家乘，是记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。它以父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是一种特殊的文献，是具有平民特色的文献，是记载同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍，对历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有不可替代的独特功能。
孔氏家族
《阙里志》 《阙里志》是记录至圣先师孔子及孔氏家族的家族史。此志的内容有一个不断补充、不断完善的过程。明弘治十八年（1505年），第一部《阙里志》刊行，共12卷，山东提学副使陈镐纂辑，礼部尚书华盖殿大学士李东阳作序。明万历三十七年（1609年），孔贞丛重修《阙里志》刊印，12卷，清康熙八年（1669年），孔胤植再次补充材料，刊印《阙里志》24卷，清康熙三十六年，曲阜孔尚任认为旧志内容不够详备，广搜博采，条分缕析，另撰新志24卷，后称《阙里新志》。
清乾隆二十六年（1761年），第六十八代衍圣公孔传铎第四子孔继汾著成《阙里文献考》，七十一代衍圣公孔昭焕作序，共100卷，内容较前志更加详备。
明弘治十七年（1504年），阙里孔庙大修竣工，整个工程耗银达15.2万两。闰四月，吏部尚书、华盖殿大学士李东阳奉旨至曲阜祭告孔庙。此间，他与巡抚都御史等官员共同议定撰修一部《阙里志》，以便将来这次大修孔庙的壮举记入此书。提学副使陈镐参阅了衍圣公孔闻韶提供的大量文献资料，至弘治十八年编撰完竣，李东阳亲自作序，然后刻版印刷。李东阳序曰：“《阙里志》志阙里也。阙里者，吾孔子所居之地，道德政教之所从出，文献之所在。弘治甲子重建阙里孔庙成，提学副使陈君镐有事于此，因举以属之，取所定《凡例》，稍加润饰，且以《孔氏实录》《孔庭纂要》《素王事纪》《世家补》抄本考之，以备采择。陈君乃参阅孔氏所藏《祖庭广记》与凡遗碑断刻诸书所载，逾年而后成。”该志书共计12卷，详细记述了孔子一生的活动、阙里庙制、历代皇帝的封赐、祭孔礼乐等内容，是一部较为完整的孔氏家族史。此书为曲阜历史上的第一部《阙里志》。
现今流传的24卷本《阙里志》，是明代崇祯时期，孔子六十五世孙、袭封衍圣公孔胤植补订本，以《图像志》《礼乐志》《世家志》《事迹志》《祀典志》《人物志》《林庙志》《山川志》《古迹志》《恩典志》《弟子志》《譔述》《艺文志》分类排纂。其《图像志》《礼乐志》《祀典志》等图文并茂，详细记录了当时祭祀时的乐舞图、礼乐器图、陈设图、奏乐位次图和歌章等，是明清时期祭孔大典礼仪、乐器、舞蹈等的重要依据。
《阙里文献考》 乾隆《阙里文献考》100卷，清孔继汾撰。孔继汾是孔子六十九代孙，一生从事孔氏家族史的研究，因为有感于记录孔氏家族史的书籍或是显晦不常，或是考据失于精核，他在旧志、新志及各家有关撰述基础上，于乾隆二十六年（1761年）撰成此书。书前有衍圣公孔昭焕的序言，曰：“余每读家乘，至《孔丛子》《连丛》之篇，未尝不废书而叹也。先圣文章道德备于《六经》，散见于百家传记，而论次于《史记·世家》，载籍极博，固无事我一家之私述为也。惟历世久远，子上、子家而下，显晦不常，至如敦尚儒术，代有褒崇，而史志详略异裁，非贯串而会通之，变曷见典章之因革，则是，志乘之作又当与史兼行，而不可忽者。叔祖止堂公《阙里文献考》书成，类别门分，薙繁辨误，言不越六十万，而二千三百余年之事，灿然大备。不曰《志》，而曰《考》，要之，《志》亦不外文献，即马氏之体裁，补龙门之阙佚，于以成一家言，追踪二《丛》，实有赖焉。”
此书专考阙里及孔子故实，共分十六门，即世系考10卷，林庙考3卷，祀典考4卷，世爵职官考1卷，孔氏著述考1卷，艺文考10卷，圣门弟子考1卷，从祀贤儒考30卷，子孙著闻者考27卷，叙考1卷。首一卷，末一卷，卷末附识，亦孔继汾撰。此志专辨旧志、新志之失，不仅考孔子故实，而且兼及孔门弟子及从祀诸儒。从祀贤儒考从蘧子以下至清陆陇其，达30卷，详叙诸贤儒事迹、思想、著述等，相当于一部孔门学术史。叙考一卷专叙此书成书始末，作者强调文献考据功夫，材料丰富，去芜存精，除汇集史书上的经史子部文献外，作者还广泛吸取族内口口相传故事，以及自己所闻所见资料，同时也利用了孔氏谱牒资料，一一考证孔氏后裔名人，著述达27卷之多，是比较丰富的孔氏家族名录史。
《孔子世家谱》 孔氏家族的家谱，在中国历史上是延续时间最长，包罗内容最丰富、保存最完整的私家族谱，1000多年来谱系不乱，堪称世界私谱之冠。
宋以前的孔氏家谱只收录直系长子长孙，北宋始合族修谱，支庶兼采，历经元、明、清和民国，沿修不辍。明天启二年（1622年）大修谱时，将家谱由“笔抄”改为“刊印”，并规定每六十年的甲子年一大修，每三十年的甲午年一小修。六十年的大修，刊印谱籍，三十年的小修，仅做登录以俟大修，孔谱最后一次大修是在民国二十六年（1937年）完成的。
孔氏族谱《孔子世家谱》虽重修、续修多次，至今能够见到的仅有明天启，清康熙、乾隆及民国年间的谱牒4部。其中明天启谱仅存残本。天启二年（1622年）纂修，共8卷，刊印98部，主要纂修人为孔弘颙。此次修谱规定“义子不能入谱”。清康熙谱于康熙二十一年（1682年）八月开纂，至次年十二月完成，康熙二十三年二月告庙颁谱，共刊印100部。乾隆谱修于乾隆九年（1744年）。该谱因纂修时未予避讳，触犯甚多，于乾隆四十七年又作了改刊。将原本旧序和跋大部分抽掉，删去姓源和年表两卷，孔子事迹及名人传略也作了核实精简。改刊本减至22卷，刊印165部。
民国《孔子世家谱》于1930年10月开馆纂修，至1937年11月告成。全谱325部，支谱1813部，铅印。修谱人员由66人组成。该谱对孔子后裔所取得的功名作了详细记载，总计约有5000人，其中进士240人，举人443人，取得状元、榜眼、探花、会元、解元等名次者也不乏其人。
明版孔氏家谱（2010年摄）
民国版孔氏家谱（2010年摄）
在孔氏宗族中，除大宗主衍圣公主持纂修的全谱外，各户、支（派）还有各自纂修的小谱或支谱。这些谱牒各具特色，保存了大量珍贵历史资料。 孔氏家谱条规森严，违者除籍。《修谱榜示》有严格规定，绝对禁止六种人入谱，即1.以义子承祧者不许入谱；2.以赘婿奉祀者不许入谱；3.再醮带来之子承祀者不许入谱；4.流入僧道者不许入谱；5.干犯名义者不许入谱；6.流入下贱者不许入谱。 孔氏宗族非常注重纂修家谱，家谱有合谱和流寓各地的孔氏子孙撰修的支谱。修谱可以把居住分散，血缘疏远的孔氏族人组成一体，进而达到详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序昭穆、备遗忘的目的，还可以有效地防止和清查“外孔”的滥入。清嘉庆九年（1804年），七十三代衍圣公孔庆镕在题《郯城孔氏支谱》时说：“从来尊祖者敬宗，敬宗者必收族，收族于谱，犹之收族于庙也。盖收族于庙而宗朝严，收族于谱而子姓秩。奠系世而辨昭穆，谱之所关大矣哉。”又说：“承袭大爵以来，窃以礼莫大于尊祖敬宗，义莫重于序支修谱。”还说：“自春秋以来两千余年，苗裔蕃衍，户分六十，丁满数万，未有若斯之盛者。家门故事，第逢甲子大修谱牒。凡世居阙里者，序次详明，由来尚矣。”纂修家谱，历来被孔氏宗族当作“家门大典”。认为“家之有谱，犹国之有史”。 修谱时，大宗主要先行条规、榜示，制定统一格册和修谱誓词。为确保修谱的顺利进行，还建立了一整套严密的组织机构和人事安排。如乾隆九年（1744年）修谱时设总裁1人，由衍圣公担任；提调2人，由正一品荫生候选员外郎和曲阜县世职知县担任；监修2人，由三品执事官和世袭翰林院五经博士担任；编次4人，由五品执事官、候选知县、恩贡生、四氏学廪生担任；校阅4人，由五品执事官、候选主事、拔贡生、四氏学生员担任；誊录2人，由九品执事官、四氏学附生担任；督刊3人，由家庭族长、协理族长、林庙举事担任；收发2人，由原任四品执事官、候选州同知县担任；供应2人，由五品执事官和七品执事官担任。 开始修谱，要选择吉日，举行仪式，告庙致祭，并预备公筵，凡参与谱事者，届期齐集。 修谱首先是格册填名，从户头户举开始直到每个族人，实查细考，出本户证明，证明无假冒等情后，格册送族长、举事审查加具印结，再送孔府。送孔府后，证明存案，格册盖印转发掌收所，方可给发编次。家谱的印刷制作要求写工、刻工等人员，技术熟练精巧。监修等人每日赴纂局讨论，督刊每日赴作房查验。纂修谱牒以格册为主，格册所有者不许遗落，格册没有者不许增添。格册随到随纂，随纂随誊，随誊随刻。印刷既完，督刊官即督匠钉辑、褙裱。凡告庙用者，俱用朱色印刷，连四纸、?壳、缎套、绫标、牙签，其余的用墨印刷，大四连纸、纸壳、封套、纸标、骨签。 谱成后要举行告祭仪式，备有祝文，仪式要选择吉日，在孔庙举行。将新修的家谱置放在祝案上，设香烛、笾豆、羊家、酒醴，大宗主衍圣公行三献礼。祭毕，鼓乐礼生引导，颁至孔府，每谱一部，加盖衍圣公印一颗、曲阜县印一颗、家庭图记一方。盖完后，衍圣公率族众齐集大堂，鞠躬四拜，诣香案前，以次跪领新谱。朱刷谱，崇圣祠一部、圣祖一部、家庙一部、衍圣公府一部。墨刷全谱，鉴定一部、监修二部、提调二部、掌收二部、编次四部、校阅四部、誊录四部、收发二部、供应二部、督刊三部、家长举事二部，六十户户头户举各给支谱一部。凡各户族人捐款一两以上者，给本户支谱一部，不在正数内。颁谱毕，孔府公堂备办花红筵席酬劳纂官，其位次不以年爵而以功之大小为定。凡六十户族人，曾效奔走及作坊写工、梓人，俱有宴犒。 各户族众领去新谱，即将旧谱交至族长，立即焚瘞，如有失落旧谱者，合即声明，该户头、户举出具证明，刻附谱后。流寓外地的孔氏族人修的支谱，必须获得大宗主衍圣公的批准，加盖衍圣公大印后才能成立。各级官府主要根据孔府钤印的有无，来判断内孔外孔，决定是否给予优免差徭及别于齐民的特权。 孔氏行辈明代以前，孔氏后裔没有固定的行辈，自四十五代起，已注意订定行辈，同辈人多采用同一偏旁或同一字作行辈字。至明太祖朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤。因洪武元年（1368年）五十六代孔希学及洪武十七年五十七代孔讷先后袭封衍圣公，就把“希”和“言”旁加上去为十个字，即：希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤。