，鱼台的左堌堆。“那里”，是因地广人稀，最初被问路人随手一指小庄的方向，再冠上那个家族姓氏而约定俗成的地名。主要集中在梁山县境内，如国那里、路那里、阎那里、艾那里、范那里、张那里、钟那里、赵那里、程那里等，梁山有“七十二那里”之说。
20世纪80年代地名普查时，各地普遍建立了村名碑，立在村头或村边大路口。碑文一般记村庄起源、族姓变化，也有记革命历史，或兼记本村大事和历史名人的。
济宁的村庄，房屋多相毗连，左邻右舍院墙相连，对户而居只隔一巷。平原、要道往往有千户大村，各县都有三大村、四大村之说。村庄中心或村头，都有公共水井。旧时，村中心大半有关帝庙，庙台之前是乡民常用以聚会闲谈的地方，故称上街玩耍为“站庙台子”。
村落有家族延伸扩大而构成的村落；即以居住很久的“坐地户”为主而形成的村落。有家族联合而形成的村落；此种村落由两个或两个以上家族作为“坐地户”而形成，有的村落几个家族或宗族之间还长期保持着联姻关系。有杂姓聚居而形成的村落，俗称“杂姓庄子”；还有少数民族聚居而形成的村落。
村产，旧时主要以土地为主，包括耕地、山林、水面、河滩、湖地等，有的村落还有寺庙、公学等由公共集资形成的村产。近几十年来，村产则增加有公共集资设立的学校、村委会、农田水利设施、碾屋、磨坊、打麦场、桥梁、大型农机具、车辆、通讯和电力设备、厂房和文体器械等。村产旧时为村内各户所有，或家族或宗族所共有，或村落集体所有，村民俗谓“村里的”“自家村里的”“大家的”或“大伙的”。村民有强烈的“村境”观念，村落的四至都非常清楚，形成对村落土地、山林、水域的自觉监护权，以及对村境内各种公益设施的维护义务。由此沿袭下来的习俗有着极强约束力，抑或成为村里人共同遵守的行为准则。
村民互助，主要有婚丧嫁娶红白喜事、修房盖屋、生产劳动、急难家事等。村中多有这类互助的自发组织。婚丧嫁娶之事，由“红白理事会”帮助料理。房屋修盖，从备料时的采石、运输到开工后和泥、挑水等“打下手”的各种活计，乡邻都会主动帮助。生产互助习俗，有“工换工”，有将各家主要农具或役畜凑在一起使用的“插犋”，有几户常年在一起互助劳作的“插伙”“合伙”。至于说互借生产、生活工具，如借驴推磨、轧碾、走亲戚，借车借船办急事，更是习以为常。若家庭人手不够而耽误播种或收获，邻里会主动相帮；若家有病人，邻里则会前去探望，或凑点钱财帮助治病。近年来，有些家道贫困而无法上大学者，经济宽裕的乡亲便慷慨解囊。
村规，又叫作“村规约”“乡规民约”，是村民进行自我教育和管理的一种风俗，内容包括社会公德、纠纷调解、安全保卫、祭祀、娱乐和乡社福利等方面。村规内容很多，有成文的，有不成文的，且各有异同。但每村村规皆与当地所提倡的社会公德一致，如禁斗殴、禁赌博、禁吸毒等。在平原农业区，有禁止砍伐毁坏村里公有树木、禁止破坏公共设施、禁止挤占村有土地和水面等。在山区，为保护村落公共树木，则常常规定何时禁牧、何时禁拾草、何时禁采药、何时禁采石等，俗谓“封山”，开禁时称“开山”。
邻居间发生纠纷或家庭之间、家族之间发生械斗等，一般由村领导或威望较高的人出面调解，俗称“说合事儿”。中华人民共和国成立以后，村政组织虽历经变化，但村委中始终留有“调解委员”一职。
村落安全保卫。旧时许多村中都建有“更屋子”，村民轮流值更，担任全村每夜的安全警卫工作。值更，俗又称“打更”。打更的任务，是按一夜五更时刻巡街值勤，手敲木梆子，一为报更点，二为报平安。20世纪50年代，打更被淘汰，更屋子改成民兵队部，夜间值勤改称“站岗”。
村落祭祀活动。旧时最常见的农村集体祭祀活动，是“求雨”。逢大旱之年，公议决定求雨后，便由各家各族募集资金，每家每户都自觉参与，编柳帽、备柳枝，做好一切准备。
村落文娱活动。冬闲时，若有流动演出团体到来，村组织便会为之提供食宿、借用道具、布置场地、筹集酬金。逢年过节，则请戏班剧团演出或请放映队演电影，已形成惯例。
城镇民俗
城镇民俗，伴随城镇的产生而产生，跟随城市化发展而发展，既有着地域文化的特质，也有着兴起途径差异的历史印痕。
城镇主要由行政组织、行业组织和民间自发组织等系统构成。
行政组织体系。市之下设立县（市）区、街道办事处等机构。街道办事处的管理范围，涉及几条街道、多个企业和事业单位的居民。街道办事处之下，又按照居民点的分布设立多少数量不一的街道居民委员会或居民小组，负责管辖该地域居民的行政和生活。居委会又在各个居民点，选出热心于公益事业的人来当“楼长”，负责市民日常生活的管理和人际关系的沟通。如街区“楼长”在与各户居民协商的情况下，制定的市民公约，大家共同遵守，对协调城市居民人际关系起到重要作用，对城市的繁荣和文明程度的提高也发挥着重要影响。
除了街道办事处等行政组织机构外，城镇社区里还有一些行业组织和民间自发组织。行业组织是以不同行业而形成的，例如商业、工业、邮电、运输等不同门类行业组成的老干部协会、工会等。民间自发组织，大多是以相同爱好、相同职业为基础而群众自发形成的，例如各县（市）区、街镇的种植协会、养殖协会、书法协会等。