清代为避帝讳，将“弘”改为“宏”，“胤”改为“衍”。天启年间，衍圣公孔胤植报请皇帝奏准，后续十个辈字，即：兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥。清同治十年（1863年），衍圣公孔祥珂经皇帝核准，又立十字十辈，即：令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬。民国八年（1919年），衍圣公孔令贻由中华民国内务部备案续立二十字二十辈，即：建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌。 衍圣公府还专门颁布了《孔氏行辈告示》：“……今依所定吉字开列于后，凡我族人俱当遵照所开列行辈，取名训字。有不钦依世次随意妄呼者，不准入谱。” 第五次《孔子世家谱》续修 孔氏后裔对孔氏家谱的续修情况格外重视，1996年，发起历史上的第五次大的家谱续修。此次续修经时任中国孔子基金会名誉会长的谷牧同意，经流寓台北的特任大成至圣奉祀官孔德成首肯，委托其从堂弟孔德墉主持，历经十余年。共搜集140多万孔子后裔资料，再合民国谱所录后裔，新谱的总人数约200万人，约2000余万字。全谱由孔德墉任主编，孔子世家谱续修工作协会编纂，共分卷首和四集：初集为始祖孔子至分六十户；二集为四十二代孔仁玉之后外迁支派；三集为孔仁玉之前外迁支派；四集为待考支；五集为海外支，共八十册。2009年9月完成新版《孔子世家谱》的出版工作。该谱将续修前家谱记录在案的孔子后裔代数向后延续至八十三代，同时突破旧制，女性、少数民族后裔、外籍孔子后裔均被首次录入家谱。它与历代正史、曲阜地方志构成孔子及孔子后裔历史文化大厦的三大支柱，不但对学术研究有重要价值，同时对海内外孔子后裔寻根问祖，增强民族凝聚力，促进祖国统一也有积极的意义。 颜氏家族 古本《陋巷志》 陋巷颜氏家族志，它真实而具体地记载着中国传统文化在这个家族中的具体体现，是反映中国传统文化的一个典型例证。颜氏先无专志，其家族事略并载于阙里之《三氏志》中。明正德元年（1506年），侍御史郑州曹伯良奉敕按察山东，首倡编撰颜氏独立家志。颜氏六十一代宗子、翰林院五经博士颜公鋐汇集资料，草创初稿。复请中宪大夫山东等处提刑按察副使、提督学政江东人陈镐修审编定。次年春二月，首稿书成，计四册八卷。曹伯良为《志》题名曰“陋巷”，以志颜子所居之地。陈镐复撰《序》，以志其事，自是《陋巷志》手稿由颜氏宗子世传。 嘉靖二十九年（1550年），颜子六十四代孙、翰林院五经博士颜嗣慎对首稿作第一次增补修订，仍以手抄本传世。万历年间，六十五代博士颜胤祚，对旧稿作第二次修辑。万历二十八年（1600年），经巡按山东监察御史关西杨光训，经筵日讲国史副总裁太子太保山东于慎行等多人参与修辑，并增绘了《图像志》，方完成这次大规模修订。新稿比旧稿体例更完备，资料更丰富，内容更充实。《陋巷志》自首稿问世百年，经过众多学者显宦的两次增补修辑，终于有了定稿。 为使《陋巷志》成书传布四方，教化万民，参与二次修订的官员又发起捐俸倡议。资金筹足，终得锓梓。次年夏，《陋巷志》首版成书问世。从此结束了它手抄秘藏的历史，在社会上流传开来，时人皆比之“郡国之志”。此后，明崇祯十四年（1641年），由海盐吕兆祥捐资，六十七代五经博士颜光鲁、六十八代五经博士颜绍统父子主持，修订刊印第二版。清乾隆初年，七十一代五经博士颜怀祯主持刊印第三版。1931-1935年，七十七代奉祀官颜世镛主持刊印第四版。增订内容，主要是将后世宗子代系、人物事绩、后人墓铭，闻人名士所作赞颂诗文补续入书，其余均仍旧版。 《陋巷志》先后刊印四次，今均有传世本，以万历版最为难见。当年手稿，套封一帙，由颜氏宗子珍藏世传，于20世纪40年代，因战乱不知下落。万历所雕之木版，材用梨木，后之补刻版，为数甚少，且大多已经朽烂，难以窥清全貌，全套版一直在陋巷颜府中珍藏。20世纪50年代初期，同颜庙中祭器，一并收藏于曲阜文物管理委员会孔府档案馆。 《陋巷志》历经增订刊印，均用万历旧版，增补内容不多，体例仍旧。全书四册八卷，共由五大部分组成，即：《序言》（卷首）、《图像志》（卷一）、《世家志》（卷二～卷三）、《恩典志》（卷四）、《艺文志》（卷五～卷八）。 《序言》八篇，撰者均为明代达官闻人，撰写时间为三个时期：明朝正德序言二篇，一署丁卯年（1507年），一署戊辰年（1508年）；嘉靖序言一篇，署时庚戌年（1550年）秋十月；万历文五篇，均署辛丑年（1601年）夏或秋。八序内容大同小异，赞颜子功德不泯，记述该《志》的编撰、修辑和刻印成书的过程，是后人考证《陋巷志》成书历史的主要资料依据。 《图像志》内容分十三项，主要绘制圣像圣迹和祭器图。（一）先师衮冕像：以金代像为依据，冕九旒，服九章，双手执圭，面白须黑，端坐恭肃，俨然王者。（二）先师退省小像：取义《论语·为政》“退而省其私，亦足以发”。颜庙中有退省堂座，正中竖一碑，刻颜子退省像，端坐默思，布衣微髭，系仿刻唐吴道子所画《先师退省小像》。（三）先师从行小像：“从行”之义有二：一谓颜回追随孔子，周游列国，颠沛流离，无怨无悔；二谓颜之师孔，亦步亦趋，于孔子道义“深潜纯粹，具体而微”。像仿孔庙圣迹殿中石刻画，布衣佩剑，“趋步从行，手握当胸，亦恭亦敬”。家庙内原有刻碑，现已无考。（四）杞国公章服像：颜回之父颜路像，冕九章，赤面白须，拢圭端坐。（五）颜井亭：图绘元代之《陋巷故址碑》所刻之图。绕井砌方台，台上建方亭，斜脊四向，角檐飞挑，方顶平面，上置琉璃金顶。（六）元陋巷庙图：始建于元泰定三年（1326年），为陋巷始建之庙，庙之规制为：正殿六楹，两庑各四楹，寝殿四楹。前为神门再前为棂星门。陋巷井亭与棂星门并列，门东井西。庙内另建有斋舍，神庖，库房多间。全庙占地四十亩。（七）元朝杞国公庙图：庙在颜子庙西，隔墙为邻，用颜庙追加费用所建，规制小于颜庙。元至顺二年（1331年）明宗进封曲阜侯颜路为杞国公，庙乃名杞国公庙。（八）明朝复圣庙图：明代扩建元颜庙，规制大体与今同，足见现存颜庙规模由明代定格。（九）祭器图：绘制金、竹、木、陶、帛祭祀必用器具图型二十八种，并附有文字具述各式器具造型，尺寸及祭品制法。其他还有：复圣林图（林在防山之阳），侍郎林图（林在周公庙东，现无），鲁国图（据《曲阜县志》），仿制滋阳县学颜庙图，为颜子始祀专庙。 《世家志》（上、下）。《世家志》（上）内容包括追溯颜子先世和收集自汉代之前经、史、子、集中记载的颜子言行事迹。《世家志》（下）内容包括：宗子世表，排列自颜子而下至七十七代的宗子代系；支子世表，记载了自晋至元，由二十八代至五十七代之间历代宗子近支的一百八十位具有一定知名度者的生平简介；闻达列传，主要收入颜氏历代名人显宦传记。从汉末二十四代颜盛，至元五十七代颜瑜共二十八位名人传，内中有博学如颜师古，忠烈如颜杲卿、颜真卿等，封爵至公侯、伯，官职至尚书、上柱国者概不乏人；另有孝子传一人，烈女传二人，节妇传一人。 《恩典志》内容分列六项：颜子及夫人、颜路及夫人历代所受封爵及赠谥，以及历代重大祀典，颜子、颜路像章服的规格品级。历代王朝给颜子后裔特授的官爵、学位，历代帝王的封赏给赐以及对颜子后裔的优待条例。 《艺文志》（上、中、下、附录）是全书重要资料最集中的部分。《艺文志》（上）收集历代皇帝的诰敕，御制的碑文、祭文、赞颂及召旨榜文。《艺文志》（中）收碑文、历代名人所制赞、颂、铭、论、说及祭文。《艺文志》（下）收奏疏、诗歌。《艺文志》附录专收颜氏名人之志铭墓表。 《陋巷志》自明朝万历年间成书之后，只在个别地方小作补充。 新编《陋巷志》 新编《陋巷志》是曲阜市颜子研究会、曲阜市地方史志办公室，在继承古本《陋巷志》的基础上，按照新观点、新体例、新方法重新编纂的志书。2000年5月，在马来西亚云顶高原召开的第六届世界颜氏宗亲联谊大会上，与会代表一致通过曲阜代表团提出的续修陋巷志的议案。同年9月，曲阜市人民政府、曲阜市颜子研究会委托曲阜市史志办公室承担这一任务。 新编《陋巷志》采用篇章节目体，首列《概述》《大事记》，综述历史，纲领全志；下设《颜氏与陋巷》《复圣颜子》《颜氏宗族》《文物遗存》《文化成就》《颜氏名人》，共6篇22章56节，分别记述颜氏起源、颜子生平及研究、颜氏宗族繁衍与迁徙、颜氏文物遗存、文化成就、历代颜氏名人等，以供读者了解颜子以及颜氏后裔的历史与现状。《附录》辑录有关文献资料，佐证史实。该志上限起自颜回出生，即公元前521年，个别情况适当上溯，下限止于2002年7月31日。 颜氏家谱 颜氏家（族）谱有据可考者首推唐建中元年（780年）七月，由鲁公颜真卿重修之《颜氏家谱》。颜真卿所作颜氏谱序载于明代《陋巷志》中，追述颜氏渊源及历代卓有成就者。其后有宋欧阳修《与王深甫论世谱帖》所说之颜氏谱，但前述之谱早已亡佚。宋元祐三年（1088年）八月，福建政和颜虬松裔孙、浙江宁海县知县颜时举创修《鲁国序谱》，该谱部分内容在清顺治年间续修时得以保存。南宋庆元六年（1200年），吏部侍郎权工部尚书颜棫为福建永春颜氏修谱，其序言部分保存于后世谱头之中。而元代泰定四年（1327年），颜子五十四代孙颜伸重修曲阜《颜氏族谱》，该谱碑现存于曲阜颜庙之中，则是十分难得的实物。至明清时期，社会比较安定，修谱之风大盛，各地颜氏族谱、家谱、支谱、谱碑等数量很多。主要有：明朝万历七年（1579年），浙江桐乡石门颜氏迁居江苏盐城等派下裔孙重修江苏盐城《东鲁颜氏族谱》，其后经清康熙、雍正时期重加付梓成“四勿堂”本。清康熙五年（1666年），颜子六十八代嫡孙、翰林院五经博士颜绍绪主修《颜氏族谱》，至乾隆二十四年（1759年）该谱重修，由颜光教、颜懋伦主修，颜肇亮监修，颜子七十一代嫡孙、翰林院五经博士颜怀襗作序，共十卷。清初著名学者颜元主修了河北博野北杨村《颜氏家谱》。清康熙五十年，湖南颜氏后裔颜星，合东鲁、吴楚同宗修《颜氏总谱》，未及刊就，不幸逝世。清嘉庆二十二年（1817年）复圣七十七世孙宁乡沩宁颜邦城，率颜怀德、颜邦耀、颜振洄及颜邦辉等人于长沙兴建复圣庙后，集湖南各派续修成十卷通谱。清乾隆二十五年（1760年），江西永新县中陂颜氏族人重修《中陂颜氏族谱》（二册）。清乾隆三十三年颜子六十八代孙颜绍汉设建山东沂南常桑杭《颜氏谱碑》。清嘉庆二十一年由沂州府兰山县颜氏族人重修山东临沂《兰山颜氏族谱》。清同治五年（1866年）颜锡龄主修河南襄城《颜氏世家支谱》。清同治十三年，安徽亳州颜重礼同族侄颜怀玉、族孙颜士镕重修安徽亳州《颜氏族谱》。福建《漳州青礁颜氏族谱》，记载颜子五十一世孙、宋代漳州路教授颜慥后裔于明万历三十五年（1607年）始修族谱，后又于清嘉庆九年、道光二十一年（1841年）由颜酡两次重修并作序，清光绪六年（1880年）又由凤塘、莲浦两支派进行续修。粤东颜氏于清康熙三十九年、咸丰四年（1854年）两修《粤东颜氏族谱》。广东《南海蟾步房颜氏家谱》（三册），是在宋淳祐八年（1248年）五十一世颜嵩谱、明成化二十一年（1485年）五十八世颜文端谱、明万历十四年（1586年）族谱的基础上，由广东省南海县盐步颜边村蟾步房裔孙于清嘉庆二十一年（1816年）重修，其后又有部分续接。清光绪十九年（1893年）四川剑阁颜氏始修《颜氏族谱》，前载“合族同撮源流志”序，后记剑阁县颜氏鼻祖颜山自明朝末年经商由陕西凤翔府富平县入川定居而支分派衍状况。而四川各地颜氏族谱、谱碑多是明清时期由湖广填四川大移民后，颜氏后裔逐步修纂而成的，现存多达上百部，难以一一表述。清光绪三十年由浙江省会稽（绍兴）横溪颜氏后裔颜永港等创修浙江《会稽颜氏宗谱》。1915年颜鋆续修江苏《润州颜氏宗谱》（十二卷，十册），该谱于清康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、光绪年间曾七次修订。1941年，黑龙江省宁安县东京城颜氏后裔颜廷超建议重修黑龙江宁安《颜氏族谱》，该谱后来曾赠送北京图书馆，受到重视。1942年江西上饶颜氏后裔重修《颜氏族谱》（五卷），是继清嘉庆八年、同治七年、光绪三十一年的旧谱而成。1943年湖南湘潭颜氏后裔重修《高山坝颜氏六修支谱》（四卷），上承清光绪三十一年五修支谱。以后，经过多次战乱和各种政治运动，尤其是“文化大革命”造成的巨大破坏，这些谱牒和谱碑损失了很多，幸存下来的散存于民间，难以精确统计。近年来，各地修谱之风又渐兴起，形成新的修谱热潮。 曾氏家族 曾承业创修 《宗圣志》自明嘉靖十二年（1533年）曾质粹奉诏归山东嘉祥县守庙、墓，嘉靖十八年受封世袭翰林院五经博士，其后曾氏族裔被朝廷认定为圣裔，体例如孔、颜、孟氏。其时三氏均有《志》（孔氏《阙里志》、颜氏《陋巷志》、孟氏《三迁志》），独曾氏未有。明万历二十三年（1595年），翰林院五经博士曾承业始创修《宗圣志》成书。山东巡按姚思仁、翰林院修撰焦竑、兖西佥宪李天植分别为之作序。可惜早已失传，详情无考。被称为万历本《宗圣志》。 李天植编纂《曾志》 《曾志》四卷设《派源编》《型范编》，记曾子世系、言论、著作等。卷首为曾子年谱；卷末为杂记，录逸闻轶事。曾承业于明万历二十三年（1595年）刻印于嘉祥。 吕兆祥修撰《宗圣志》 明崇祯二年（1629年），曾子六十三代孙、翰林院五经博士曾宏毅重修《宗圣志》。海盐人吕兆祥主编，成书十二卷，记述曾参一脉的典故、事迹。卷首录崇祯中孔胤植、丁宾、项梦原、樊维城、吕化舜诸序及万历中姚思仁、焦竑、万民命、李天植、朱之蕃旧序。卷一为《像图志》，卷二为《世家志》，卷三、卷四为《追崇志》，卷五、卷六为《恩典志》，卷七、卷八为《事迹志》，卷九至卷十二为《艺文志》（载奏章、记序、碑志、诗词等）。全书网罗载籍、荟萃故实，对于研究曾子及其后人、曾子崇祀源流、曾子著述有一定参考价值。初刻于明崇祯末，清朝初年有所增修。被称为崇祯本《宗圣志》，又称吕志。 曾毓墫修纂《武城家乘》 曾毓墫为六十九代翰林院五经博士，《武城家乘》共十卷，乾隆年间编成。王定安在撰修《宗圣志》时多有引用，诸如世系、显宦、恩裔、亲支、祀典碑记皆有。 王定安修撰《宗圣志》 清光绪十六年（1890年）二月，曾国荃任两江总督，曾氏南宗自江西邮寄吕志，请求重刊以永其传。曾国荃遂委托王定安校订。王定安认为吕志所载曾子言行既多疏漏，而体例杂沓，又缺少明崇祯以后至光绪十六年250余年间翰林院五经博士世袭、祀典的增加、林墓祠庙的兴替、祭田户役的存没等情况。三月，曾国荃派遣桐城州同洪恩波赴曾子故里嘉祥，与翰林院五经博士曾宪祏搜讨家乘、碑记，山东抚帅宫保张曜委派济宁州牧蹇念猷、嘉祥县令陈宪协助，七月而归。于是尽变原例，属丹徒人陈庆年依类编次，采用吕志者什不及二三。吕志于曾氏世系邑里殊多臆撰，舛戾甚伙，王定安亲自加以加辨订，错的纠正，漏掉的补上。十二月竣事，成书二十卷（后称“清志”），在金陵刻板印刷。卷一、卷二为图像，卷三为传记，卷四为世系，卷五为邑里，卷六为述作，卷七、卷八为祀典，卷九为祠庙，卷十为林墓，卷十一为祭告，卷十二为荫袭，卷十三为祭田，卷十四为户役，卷十五为院第，卷十六为弟子，卷十七为私淑，卷十八为赞颂，卷十九、卷二十为旁裔。是书虽题署曾国荃重修，实成于王定安、陈庆年之手。书成之前，曾国荃已经去世。全书规制严较，引用文献甚富。卷首有王定安序、卷末附录明万历初修《宗圣志》序二首（姚思仁、焦竑）、明崇祯续修《宗圣志》序二首（孔胤植、吕化舜）。览此一书，曾子之生平事迹、曾氏之世系传承，以及历代祀典、林墓兴废等皆略备，可称曾子资料之大全。 曾氏家谱 曾氏最早的族谱叫《武城曾氏世家》，由曾子八代孙尚书令曾炜于西汉初年创修，史称汉谱。东汉，十九代尚书曾谭续修《武城曾氏世家》。后世称这两修族谱为武城谱，或称老谱。武城谱为南朝梁时谱学家王僧孺所推重。 唐朝初年，二十九代曾兴、三十二代曾谊续修武城谱，名《重修武城谱系》共三十二册。唐贞观四年（630年）八月，中书舍人温彦博、太子舍人高士廉为之作序，史称唐谱。五代时期，三十九代曾辉、曾耀兄弟于吴（五代十国时杨溥所立之国）太和三年（931年）纂修成《武城曾氏一修谱》，共四十五册，史称吴谱。宋代，四十四代曾匪、曾朝阳等人于北宋皇祐三年（1051年）合修成《武城曾氏二修谱》，共二十八册，史称宋谱。《宋史·艺文志》记载曾肇的《曾氏谱图》一卷，当修于宋朝。该谱已失。南宋德祐元年（1275年）再修《武城曾氏重修族谱》，丞相文天祥作序。元代，五十一代曾晞颜与其三子巽申合力重修曾氏族谱十册，史称元谱。明代，曾氏两次大修族谱。一次是明初，五十五代状元曾棨、解元曾鼎等人遍访天下曾氏支谱，条分缕析，相互参订，续修新谱，汇编总谱。于明永乐二十二年（1424年）正月修成《武城世袭曾氏续修重谱》，曾棨为之作叙。再一次是明末。六十一代曾洁盘协同曾氏六十三代世袭翰林院五经博士曾宏毅，竭十余年心力，汇编总谱。曾洁盘、曾宏毅等人迹遍海内，汇各房系支谱与大宗谱。然后互相校对，补缺正讹，存真杜冒，于明崇祯十二年（1639年）修成《武城曾氏续修总谱》。曾宏毅为之作叙。以上两谱就是后世族谱中所说的新谱和续新谱，统称明谱。 清顺治年间，清政府始赐给入谱曾氏后裔优免差徭的特权，促进了曾氏修谱的积极性，各支系纷纷修谱，谱牒混乱，多有伪冒之嫌。康熙年间，南宗六十四代曾吉庵，时任州同，为“伪谱叠起”而担忧，汇集旧谱进行了整理。但之后的谱牒混乱现象没能遏制。清嘉庆三年（1798年），南宗六十七代曾衍詠，倡导成立修谱局，与东宗六十九代翰林院五经博士曾毓墫商定，东、南两宗联合对曾氏族谱进行通修。规定“谱绳宗子之法，南宗设局，东宗查核，为杜混冒，呈公府核印外，东宗盖钤记，南宗恭将世宗宪皇帝钦赐‘省身念祖’四字图章逐页而盖之”。曾衍詠和曾毓墫带领各房官绅及曾毓墫的儿子曾传锡、孙子曾纪连，一起核对（族谱的）差异真伪，改正错误、补充缺漏。历时八年，到嘉庆十一年将旧的族谱整理一新。又三年，到清道光元年（1821年），按规定全部核查完毕。正名为《武城曾氏重修族谱》，称为嘉庆谱。其间及其后，曾氏要求联修族谱者络绎不绝。 清道光十四年东宗派人去南宗修谱总局（设湖南宁乡），并与南宗汇核各房支系，厘其舛谬。这时正值曾国藩乞假返回故里，随阅所修族谱，发现分衍各处宗圣后裔还有众多未入谱者，遂向曾氏后裔发出《武城曾氏催修总谱启》，要求各地曾氏未入谱者速缮草册，解总局案定汇总。从道光十五年至道光二十六年，曾衍詠、曾纪瑚等历时十一年修成“道光谱”。咸丰年间，太平军起，南宗修谱总局的工作停止。同治十一年（1872年），曾国荃重修家庙，修谱总局同时开始工作，继续修谱，光绪初年完成修纂。这次修谱活动历时近百年，参修者一千多人，是曾氏规模最大的一次修谱活动。此次通修，统一规式，由东宗审核加盖御赐“省身念祖”印记，谱首封面统一印刷大红龙图和奉旨《敕修宗圣族谱》《武城曾氏重修》字样，以示重视。 民国初年，湖南宁乡曾氏后裔曾传进任南宗修谱总局局长，号召南宗各房辑修族谱，由曾国藩、曾国荃后裔曾重伯、曾霖森及各族士绅呈请东宗颁给《民国钤记》。经报民国政府批准，仍照旧章办理，要求族谱未合者争先，已修者再续。1935年，湖南宁乡曾纪锐编修成《武城曾氏重修族谱》，称民国谱。 孟氏家族 《孔颜孟三氏志》 该书署“赐戊戌进士、山东兖州府邹县知县、肃宁张泰校正；乡贡进士、山东兖州府邹学县教谕、永嘉刘浚编次；宣圣五十八代孙、三氏学录、阙里孔公璜辑录”。它的实际编纂者刘浚在明成化十八年（1482年）为《孔颜孟三氏志》所作的序言中叙述了该书编纂过程。据他说在成化十年，山东学政毕瑜在按临邹县时，命邹县教谕刘浚、宁阳教谕宋叔昭、峄县教谕吴伯淳三人编写这部志书。他们做了五年，“凡五易稿而得其七八矣，然家藏故典不能尽详”。十六年，刘、吴二人都因担任山东乡试房考官而暂离。毕瑜也在这年死去。此书编纂遂告中辍。到了十八年，刘浚得到了孔公璜所作《祖庭广记》补充了前稿不详备的内容，才完成了这部书稿，由张泰帮助出资刻版印行。由这段记载可知，刘浚始任邹县教谕当在成化十年前，去职当在十八年后。万历本及康熙本县志记载的任职时间都不准确。《孔颜孟三氏志》卷首有《三氏志总图》，即邹鲁全境的地图。以下有元朝人杨奂所作的《东游记》一文，作为全书的提纲。题目以下署“元紫阳先生杨奂然甫之所作也。先生居丰、镐间，东游于鲁，故曰东游”。杨奂，字焕然，乾州奉天人，生于金末元初。元太宗时考中东乎道进士第一，曾任河南路征收课税所长官兼廉访使，卒谥“文宪”。有《还山集》《天兴近鉴》《正统书》等著作。全书共分六卷，卷一至卷四为《宣圣孔氏志事类》，卷五为《复圣颜氏志事类》，卷六为《亚圣孟氏志事类》，第六卷的详目如下：姓氏源流，出处事迹，庙宇（断机堂、子思书院附），林墓（孟母、公孙丑、万章三墓附），历代封谥诏旨诰敕，历代主祀宗子特授恩典，历代祭文，历代题咏，历代修建庙宇碑文（孟母断机堂、子思书院附）。全文记载翔实，已略具这一专志的雏形。其开创之功是应当肯定的。《四库全书总目提要》有存目。此书藏国家图书馆。 嘉靖本《三迁志》 嘉靖本《三迁志》的编纂者史鹗，字鼎山，蜀人，进士出身，官奉政大夫、山东按察司佥事、奉敕整饬沂州等处兵备。他在该书的序言中说，在他任沂州兵备道的时候，来游孟子林庙，对孟子十分景仰，得知孟氏尚没有单独的志书，“乃命教官费子增，遍考群籍，删繁存要，集为全帙。予又重加订正……”。之所以取名为《三迁志》，是“盖取孟子作圣之功，由于母氏蒙养之正云耳。”嘉靖本《三迁志》的实际执笔者费增，江州人，举人出身，当时任滋阳县儒学教谕。嘉靖本《三迁志》卷首有史鹗作《三迁志序》及《凡例》九条，还有目录，共三项内容，以下是正文。正文的具体内容：卷一：行教小影、危坐图、三迁图、断机图、邹国图、四基山孟子墓图、马鞍山孟父母墓图、宋南门外庙图、元重修孟子庙图、国朝孟子庙图、祭器图。卷二：出处事迹、史记列传、宗子世系、历代授官恩泽、历代闻达子孙、庙宇、林墓、户役、封号、章服、祀典、给田、免役、门弟子封爵。卷三：诏敕、恩赐、表。卷四：奏疏、文移、祭文、赞、诗。卷五：碑记一。卷六：碑记二、墓志。正文后还有费增所作的《后序》及孟子五十八代孙、前翰林院世袭五经博士孟公肇《三迁志后语》。嘉靖本《三迁志》是孟氏第一部专门的和单独的家志，后世修孟氏志书者，都认可它的创始之功。它奠定了孟氏家志的规制，以后几次续修，只是增补而已。此书藏首都图书馆。 万历本《孟志》 万历本《孟志》的主纂者是胡继先。胡继先，四川汉州（今广汉县）人，万历年间进士，自万历三十五年起任邹县知县，为地方上做了许多兴利除弊的事情。他邀请了潘榛和周希孔参与了此书的编纂。潘榛，字茂昆，邹县人，万历二十年壬辰（1592年）进士，官至山西按察副使、分巡晋冀宁道。因母病告归，接着丁父母忧，从此未再出，过了相当长时间退休林下的生活。在故里留下了许多诗文作品。周希孔，字自淑。万历三十一年癸卯（1603年）举人。这部书从“庚戌之春”开始纂修，至次年暮春付梓，只用了一年多一点的时间。至于为何改“三迁志”为“孟志”，编纂者在《凡例》中说：“志者，史之流也。古之为史者，或以国名，或以地名，或以氏名，其所载之事如之。前志旧名《三迁》，取义似狭。爰共商榷，更《孟志》，凡事之有涉于孟氏者，咸得以类附入云。” 《孟志》卷首有当时的山东巡抚黄克缵的《序》和胡继先《新修孟志引》以及凡例、目录。正文内容：一卷：地灵（山川图、故宅图、庙图、林墓图）、石像、祖德、母教、师授、年表。二卷：佚文、赞注、崇习。三卷：爵享、弟子、礼仪、恩赉、宗系、名裔。四卷：祠庙（附孟父母庙、子思书院、子思祠、孟母断机堂）、林墓（附孟母墓、万章墓、公孙丑墓）。五卷：祭谒、题咏、古迹、杂志。正文以后有《附刻史公三迁志序》、潘榛《孟志后序》、周希孔《书新修孟志后》及六十代翰博孟承光《家志跋语》等文。《孟志》确定了孟氏家志的编纂体例，即胡继先所述“综其卷有五，列其目二十有一。”在每一目的正文之前，都有一段四言八句的韵语作为引子。如第一目“地灵”的引语是：“本本元元，地灵人杰；有位皆然，矧我圣哲。维鲁及邹，斯文继绝。大峄溪湖，山川自别。述地灵第一。”最后一目“杂志”的引语道：“识大识小，古训有式。于孟攸关，录何不亟？或古或今，或扬或抑。是究是图，俱堪羽翼。述杂志第二十一。”在这个框架之内，“凡山川之所苞孕，祖德之所涵毓，母师之所训授，门弟之所传习，与夫英君察相之所表扬，端人正士之所崇重”（胡继先《新修孟志引》），都安排得次序井然，眉目清楚。这个体例为以后的两次增补时所遵循，并为最后一次重纂所参考。此书藏清华大学图书馆。 天启本《三迁志》 天启本《三迁志》的纂修者为吕元善、吕兆祥、吕逢时。吕元善，字冠洋，海盐（属浙江）人，作过山东布政使司的都事。其他不详。吕兆祥，字圣符，监生，是吕元善的儿子。吕逢时是吕元善的孙子。元善初纂，未竟而亡。其子兆祥、孙逢时续修成书，并恢复原名《三迁志》。山东学政吴麟瑞在其序言中说：“孟子之为子，能令其母以三迁教天下卒，无有能加其教于迁之上也，岂非是母是子，独以母教子承，灼有功验，立千古母子人极也乎，此吕氏所为，力更《孟志》为三迁意也。”此本卷首有曾任过尚宝司司丞的李日华、太仆寺少卿吕浚、山东学政贺万作、孔胤植、吴麟瑞、虞廷陛等人的序言。该书是万历《孟志》的增补本。所有五卷、二十一目，均沿自万历本，每目前面四言八句韵语的引子也都相同。增补的如六十代翰林院五经博士孟承光及其母孔氏、其长子宏略三人的事略，和皇帝旌表他们的诏敕。此外又多收了这期间亡故的孟氏族中名人的事略和墓志，还增收了部分题咏。此书藏南京图书馆。 雍正本《三迁志》 雍正本《三迁志》署“裔孙孟尚桂鉴定，孟衍泰重校，古滕王特选增纂、阙里孔传商校订、古卞仲蕴锦删阅”。以下还有孟氏族中人等补辑、编次、参考等名目。从序跋可知，此本主要由孟衍泰主持，王特选和仲蕴锦执笔。该本于清康熙六十一年（1722年）开始增修，至清雍正元年（1723年）编写付梓。 雍正本《三迁志》也是万历本《孟志》的增补本。全书仍二十一目，分在十二卷中。各目的题目对照万历本，第一目“地灵”，此本改为“灵毓”。第二目“石像”，此本作“像图”。因为除孟子图像外，还新增了祭器图。第十五日“名裔”，此本作“闻达”。十六目“祠庙”，此本作“庙记”。十七目“林墓”，此本作“墓记”。其余各目的标题与《孟志》同。不论目题变或未变，各目前的四言引语皆其旧。具体内容的改变方面，所有各图都是重新绘制的。《邹县山川图》的方位，《孟志》原为上南下北，此本改为上北下南。新增内容有《邹北傅村孟子故里图》《孟子冕旒像图》及王特选、仲蕴锦二人各自所作的《图赞》《桧柏图》及韩峰起所作的《图赞》《天震井图》及其碑记文，康熙御碑及雍正御赐扁、联，《祭器图》等。还有清代以来各处祠庙、林墓重修情况的记述等。本书卷首附载以前各种志书中史鹗、黄克缵、潘臻、周希孔、贺万祚、吕浚、李日华等的序言。还有当时的邹县知县于斐为本书所作的序言。卷尾附载六十代翰博孟承光为万历本《孟志》所作的《跋》，还有六十五代翰林院五经博士孟衍泰为本书所作的《跋》。据有关资料记载，雍正本被《四库全书》列目收存。旅居台湾的亚圣孟子七十四代孙孟繁骥曾托人捎回大陆一部重印本雍正本《三迁志》。 清光绪《重纂三迁志》 清道光十五年（1835年）七十代翰林院五经博士孟广均，约请邹县举人马星翼重修《三迁志》。马星翼（1790-1873年）字仲张，号东泉，嘉庆十八年癸酉（1813年）举人。他们重修此书历时七个月，完成了一部书稿，仍循原来体例，算是对雍正本的增补。稿成后，请日照许印林等校阅。许印林名瀚，以字行。《清史稿》本传称其“博综经史及金石文字，于诗尤深。至校勘宋元明本书籍，精审不减黄不烈、顾广圻”。龚自珍称赞他为“北方学者第一”，生平著述甚多。据《重纂三迁志》陈锦的《序》中说许印林驳正孟广均原纂稿一百多条。后在重纂时大多直接改正，只有四条在行文中标出。另删节本《孟志编略》后附录《许印林氏驳正孟雨山博士<重纂三迁志>稿三则》，使后世读者得窥一斑。 至同治十一年（1872年），山东盐运使、候补道陈锦，受委派来邹主持重修孟子林庙。孟氏七十一代翰林院五经博士孟昭铨，将其父广均所藏书稿（包括许印林驳正稿），求陈锦校正。光绪五年（1879年），陈锦呈请山东巡抚后，约请刑部主事荣成人孙葆田、翰林院庶吉士柯劭忞等，在孟广均原稿的基础上进行重纂。稿成后又经八年搁置，直到光绪十三年，张曜任山东巡抚时，始梓行传世，自始至终前后历经52年。以上所述从事诸人，唯柯劭忞是大家。柯劭忞（1850-1933年）字凤荪，号蓼园，山东胶县人，清末任京师大学堂总监督。民国后任清史馆总纂，主持编修《清史稿》。此外，他还撰有《新元史》《绎史补》《春秋谷梁传注》《文献通考注》等书。在整理这部孟氏家志时，柯才是二十几岁的青年，署衔“翰林院庶吉士”，说明当时尚未散馆。所以他在这部书中，是排名孙葆田之下的“分纂”。但以他学力参与其事，无疑提高了这部书的科学性和学术价值。 《重纂三迁志》开头载张曜、陈锦、孙葆田的三篇序。还有孟广均原纂稿的序，以及编纂人员题名、目录。然后在标明“卷首”的部分，载清朝各代皇帝御制碑文及赞词。还有图像、地图、祭器陈设图等。图后均附说明及考证的文字。正文分十卷，目录：卷一：世系、年表。卷二：事实。卷三：经义、佚文。卷四：祀典。卷五：从祀。卷六一卷九：艺文（1-4）。卷十：杂志。 经重纂的志书对以前几种《三迁志》的二十一目，经过分合移易，基本上包括了旧志的所有项目。具体内容上还补充了雍正本刊行以后一百五六十年间的世职延续、林庙兴修及相关的记文、题咏等。此本对孟子生平事迹，集清代之前各类史书之说，多说并存，不枉决断；对于历代封赐、表彰、祭祀等记载尤详。《重纂三迁志》受惠于清代朴学的昌盛，考据精审，大大提高了它的学术性。 孟氏家谱 孟氏宗谱，见于文字记载的九种。1.四十四代孟公济以前的族谱。“自二代仲子以后，或贵显，或潜晦，代有人焉。至四十四代公济，值皇宋景德初，契丹大举入寇，车驾北巡，山东骚动，乃携妻子避匿东山，藏族谱于屋壁而去，时莫有知者。逮元丰六年（1083年），家人拆毁古屋，得烂简于壁，拾其鼠啮蚀蠹之余，详细辨认，历代族祖名字，有存有遗，事迹有详有略，姑缀辑遗谱藏于家，以俟将来。”以上是四十五代中兴祖的记载，这是存诸后世的一般说法。2.宋元丰七年（1084年）由四十五代孟宁纂修族谱。孟宁在所得残谱的基础上，“披阅群书，征以见闻，重加编次，复成完本。”孟宁之前的孟子嫡裔世系就在此谱中确定下来。3.金大安三年（1211年）孟子四十八代孙，邹县令孟润在元丰谱的基础上，予以修订，并“纪古今碑刻及孟氏杂事”。4.元至元元年（1264年），孟子五十一代孙孟祗祖续修族谱。5.明万历年间六十代孟承相曾续修族谱。6.明天启二年壬戌（1622年），六十二代孟闻钲感于孟氏族众因避战乱，散寄四方，于是协同族众，捐资续修族谱，刊印分发各户，以便日后“认祖归宗”。倡修的族谱。7.清康熙五十九年（1720年）六十五代翰博孟衍泰广泛征集在战乱中尚存的孟氏族谱，“确征详考、编次成书”。此次修谱，“仍循遗谱旧规，合派通叙”。并定此谱为《孟子世家谱》。8.清道光四年（1824年）六十九代翰林院五经博士孟继烺“继承先人未竟之志，遴选族众中通才硕彦，权其财资所入，开馆编修。爰自五十五代有传之支，分派以十一、别户以二十，厘正考订，分叙合辑，亦既精确详明矣。”9.清同治四年（1865年）七十代翰林院五经博士孟广均续修的族谱。以上所记九种族谱，多数亡佚，今可见的只有最后的道光谱与同治谱两种。 孟子世家流寓支谱（2010年摄）
道光《孟子世家谱》六册十四卷。卷首有孟继烺所作的《序》，并收录了孟宁、孟润、孟衍泰在前几次修谱时的旧序。此外还有职名、凡例、目录、修谱事宜、姓源、捐资数目、支销、嫡裔考、嫡裔相承图等。以下始祖至四十四代为第一卷，四十五代中兴祖至分派分户为第二卷。以下的十二卷分叙十一派、二十户世系及人丁。 同治版孟子世家谱内页（2010年摄）
同治谱是道光谱的续修本，也叫《孟子世家谱》，六册、十五卷，由七十代翰林院五经博士孟广均作序，并收录五篇旧序，编排次序与道光谱大致相同。 孟氏修谱有严格的规定和严密的组织。道光年间修谱，设立了修谱馆，六十九代翰林院五经博士孟继烺出告示通告孟氏族众，要求族众恪遵祖训，严核假冒，并制定了有关条规，贴于谱馆。建立了比较完备的修谱机构，分派修谱职务，职名如鉴定、监修、司编、誊录、校阅、稽查等均载入谱册。鉴定为六十九代翰林院五经博士孟继烺，司编有孟兴灿等七人，稽察有应袭翰林院五经博士孟广均。同治年间修谱时，七十代翰林院五经博士孟广均也制定了若干条例。组建了修谱机构。鉴定为孟广均，监修为族长孟兴凰和举事孟继元，司编有孟传琦等人。督察为应袭翰林院五经博士孟昭铨。 根据修谱《凡例》及《修谱事宜》，入谱现丁每人捐银一钱五分，折钱一百五十文，作为修谱的开支。因为孟氏后裔享有朝廷赐予的多种优遇，因此为杜绝假冒，明确规定了不得入谱的情况：义子、赘婿、甥承舅嗣、侄奉姑嗣、既娶再醮妇带来之子，一概不许入谱；出家僧道不许入谱；不孝不悌及曾经犯法或流人下贱厮役之人不许入谱。 为实现这些规定，所有孟氏入谱人等，都要按照规定的格式填写花名册，须写明系某户某人，现年岁数，系孟子多少代孙，家乡居住，职业，以及高祖、曾祖、祖父、父亲的名、字、职业，健在或死亡，几个儿子，十五岁以上者要列出名字，等等。 要求户头将所管户内户丁如实造册汇报，有劣迹的也要如实陈报，徙居外地的要注明何代何人徙居何地。户头、户举以及族众人等，倘徇私情，以致鱼目混投，宗族知情者应予以告发，“治以逆祖之罪”。户头户举还要立字具押，如日后查出该户有作弊现象甘受处罚等等。 谱册编成后，印数有定额，如道光谱印63部，其中告庙、宗府存查、族长交代、举事交待各一部。二十户的户头、户举交待谱20部、谱馆执事人员领谱39部。同治谱共印45部，发放方法如前。领谱人记入谱中并盖章以示负责。谱册领新交旧，并在监督人员监督下将旧谱及谱版销毁。这是过去的旧谱失传的主要原因。每年农历清明及十月初一，孟氏族众赴孟子、孟母两林祭扫时还要验谱，后改为每年农历二月孟庙祭祀时验谱，以严杜私下出售和遗失。 除了上述孟子氏家谱外，流寓各地的孟氏后裔为了维系族众，铭记本源，也修有各种孟氏家谱，一般名为《孟子世家流寓某地支谱》，并呈交邹县孟府收藏。其中《暨阳南孟宗谱》自元末明初就已经开始修纂，时任诸暨知府栾凤作序。清康熙年间，两次重修。清乾隆年间再次修谱时，命名为《南孟支谱》，六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰为之作序。嘉庆年间重修时，六十九代孙世袭翰林院博士孟继烺为之作序。
民国版孔氏家谱（2010年摄）
在孔氏宗族中，除大宗主衍圣公主持纂修的全谱外，各户、支（派）还有各自纂修的小谱或支谱。这些谱牒各具特色，保存了大量珍贵历史资料。 孔氏家谱条规森严，违者除籍。《修谱榜示》有严格规定，绝对禁止六种人入谱，即1.以义子承祧者不许入谱；2.以赘婿奉祀者不许入谱；3.再醮带来之子承祀者不许入谱；4.流入僧道者不许入谱；5.干犯名义者不许入谱；6.流入下贱者不许入谱。 孔氏宗族非常注重纂修家谱，家谱有合谱和流寓各地的孔氏子孙撰修的支谱。修谱可以把居住分散，血缘疏远的孔氏族人组成一体，进而达到详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序昭穆、备遗忘的目的，还可以有效地防止和清查“外孔”的滥入。清嘉庆九年（1804年），七十三代衍圣公孔庆镕在题《郯城孔氏支谱》时说：“从来尊祖者敬宗，敬宗者必收族，收族于谱，犹之收族于庙也。盖收族于庙而宗朝严，收族于谱而子姓秩。奠系世而辨昭穆，谱之所关大矣哉。”又说：“承袭大爵以来，窃以礼莫大于尊祖敬宗，义莫重于序支修谱。”还说：“自春秋以来两千余年，苗裔蕃衍，户分六十，丁满数万，未有若斯之盛者。家门故事，第逢甲子大修谱牒。凡世居阙里者，序次详明，由来尚矣。”纂修家谱，历来被孔氏宗族当作“家门大典”。认为“家之有谱，犹国之有史”。 修谱时，大宗主要先行条规、榜示，制定统一格册和修谱誓词。为确保修谱的顺利进行，还建立了一整套严密的组织机构和人事安排。如乾隆九年（1744年）修谱时设总裁1人，由衍圣公担任；提调2人，由正一品荫生候选员外郎和曲阜县世职知县担任；监修2人，由三品执事官和世袭翰林院五经博士担任；编次4人，由五品执事官、候选知县、恩贡生、四氏学廪生担任；校阅4人，由五品执事官、候选主事、拔贡生、四氏学生员担任；誊录2人，由九品执事官、四氏学附生担任；督刊3人，由家庭族长、协理族长、林庙举事担任；收发2人，由原任四品执事官、候选州同知县担任；供应2人，由五品执事官和七品执事官担任。 开始修谱，要选择吉日，举行仪式，告庙致祭，并预备公筵，凡参与谱事者，届期齐集。 修谱首先是格册填名，从户头户举开始直到每个族人，实查细考，出本户证明，证明无假冒等情后，格册送族长、举事审查加具印结，再送孔府。送孔府后，证明存案，格册盖印转发掌收所，方可给发编次。家谱的印刷制作要求写工、刻工等人员，技术熟练精巧。监修等人每日赴纂局讨论，督刊每日赴作房查验。纂修谱牒以格册为主，格册所有者不许遗落，格册没有者不许增添。格册随到随纂，随纂随誊，随誊随刻。印刷既完，督刊官即督匠钉辑、褙裱。凡告庙用者，俱用朱色印刷，连四纸、?壳、缎套、绫标、牙签，其余的用墨印刷，大四连纸、纸壳、封套、纸标、骨签。 谱成后要举行告祭仪式，备有祝文，仪式要选择吉日，在孔庙举行。将新修的家谱置放在祝案上，设香烛、笾豆、羊家、酒醴，大宗主衍圣公行三献礼。祭毕，鼓乐礼生引导，颁至孔府，每谱一部，加盖衍圣公印一颗、曲阜县印一颗、家庭图记一方。盖完后，衍圣公率族众齐集大堂，鞠躬四拜，诣香案前，以次跪领新谱。朱刷谱，崇圣祠一部、圣祖一部、家庙一部、衍圣公府一部。墨刷全谱，鉴定一部、监修二部、提调二部、掌收二部、编次四部、校阅四部、誊录四部、收发二部、供应二部、督刊三部、家长举事二部，六十户户头户举各给支谱一部。凡各户族人捐款一两以上者，给本户支谱一部，不在正数内。颁谱毕，孔府公堂备办花红筵席酬劳纂官，其位次不以年爵而以功之大小为定。凡六十户族人，曾效奔走及作坊写工、梓人，俱有宴犒。 各户族众领去新谱，即将旧谱交至族长，立即焚瘞，如有失落旧谱者，合即声明，该户头、户举出具证明，刻附谱后。流寓外地的孔氏族人修的支谱，必须获得大宗主衍圣公的批准，加盖衍圣公大印后才能成立。各级官府主要根据孔府钤印的有无，来判断内孔外孔，决定是否给予优免差徭及别于齐民的特权。 孔氏行辈明代以前，孔氏后裔没有固定的行辈，自四十五代起，已注意订定行辈，同辈人多采用同一偏旁或同一字作行辈字。至明太祖朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤。因洪武元年（1368年）五十六代孔希学及洪武十七年五十七代孔讷先后袭封衍圣公，就把“希”和“言”旁加上去为十个字，即：希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤。清代为避帝讳，将“弘”改为“宏”，“胤”改为“衍”。天启年间，衍圣公孔胤植报请皇帝奏准，后续十个辈字，即：兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥。清同治十年（1863年），衍圣公孔祥珂经皇帝核准，又立十字十辈，即：令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬。民国八年（1919年），衍圣公孔令贻由中华民国内务部备案续立二十字二十辈，即：建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌。 衍圣公府还专门颁布了《孔氏行辈告示》：“……今依所定吉字开列于后，凡我族人俱当遵照所开列行辈，取名训字。有不钦依世次随意妄呼者，不准入谱。” 第五次《孔子世家谱》续修 孔氏后裔对孔氏家谱的续修情况格外重视，1996年，发起历史上的第五次大的家谱续修。此次续修经时任中国孔子基金会名誉会长的谷牧同意，经流寓台北的特任大成至圣奉祀官孔德成首肯，委托其从堂弟孔德墉主持，历经十余年。共搜集140多万孔子后裔资料，再合民国谱所录后裔，新谱的总人数约200万人，约2000余万字。全谱由孔德墉任主编，孔子世家谱续修工作协会编纂，共分卷首和四集：初集为始祖孔子至分六十户；二集为四十二代孔仁玉之后外迁支派；三集为孔仁玉之前外迁支派；四集为待考支；五集为海外支，共八十册。2009年9月完成新版《孔子世家谱》的出版工作。该谱将续修前家谱记录在案的孔子后裔代数向后延续至八十三代，同时突破旧制，女性、少数民族后裔、外籍孔子后裔均被首次录入家谱。它与历代正史、曲阜地方志构成孔子及孔子后裔历史文化大厦的三大支柱，不但对学术研究有重要价值，同时对海内外孔子后裔寻根问祖，增强民族凝聚力，促进祖国统一也有积极的意义。 颜氏家族 古本《陋巷志》 陋巷颜氏家族志，它真实而具体地记载着中国传统文化在这个家族中的具体体现，是反映中国传统文化的一个典型例证。颜氏先无专志，其家族事略并载于阙里之《三氏志》中。明正德元年（1506年），侍御史郑州曹伯良奉敕按察山东，首倡编撰颜氏独立家志。颜氏六十一代宗子、翰林院五经博士颜公鋐汇集资料，草创初稿。复请中宪大夫山东等处提刑按察副使、提督学政江东人陈镐修审编定。次年春二月，首稿书成，计四册八卷。曹伯良为《志》题名曰“陋巷”，以志颜子所居之地。陈镐复撰《序》，以志其事，自是《陋巷志》手稿由颜氏宗子世传。 嘉靖二十九年（1550年），颜子六十四代孙、翰林院五经博士颜嗣慎对首稿作第一次增补修订，仍以手抄本传世。万历年间，六十五代博士颜胤祚，对旧稿作第二次修辑。万历二十八年（1600年），经巡按山东监察御史关西杨光训，经筵日讲国史副总裁太子太保山东于慎行等多人参与修辑，并增绘了《图像志》，方完成这次大规模修订。新稿比旧稿体例更完备，资料更丰富，内容更充实。《陋巷志》自首稿问世百年，经过众多学者显宦的两次增补修辑，终于有了定稿。 为使《陋巷志》成书传布四方，教化万民，参与二次修订的官员又发起捐俸倡议。资金筹足，终得锓梓。次年夏，《陋巷志》首版成书问世。从此结束了它手抄秘藏的历史，在社会上流传开来，时人皆比之“郡国之志”。此后，明崇祯十四年（1641年），由海盐吕兆祥捐资，六十七代五经博士颜光鲁、六十八代五经博士颜绍统父子主持，修订刊印第二版。清乾隆初年，七十一代五经博士颜怀祯主持刊印第三版。1931-1935年，七十七代奉祀官颜世镛主持刊印第四版。增订内容，主要是将后世宗子代系、人物事绩、后人墓铭，闻人名士所作赞颂诗文补续入书，其余均仍旧版。 《陋巷志》先后刊印四次，今均有传世本，以万历版最为难见。当年手稿，套封一帙，由颜氏宗子珍藏世传，于20世纪40年代，因战乱不知下落。万历所雕之木版，材用梨木，后之补刻版，为数甚少，且大多已经朽烂，难以窥清全貌，全套版一直在陋巷颜府中珍藏。20世纪50年代初期，同颜庙中祭器，一并收藏于曲阜文物管理委员会孔府档案馆。 《陋巷志》历经增订刊印，均用万历旧版，增补内容不多，体例仍旧。全书四册八卷，共由五大部分组成，即：《序言》（卷首）、《图像志》（卷一）、《世家志》（卷二～卷三）、《恩典志》（卷四）、《艺文志》（卷五～卷八）。 《序言》八篇，撰者均为明代达官闻人，撰写时间为三个时期：明朝正德序言二篇，一署丁卯年（1507年），一署戊辰年（1508年）；嘉靖序言一篇，署时庚戌年（1550年）秋十月；万历文五篇，均署辛丑年（1601年）夏或秋。八序内容大同小异，赞颜子功德不泯，记述该《志》的编撰、修辑和刻印成书的过程，是后人考证《陋巷志》成书历史的主要资料依据。 《图像志》内容分十三项，主要绘制圣像圣迹和祭器图。（一）先师衮冕像：以金代像为依据，冕九旒，服九章，双手执圭，面白须黑，端坐恭肃，俨然王者。（二）先师退省小像：取义《论语·为政》“退而省其私，亦足以发”。颜庙中有退省堂座，正中竖一碑，刻颜子退省像，端坐默思，布衣微髭，系仿刻唐吴道子所画《先师退省小像》。（三）先师从行小像：“从行”之义有二：一谓颜回追随孔子，周游列国，颠沛流离，无怨无悔；二谓颜之师孔，亦步亦趋，于孔子道义“深潜纯粹，具体而微”。像仿孔庙圣迹殿中石刻画，布衣佩剑，“趋步从行，手握当胸，亦恭亦敬”。家庙内原有刻碑，现已无考。（四）杞国公章服像：颜回之父颜路像，冕九章，赤面白须，拢圭端坐。（五）颜井亭：图绘元代之《陋巷故址碑》所刻之图。绕井砌方台，台上建方亭，斜脊四向，角檐飞挑，方顶平面，上置琉璃金顶。（六）元陋巷庙图：始建于元泰定三年（1326年），为陋巷始建之庙，庙之规制为：正殿六楹，两庑各四楹，寝殿四楹。前为神门再前为棂星门。陋巷井亭与棂星门并列，门东井西。庙内另建有斋舍，神庖，库房多间。全庙占地四十亩。（七）元朝杞国公庙图：庙在颜子庙西，隔墙为邻，用颜庙追加费用所建，规制小于颜庙。元至顺二年（1331年）明宗进封曲阜侯颜路为杞国公，庙乃名杞国公庙。（八）明朝复圣庙图：明代扩建元颜庙，规制大体与今同，足见现存颜庙规模由明代定格。（九）祭器图：绘制金、竹、木、陶、帛祭祀必用器具图型二十八种，并附有文字具述各式器具造型，尺寸及祭品制法。其他还有：复圣林图（林在防山之阳），侍郎林图（林在周公庙东，现无），鲁国图（据《曲阜县志》），仿制滋阳县学颜庙图，为颜子始祀专庙。 《世家志》（上、下）。《世家志》（上）内容包括追溯颜子先世和收集自汉代之前经、史、子、集中记载的颜子言行事迹。《世家志》（下）内容包括：宗子世表，排列自颜子而下至七十七代的宗子代系；支子世表，记载了自晋至元，由二十八代至五十七代之间历代宗子近支的一百八十位具有一定知名度者的生平简介；闻达列传，主要收入颜氏历代名人显宦传记。从汉末二十四代颜盛，至元五十七代颜瑜共二十八位名人传，内中有博学如颜师古，忠烈如颜杲卿、颜真卿等，封爵至公侯、伯，官职至尚书、上柱国者概不乏人；另有孝子传一人，烈女传二人，节妇传一人。 《恩典志》内容分列六项：颜子及夫人、颜路及夫人历代所受封爵及赠谥，以及历代重大祀典，颜子、颜路像章服的规格品级。历代王朝给颜子后裔特授的官爵、学位，历代帝王的封赏给赐以及对颜子后裔的优待条例。 《艺文志》（上、中、下、附录）是全书重要资料最集中的部分。《艺文志》（上）收集历代皇帝的诰敕，御制的碑文、祭文、赞颂及召旨榜文。《艺文志》（中）收碑文、历代名人所制赞、颂、铭、论、说及祭文。《艺文志》（下）收奏疏、诗歌。《艺文志》附录专收颜氏名人之志铭墓表。 《陋巷志》自明朝万历年间成书之后，只在个别地方小作补充。 新编《陋巷志》 新编《陋巷志》是曲阜市颜子研究会、曲阜市地方史志办公室，在继承古本《陋巷志》的基础上，按照新观点、新体例、新方法重新编纂的志书。2000年5月，在马来西亚云顶高原召开的第六届世界颜氏宗亲联谊大会上，与会代表一致通过曲阜代表团提出的续修陋巷志的议案。同年9月，曲阜市人民政府、曲阜市颜子研究会委托曲阜市史志办公室承担这一任务。 新编《陋巷志》采用篇章节目体，首列《概述》《大事记》，综述历史，纲领全志；下设《颜氏与陋巷》《复圣颜子》《颜氏宗族》《文物遗存》《文化成就》《颜氏名人》，共6篇22章56节，分别记述颜氏起源、颜子生平及研究、颜氏宗族繁衍与迁徙、颜氏文物遗存、文化成就、历代颜氏名人等，以供读者了解颜子以及颜氏后裔的历史与现状。《附录》辑录有关文献资料，佐证史实。该志上限起自颜回出生，即公元前521年，个别情况适当上溯，下限止于2002年7月31日。 颜氏家谱 颜氏家（族）谱有据可考者首推唐建中元年（780年）七月，由鲁公颜真卿重修之《颜氏家谱》。颜真卿所作颜氏谱序载于明代《陋巷志》中，追述颜氏渊源及历代卓有成就者。其后有宋欧阳修《与王深甫论世谱帖》所说之颜氏谱，但前述之谱早已亡佚。宋元祐三年（1088年）八月，福建政和颜虬松裔孙、浙江宁海县知县颜时举创修《鲁国序谱》，该谱部分内容在清顺治年间续修时得以保存。南宋庆元六年（1200年），吏部侍郎权工部尚书颜棫为福建永春颜氏修谱，其序言部分保存于后世谱头之中。而元代泰定四年（1327年），颜子五十四代孙颜伸重修曲阜《颜氏族谱》，该谱碑现存于曲阜颜庙之中，则是十分难得的实物。至明清时期，社会比较安定，修谱之风大盛，各地颜氏族谱、家谱、支谱、谱碑等数量很多。主要有：明朝万历七年（1579年），浙江桐乡石门颜氏迁居江苏盐城等派下裔孙重修江苏盐城《东鲁颜氏族谱》，其后经清康熙、雍正时期重加付梓成“四勿堂”本。清康熙五年（1666年），颜子六十八代嫡孙、翰林院五经博士颜绍绪主修《颜氏族谱》，至乾隆二十四年（1759年）该谱重修，由颜光教、颜懋伦主修，颜肇亮监修，颜子七十一代嫡孙、翰林院五经博士颜怀襗作序，共十卷。清初著名学者颜元主修了河北博野北杨村《颜氏家谱》。清康熙五十年，湖南颜氏后裔颜星，合东鲁、吴楚同宗修《颜氏总谱》，未及刊就，不幸逝世。清嘉庆二十二年（1817年）复圣七十七世孙宁乡沩宁颜邦城，率颜怀德、颜邦耀、颜振洄及颜邦辉等人于长沙兴建复圣庙后，集湖南各派续修成十卷通谱。清乾隆二十五年（1760年），江西永新县中陂颜氏族人重修《中陂颜氏族谱》（二册）。清乾隆三十三年颜子六十八代孙颜绍汉设建山东沂南常桑杭《颜氏谱碑》。清嘉庆二十一年由沂州府兰山县颜氏族人重修山东临沂《兰山颜氏族谱》。清同治五年（1866年）颜锡龄主修河南襄城《颜氏世家支谱》。清同治十三年，安徽亳州颜重礼同族侄颜怀玉、族孙颜士镕重修安徽亳州《颜氏族谱》。福建《漳州青礁颜氏族谱》，记载颜子五十一世孙、宋代漳州路教授颜慥后裔于明万历三十五年（1607年）始修族谱，后又于清嘉庆九年、道光二十一年（1841年）由颜酡两次重修并作序，清光绪六年（1880年）又由凤塘、莲浦两支派进行续修。粤东颜氏于清康熙三十九年、咸丰四年（1854年）两修《粤东颜氏族谱》。广东《南海蟾步房颜氏家谱》（三册），是在宋淳祐八年（1248年）五十一世颜嵩谱、明成化二十一年（1485年）五十八世颜文端谱、明万历十四年（1586年）族谱的基础上，由广东省南海县盐步颜边村蟾步房裔孙于清嘉庆二十一年（1816年）重修，其后又有部分续接。清光绪十九年（1893年）四川剑阁颜氏始修《颜氏族谱》，前载“合族同撮源流志”序，后记剑阁县颜氏鼻祖颜山自明朝末年经商由陕西凤翔府富平县入川定居而支分派衍状况。而四川各地颜氏族谱、谱碑多是明清时期由湖广填四川大移民后，颜氏后裔逐步修纂而成的，现存多达上百部，难以一一表述。清光绪三十年由浙江省会稽（绍兴）横溪颜氏后裔颜永港等创修浙江《会稽颜氏宗谱》。1915年颜鋆续修江苏《润州颜氏宗谱》（十二卷，十册），该谱于清康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、光绪年间曾七次修订。1941年，黑龙江省宁安县东京城颜氏后裔颜廷超建议重修黑龙江宁安《颜氏族谱》，该谱后来曾赠送北京图书馆，受到重视。1942年江西上饶颜氏后裔重修《颜氏族谱》（五卷），是继清嘉庆八年、同治七年、光绪三十一年的旧谱而成。1943年湖南湘潭颜氏后裔重修《高山坝颜氏六修支谱》（四卷），上承清光绪三十一年五修支谱。以后，经过多次战乱和各种政治运动，尤其是“文化大革命”造成的巨大破坏，这些谱牒和谱碑损失了很多，幸存下来的散存于民间，难以精确统计。近年来，各地修谱之风又渐兴起，形成新的修谱热潮。 曾氏家族 曾承业创修 《宗圣志》自明嘉靖十二年（1533年）曾质粹奉诏归山东嘉祥县守庙、墓，嘉靖十八年受封世袭翰林院五经博士，其后曾氏族裔被朝廷认定为圣裔，体例如孔、颜、孟氏。其时三氏均有《志》（孔氏《阙里志》、颜氏《陋巷志》、孟氏《三迁志》），独曾氏未有。明万历二十三年（1595年），翰林院五经博士曾承业始创修《宗圣志》成书。山东巡按姚思仁、翰林院修撰焦竑、兖西佥宪李天植分别为之作序。可惜早已失传，详情无考。被称为万历本《宗圣志》。 李天植编纂《曾志》 《曾志》四卷设《派源编》《型范编》，记曾子世系、言论、著作等。卷首为曾子年谱；卷末为杂记，录逸闻轶事。曾承业于明万历二十三年（1595年）刻印于嘉祥。 吕兆祥修撰《宗圣志》 明崇祯二年（1629年），曾子六十三代孙、翰林院五经博士曾宏毅重修《宗圣志》。海盐人吕兆祥主编，成书十二卷，记述曾参一脉的典故、事迹。卷首录崇祯中孔胤植、丁宾、项梦原、樊维城、吕化舜诸序及万历中姚思仁、焦竑、万民命、李天植、朱之蕃旧序。卷一为《像图志》，卷二为《世家志》，卷三、卷四为《追崇志》，卷五、卷六为《恩典志》，卷七、卷八为《事迹志》，卷九至卷十二为《艺文志》（载奏章、记序、碑志、诗词等）。全书网罗载籍、荟萃故实，对于研究曾子及其后人、曾子崇祀源流、曾子著述有一定参考价值。初刻于明崇祯末，清朝初年有所增修。被称为崇祯本《宗圣志》，又称吕志。 曾毓墫修纂《武城家乘》 曾毓墫为六十九代翰林院五经博士，《武城家乘》共十卷，乾隆年间编成。王定安在撰修《宗圣志》时多有引用，诸如世系、显宦、恩裔、亲支、祀典碑记皆有。 王定安修撰《宗圣志》 清光绪十六年（1890年）二月，曾国荃任两江总督，曾氏南宗自江西邮寄吕志，请求重刊以永其传。曾国荃遂委托王定安校订。王定安认为吕志所载曾子言行既多疏漏，而体例杂沓，又缺少明崇祯以后至光绪十六年250余年间翰林院五经博士世袭、祀典的增加、林墓祠庙的兴替、祭田户役的存没等情况。三月，曾国荃派遣桐城州同洪恩波赴曾子故里嘉祥，与翰林院五经博士曾宪祏搜讨家乘、碑记，山东抚帅宫保张曜委派济宁州牧蹇念猷、嘉祥县令陈宪协助，七月而归。于是尽变原例，属丹徒人陈庆年依类编次，采用吕志者什不及二三。吕志于曾氏世系邑里殊多臆撰，舛戾甚伙，王定安亲自加以加辨订，错的纠正，漏掉的补上。十二月竣事，成书二十卷（后称“清志”），在金陵刻板印刷。卷一、卷二为图像，卷三为传记，卷四为世系，卷五为邑里，卷六为述作，卷七、卷八为祀典，卷九为祠庙，卷十为林墓，卷十一为祭告，卷十二为荫袭，卷十三为祭田，卷十四为户役，卷十五为院第，卷十六为弟子，卷十七为私淑，卷十八为赞颂，卷十九、卷二十为旁裔。是书虽题署曾国荃重修，实成于王定安、陈庆年之手。书成之前，曾国荃已经去世。全书规制严较，引用文献甚富。卷首有王定安序、卷末附录明万历初修《宗圣志》序二首（姚思仁、焦竑）、明崇祯续修《宗圣志》序二首（孔胤植、吕化舜）。览此一书，曾子之生平事迹、曾氏之世系传承，以及历代祀典、林墓兴废等皆略备，可称曾子资料之大全。 曾氏家谱 曾氏最早的族谱叫《武城曾氏世家》，由曾子八代孙尚书令曾炜于西汉初年创修，史称汉谱。东汉，十九代尚书曾谭续修《武城曾氏世家》。后世称这两修族谱为武城谱，或称老谱。武城谱为南朝梁时谱学家王僧孺所推重。 唐朝初年，二十九代曾兴、三十二代曾谊续修武城谱，名《重修武城谱系》共三十二册。唐贞观四年（630年）八月，中书舍人温彦博、太子舍人高士廉为之作序，史称唐谱。五代时期，三十九代曾辉、曾耀兄弟于吴（五代十国时杨溥所立之国）太和三年（931年）纂修成《武城曾氏一修谱》，共四十五册，史称吴谱。宋代，四十四代曾匪、曾朝阳等人于北宋皇祐三年（1051年）合修成《武城曾氏二修谱》，共二十八册，史称宋谱。《宋史·艺文志》记载曾肇的《曾氏谱图》一卷，当修于宋朝。该谱已失。南宋德祐元年（1275年）再修《武城曾氏重修族谱》，丞相文天祥作序。元代，五十一代曾晞颜与其三子巽申合力重修曾氏族谱十册，史称元谱。明代，曾氏两次大修族谱。一次是明初，五十五代状元曾棨、解元曾鼎等人遍访天下曾氏支谱，条分缕析，相互参订，续修新谱，汇编总谱。于明永乐二十二年（1424年）正月修成《武城世袭曾氏续修重谱》，曾棨为之作叙。再一次是明末。六十一代曾洁盘协同曾氏六十三代世袭翰林院五经博士曾宏毅，竭十余年心力，汇编总谱。曾洁盘、曾宏毅等人迹遍海内，汇各房系支谱与大宗谱。然后互相校对，补缺正讹，存真杜冒，于明崇祯十二年（1639年）修成《武城曾氏续修总谱》。曾宏毅为之作叙。以上两谱就是后世族谱中所说的新谱和续新谱，统称明谱。 清顺治年间，清政府始赐给入谱曾氏后裔优免差徭的特权，促进了曾氏修谱的积极性，各支系纷纷修谱，谱牒混乱，多有伪冒之嫌。康熙年间，南宗六十四代曾吉庵，时任州同，为“伪谱叠起”而担忧，汇集旧谱进行了整理。但之后的谱牒混乱现象没能遏制。清嘉庆三年（1798年），南宗六十七代曾衍詠，倡导成立修谱局，与东宗六十九代翰林院五经博士曾毓墫商定，东、南两宗联合对曾氏族谱进行通修。规定“谱绳宗子之法，南宗设局，东宗查核，为杜混冒，呈公府核印外，东宗盖钤记，南宗恭将世宗宪皇帝钦赐‘省身念祖’四字图章逐页而盖之”。曾衍詠和曾毓墫带领各房官绅及曾毓墫的儿子曾传锡、孙子曾纪连，一起核对（族谱的）差异真伪，改正错误、补充缺漏。历时八年，到嘉庆十一年将旧的族谱整理一新。又三年，到清道光元年（1821年），按规定全部核查完毕。正名为《武城曾氏重修族谱》，称为嘉庆谱。其间及其后，曾氏要求联修族谱者络绎不绝。 清道光十四年东宗派人去南宗修谱总局（设湖南宁乡），并与南宗汇核各房支系，厘其舛谬。这时正值曾国藩乞假返回故里，随阅所修族谱，发现分衍各处宗圣后裔还有众多未入谱者，遂向曾氏后裔发出《武城曾氏催修总谱启》，要求各地曾氏未入谱者速缮草册，解总局案定汇总。从道光十五年至道光二十六年，曾衍詠、曾纪瑚等历时十一年修成“道光谱”。咸丰年间，太平军起，南宗修谱总局的工作停止。同治十一年（1872年），曾国荃重修家庙，修谱总局同时开始工作，继续修谱，光绪初年完成修纂。这次修谱活动历时近百年，参修者一千多人，是曾氏规模最大的一次修谱活动。此次通修，统一规式，由东宗审核加盖御赐“省身念祖”印记，谱首封面统一印刷大红龙图和奉旨《敕修宗圣族谱》《武城曾氏重修》字样，以示重视。 民国初年，湖南宁乡曾氏后裔曾传进任南宗修谱总局局长，号召南宗各房辑修族谱，由曾国藩、曾国荃后裔曾重伯、曾霖森及各族士绅呈请东宗颁给《民国钤记》。经报民国政府批准，仍照旧章办理，要求族谱未合者争先，已修者再续。1935年，湖南宁乡曾纪锐编修成《武城曾氏重修族谱》，称民国谱。 孟氏家族 《孔颜孟三氏志》 该书署“赐戊戌进士、山东兖州府邹县知县、肃宁张泰校正；乡贡进士、山东兖州府邹学县教谕、永嘉刘浚编次；宣圣五十八代孙、三氏学录、阙里孔公璜辑录”。它的实际编纂者刘浚在明成化十八年（1482年）为《孔颜孟三氏志》所作的序言中叙述了该书编纂过程。据他说在成化十年，山东学政毕瑜在按临邹县时，命邹县教谕刘浚、宁阳教谕宋叔昭、峄县教谕吴伯淳三人编写这部志书。他们做了五年，“凡五易稿而得其七八矣，然家藏故典不能尽详”。十六年，刘、吴二人都因担任山东乡试房考官而暂离。毕瑜也在这年死去。此书编纂遂告中辍。到了十八年，刘浚得到了孔公璜所作《祖庭广记》补充了前稿不详备的内容，才完成了这部书稿，由张泰帮助出资刻版印行。由这段记载可知，刘浚始任邹县教谕当在成化十年前，去职当在十八年后。万历本及康熙本县志记载的任职时间都不准确。《孔颜孟三氏志》卷首有《三氏志总图》，即邹鲁全境的地图。以下有元朝人杨奂所作的《东游记》一文，作为全书的提纲。题目以下署“元紫阳先生杨奂然甫之所作也。先生居丰、镐间，东游于鲁，故曰东游”。杨奂，字焕然，乾州奉天人，生于金末元初。元太宗时考中东乎道进士第一，曾任河南路征收课税所长官兼廉访使，卒谥“文宪”。有《还山集》《天兴近鉴》《正统书》等著作。全书共分六卷，卷一至卷四为《宣圣孔氏志事类》，卷五为《复圣颜氏志事类》，卷六为《亚圣孟氏志事类》，第六卷的详目如下：姓氏源流，出处事迹，庙宇（断机堂、子思书院附），林墓（孟母、公孙丑、万章三墓附），历代封谥诏旨诰敕，历代主祀宗子特授恩典，历代祭文，历代题咏，历代修建庙宇碑文（孟母断机堂、子思书院附）。全文记载翔实，已略具这一专志的雏形。其开创之功是应当肯定的。《四库全书总目提要》有存目。此书藏国家图书馆。 嘉靖本《三迁志》 嘉靖本《三迁志》的编纂者史鹗，字鼎山，蜀人，进士出身，官奉政大夫、山东按察司佥事、奉敕整饬沂州等处兵备。他在该书的序言中说，在他任沂州兵备道的时候，来游孟子林庙，对孟子十分景仰，得知孟氏尚没有单独的志书，“乃命教官费子增，遍考群籍，删繁存要，集为全帙。予又重加订正……”。之所以取名为《三迁志》，是“盖取孟子作圣之功，由于母氏蒙养之正云耳。”嘉靖本《三迁志》的实际执笔者费增，江州人，举人出身，当时任滋阳县儒学教谕。嘉靖本《三迁志》卷首有史鹗作《三迁志序》及《凡例》九条，还有目录，共三项内容，以下是正文。正文的具体内容：卷一：行教小影、危坐图、三迁图、断机图、邹国图、四基山孟子墓图、马鞍山孟父母墓图、宋南门外庙图、元重修孟子庙图、国朝孟子庙图、祭器图。卷二：出处事迹、史记列传、宗子世系、历代授官恩泽、历代闻达子孙、庙宇、林墓、户役、封号、章服、祀典、给田、免役、门弟子封爵。卷三：诏敕、恩赐、表。卷四：奏疏、文移、祭文、赞、诗。卷五：碑记一。卷六：碑记二、墓志。正文后还有费增所作的《后序》及孟子五十八代孙、前翰林院世袭五经博士孟公肇《三迁志后语》。嘉靖本《三迁志》是孟氏第一部专门的和单独的家志，后世修孟氏志书者，都认可它的创始之功。它奠定了孟氏家志的规制，以后几次续修，只是增补而已。此书藏首都图书馆。 万历本《孟志》 万历本《孟志》的主纂者是胡继先。胡继先，四川汉州（今广汉县）人，万历年间进士，自万历三十五年起任邹县知县，为地方上做了许多兴利除弊的事情。他邀请了潘榛和周希孔参与了此书的编纂。潘榛，字茂昆，邹县人，万历二十年壬辰（1592年）进士，官至山西按察副使、分巡晋冀宁道。因母病告归，接着丁父母忧，从此未再出，过了相当长时间退休林下的生活。在故里留下了许多诗文作品。周希孔，字自淑。万历三十一年癸卯（1603年）举人。这部书从“庚戌之春”开始纂修，至次年暮春付梓，只用了一年多一点的时间。至于为何改“三迁志”为“孟志”，编纂者在《凡例》中说：“志者，史之流也。古之为史者，或以国名，或以地名，或以氏名，其所载之事如之。前志旧名《三迁》，取义似狭。爰共商榷，更《孟志》，凡事之有涉于孟氏者，咸得以类附入云。” 《孟志》卷首有当时的山东巡抚黄克缵的《序》和胡继先《新修孟志引》以及凡例、目录。正文内容：一卷：地灵（山川图、故宅图、庙图、林墓图）、石像、祖德、母教、师授、年表。二卷：佚文、赞注、崇习。三卷：爵享、弟子、礼仪、恩赉、宗系、名裔。四卷：祠庙（附孟父母庙、子思书院、子思祠、孟母断机堂）、林墓（附孟母墓、万章墓、公孙丑墓）。五卷：祭谒、题咏、古迹、杂志。正文以后有《附刻史公三迁志序》、潘榛《孟志后序》、周希孔《书新修孟志后》及六十代翰博孟承光《家志跋语》等文。《孟志》确定了孟氏家志的编纂体例，即胡继先所述“综其卷有五，列其目二十有一。”在每一目的正文之前，都有一段四言八句的韵语作为引子。如第一目“地灵”的引语是：“本本元元，地灵人杰；有位皆然，矧我圣哲。维鲁及邹，斯文继绝。大峄溪湖，山川自别。述地灵第一。”最后一目“杂志”的引语道：“识大识小，古训有式。于孟攸关，录何不亟？或古或今，或扬或抑。是究是图，俱堪羽翼。述杂志第二十一。”在这个框架之内，“凡山川之所苞孕，祖德之所涵毓，母师之所训授，门弟之所传习，与夫英君察相之所表扬，端人正士之所崇重”（胡继先《新修孟志引》），都安排得次序井然，眉目清楚。这个体例为以后的两次增补时所遵循，并为最后一次重纂所参考。此书藏清华大学图书馆。 天启本《三迁志》 天启本《三迁志》的纂修者为吕元善、吕兆祥、吕逢时。吕元善，字冠洋，海盐（属浙江）人，作过山东布政使司的都事。其他不详。吕兆祥，字圣符，监生，是吕元善的儿子。吕逢时是吕元善的孙子。元善初纂，未竟而亡。其子兆祥、孙逢时续修成书，并恢复原名《三迁志》。山东学政吴麟瑞在其序言中说：“孟子之为子，能令其母以三迁教天下卒，无有能加其教于迁之上也，岂非是母是子，独以母教子承，灼有功验，立千古母子人极也乎，此吕氏所为，力更《孟志》为三迁意也。”此本卷首有曾任过尚宝司司丞的李日华、太仆寺少卿吕浚、山东学政贺万作、孔胤植、吴麟瑞、虞廷陛等人的序言。该书是万历《孟志》的增补本。所有五卷、二十一目，均沿自万历本，每目前面四言八句韵语的引子也都相同。增补的如六十代翰林院五经博士孟承光及其母孔氏、其长子宏略三人的事略，和皇帝旌表他们的诏敕。此外又多收了这期间亡故的孟氏族中名人的事略和墓志，还增收了部分题咏。此书藏南京图书馆。 雍正本《三迁志》 雍正本《三迁志》署“裔孙孟尚桂鉴定，孟衍泰重校，古滕王特选增纂、阙里孔传商校订、古卞仲蕴锦删阅”。以下还有孟氏族中人等补辑、编次、参考等名目。从序跋可知，此本主要由孟衍泰主持，王特选和仲蕴锦执笔。该本于清康熙六十一年（1722年）开始增修，至清雍正元年（1723年）编写付梓。 雍正本《三迁志》也是万历本《孟志》的增补本。全书仍二十一目，分在十二卷中。各目的题目对照万历本，第一目“地灵”，此本改为“灵毓”。第二目“石像”，此本作“像图”。因为除孟子图像外，还新增了祭器图。第十五日“名裔”，此本作“闻达”。十六目“祠庙”，此本作“庙记”。十七目“林墓”，此本作“墓记”。其余各目的标题与《孟志》同。不论目题变或未变，各目前的四言引语皆其旧。具体内容的改变方面，所有各图都是重新绘制的。《邹县山川图》的方位，《孟志》原为上南下北，此本改为上北下南。新增内容有《邹北傅村孟子故里图》《孟子冕旒像图》及王特选、仲蕴锦二人各自所作的《图赞》《桧柏图》及韩峰起所作的《图赞》《天震井图》及其碑记文，康熙御碑及雍正御赐扁、联，《祭器图》等。还有清代以来各处祠庙、林墓重修情况的记述等。本书卷首附载以前各种志书中史鹗、黄克缵、潘臻、周希孔、贺万祚、吕浚、李日华等的序言。还有当时的邹县知县于斐为本书所作的序言。卷尾附载六十代翰博孟承光为万历本《孟志》所作的《跋》，还有六十五代翰林院五经博士孟衍泰为本书所作的《跋》。据有关资料记载，雍正本被《四库全书》列目收存。旅居台湾的亚圣孟子七十四代孙孟繁骥曾托人捎回大陆一部重印本雍正本《三迁志》。 清光绪《重纂三迁志》 清道光十五年（1835年）七十代翰林院五经博士孟广均，约请邹县举人马星翼重修《三迁志》。马星翼（1790-1873年）字仲张，号东泉，嘉庆十八年癸酉（1813年）举人。他们重修此书历时七个月，完成了一部书稿，仍循原来体例，算是对雍正本的增补。稿成后，请日照许印林等校阅。许印林名瀚，以字行。《清史稿》本传称其“博综经史及金石文字，于诗尤深。至校勘宋元明本书籍，精审不减黄不烈、顾广圻”。龚自珍称赞他为“北方学者第一”，生平著述甚多。据《重纂三迁志》陈锦的《序》中说许印林驳正孟广均原纂稿一百多条。后在重纂时大多直接改正，只有四条在行文中标出。另删节本《孟志编略》后附录《许印林氏驳正孟雨山博士<重纂三迁志>稿三则》，使后世读者得窥一斑。 至同治十一年（1872年），山东盐运使、候补道陈锦，受委派来邹主持重修孟子林庙。孟氏七十一代翰林院五经博士孟昭铨，将其父广均所藏书稿（包括许印林驳正稿），求陈锦校正。光绪五年（1879年），陈锦呈请山东巡抚后，约请刑部主事荣成人孙葆田、翰林院庶吉士柯劭忞等，在孟广均原稿的基础上进行重纂。稿成后又经八年搁置，直到光绪十三年，张曜任山东巡抚时，始梓行传世，自始至终前后历经52年。以上所述从事诸人，唯柯劭忞是大家。柯劭忞（1850-1933年）字凤荪，号蓼园，山东胶县人，清末任京师大学堂总监督。民国后任清史馆总纂，主持编修《清史稿》。此外，他还撰有《新元史》《绎史补》《春秋谷梁传注》《文献通考注》等书。在整理这部孟氏家志时，柯才是二十几岁的青年，署衔“翰林院庶吉士”，说明当时尚未散馆。所以他在这部书中，是排名孙葆田之下的“分纂”。但以他学力参与其事，无疑提高了这部书的科学性和学术价值。 《重纂三迁志》开头载张曜、陈锦、孙葆田的三篇序。还有孟广均原纂稿的序，以及编纂人员题名、目录。然后在标明“卷首”的部分，载清朝各代皇帝御制碑文及赞词。还有图像、地图、祭器陈设图等。图后均附说明及考证的文字。正文分十卷，目录：卷一：世系、年表。卷二：事实。卷三：经义、佚文。卷四：祀典。卷五：从祀。卷六一卷九：艺文（1-4）。卷十：杂志。 经重纂的志书对以前几种《三迁志》的二十一目，经过分合移易，基本上包括了旧志的所有项目。具体内容上还补充了雍正本刊行以后一百五六十年间的世职延续、林庙兴修及相关的记文、题咏等。此本对孟子生平事迹，集清代之前各类史书之说，多说并存，不枉决断；对于历代封赐、表彰、祭祀等记载尤详。《重纂三迁志》受惠于清代朴学的昌盛，考据精审，大大提高了它的学术性。 孟氏家谱 孟氏宗谱，见于文字记载的九种。1.四十四代孟公济以前的族谱。“自二代仲子以后，或贵显，或潜晦，代有人焉。至四十四代公济，值皇宋景德初，契丹大举入寇，车驾北巡，山东骚动，乃携妻子避匿东山，藏族谱于屋壁而去，时莫有知者。逮元丰六年（1083年），家人拆毁古屋，得烂简于壁，拾其鼠啮蚀蠹之余，详细辨认，历代族祖名字，有存有遗，事迹有详有略，姑缀辑遗谱藏于家，以俟将来。”以上是四十五代中兴祖的记载，这是存诸后世的一般说法。2.宋元丰七年（1084年）由四十五代孟宁纂修族谱。孟宁在所得残谱的基础上，“披阅群书，征以见闻，重加编次，复成完本。”孟宁之前的孟子嫡裔世系就在此谱中确定下来。3.金大安三年（1211年）孟子四十八代孙，邹县令孟润在元丰谱的基础上，予以修订，并“纪古今碑刻及孟氏杂事”。4.元至元元年（1264年），孟子五十一代孙孟祗祖续修族谱。5.明万历年间六十代孟承相曾续修族谱。6.明天启二年壬戌（1622年），六十二代孟闻钲感于孟氏族众因避战乱，散寄四方，于是协同族众，捐资续修族谱，刊印分发各户，以便日后“认祖归宗”。倡修的族谱。7.清康熙五十九年（1720年）六十五代翰博孟衍泰广泛征集在战乱中尚存的孟氏族谱，“确征详考、编次成书”。此次修谱，“仍循遗谱旧规，合派通叙”。并定此谱为《孟子世家谱》。8.清道光四年（1824年）六十九代翰林院五经博士孟继烺“继承先人未竟之志，遴选族众中通才硕彦，权其财资所入，开馆编修。爰自五十五代有传之支，分派以十一、别户以二十，厘正考订，分叙合辑，亦既精确详明矣。”9.清同治四年（1865年）七十代翰林院五经博士孟广均续修的族谱。以上所记九种族谱，多数亡佚，今可见的只有最后的道光谱与同治谱两种。 孟子世家流寓支谱（2010年摄）
道光《孟子世家谱》六册十四卷。卷首有孟继烺所作的《序》，并收录了孟宁、孟润、孟衍泰在前几次修谱时的旧序。此外还有职名、凡例、目录、修谱事宜、姓源、捐资数目、支销、嫡裔考、嫡裔相承图等。以下始祖至四十四代为第一卷，四十五代中兴祖至分派分户为第二卷。以下的十二卷分叙十一派、二十户世系及人丁。 同治版孟子世家谱内页（2010年摄）
同治谱是道光谱的续修本，也叫《孟子世家谱》，六册、十五卷，由七十代翰林院五经博士孟广均作序，并收录五篇旧序，编排次序与道光谱大致相同。 孟氏修谱有严格的规定和严密的组织。道光年间修谱，设立了修谱馆，六十九代翰林院五经博士孟继烺出告示通告孟氏族众，要求族众恪遵祖训，严核假冒，并制定了有关条规，贴于谱馆。建立了比较完备的修谱机构，分派修谱职务，职名如鉴定、监修、司编、誊录、校阅、稽查等均载入谱册。鉴定为六十九代翰林院五经博士孟继烺，司编有孟兴灿等七人，稽察有应袭翰林院五经博士孟广均。同治年间修谱时，七十代翰林院五经博士孟广均也制定了若干条例。组建了修谱机构。鉴定为孟广均，监修为族长孟兴凰和举事孟继元，司编有孟传琦等人。督察为应袭翰林院五经博士孟昭铨。 根据修谱《凡例》及《修谱事宜》，入谱现丁每人捐银一钱五分，折钱一百五十文，作为修谱的开支。因为孟氏后裔享有朝廷赐予的多种优遇，因此为杜绝假冒，明确规定了不得入谱的情况：义子、赘婿、甥承舅嗣、侄奉姑嗣、既娶再醮妇带来之子，一概不许入谱；出家僧道不许入谱；不孝不悌及曾经犯法或流人下贱厮役之人不许入谱。 为实现这些规定，所有孟氏入谱人等，都要按照规定的格式填写花名册，须写明系某户某人，现年岁数，系孟子多少代孙，家乡居住，职业，以及高祖、曾祖、祖父、父亲的名、字、职业，健在或死亡，几个儿子，十五岁以上者要列出名字，等等。 要求户头将所管户内户丁如实造册汇报，有劣迹的也要如实陈报，徙居外地的要注明何代何人徙居何地。户头、户举以及族众人等，倘徇私情，以致鱼目混投，宗族知情者应予以告发，“治以逆祖之罪”。户头户举还要立字具押，如日后查出该户有作弊现象甘受处罚等等。 谱册编成后，印数有定额，如道光谱印63部，其中告庙、宗府存查、族长交代、举事交待各一部。二十户的户头、户举交待谱20部、谱馆执事人员领谱39部。同治谱共印45部，发放方法如前。领谱人记入谱中并盖章以示负责。谱册领新交旧，并在监督人员监督下将旧谱及谱版销毁。这是过去的旧谱失传的主要原因。每年农历清明及十月初一，孟氏族众赴孟子、孟母两林祭扫时还要验谱，后改为每年农历二月孟庙祭祀时验谱，以严杜私下出售和遗失。 除了上述孟子氏家谱外，流寓各地的孟氏后裔为了维系族众，铭记本源，也修有各种孟氏家谱，一般名为《孟子世家流寓某地支谱》，并呈交邹县孟府收藏。其中《暨阳南孟宗谱》自元末明初就已经开始修纂，时任诸暨知府栾凤作序。清康熙年间，两次重修。清乾隆年间再次修谱时，命名为《南孟支谱》，六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰为之作序。嘉庆年间重修时，六十九代孙世袭翰林院博士孟继烺为之作序。