民间音乐
民歌境内民歌品种繁多，为省民歌重点地区之一。其种类可分为劳动号子、生活
小调、秧歌、山歌、渔歌、儿歌、大型套曲、风俗歌曲等。有的曲种在各地流传，有
的曲种仅限于一地。在劳动号子中，航运号子分布在湖区及运河一带；硪号主要分布
在汶上、微山、邹县一带；夯号主要分布在济宁、兖州、汶上、嘉祥一带。生活小调
多为爱情歌曲，如《姐儿巧打扮》、《姑娘要陪送》、《哭五更》、《尼姑思凡》等，
分布区域较广，东部山区及中部、西部平原一带较为流行。秧歌如《采茶歌》、《花
棍调》、《花鼓调》、《高跷调》等，主要分布在泗水、邹县、曲阜、兖州、济宁、
金乡、鱼台一带。山歌仅分布在泗水、邹县东部山区。渔歌、风俗歌曲分布在微山湖
区一带。儿歌伴随其他曲种遍及城乡各地。
歌调内容可分为传统民歌及革命历史民歌两大类。如《卖饺子》、《十对花》、
《绣花灯》、《小寡妇上坟》、《孟姜女》等，此类反映民俗、民情及生活故事的民
歌属传统民歌；在抗日战争及解放战争期间，一大批革命历史民歌应时而生，如《抗
日歌》、《送子上战场》、《日本鬼子哭五更》、《坚决打垮贼老蒋》、《送郎参军》
等。
湖上端鼓腔流行在微山湖一带，是当地渔民传唱的一种风俗性套曲。历史比较悠
久，因其内容以唱唐代故事为多，故有起源于唐之说。活动范围局限于湖里。演唱时
与陆地相隔，在湖面上并连两只大船作为场地。渔民们各坐自己的小船，在周围观赏。
演唱者各持一把像芭蕉叶扇子形状的单面羊皮鼓，边唱边舞，由于始终端着鼓唱，故
名端鼓腔。另外，演唱时还常常敬神摆供，带有迷信色彩，故少数人亦称端供腔、端
公腔，但群众皆称端鼓腔。其唱腔采用曲牌音乐，曲调丰富活跃，语言幽默，乡土味
浓。 常用曲牌有： ［七字韵］、［十字韵］、［京调］、［卫调］、［下河调］、
［念佛调］、［百神赶号］等，使用最多的是［七字韵］和［十字韵］。其演唱方法
是一唱众合(即一个领唱、四人帮腔)，以坐唱为主，间插对白和表演动作，羊皮鼓是
其唯一的专用伴奏乐器。解放后由于渔民的生活逐步富裕，先后都在陆地安家，上岸
后开阔了眼界，单一贫乏的文化生活也变得丰富多彩，使端鼓腔这一古老的传统曲种
濒临失传。微山县文化馆的音乐工作者对这一稀有曲种进行了抢救，曾于50年代和80
年代两次进行普查、挖掘，共搜集整理曲牌20多种和部分文字资料。
航运号子历史上，境内的水运交通较为发达，世代靠航运谋生的劳动人民，在生
产劳动中创作出运河、 微山湖独有的号子派系-航运号子。其特点是曲调丰富，旋律
优美，有的曲牌激情高昂，有的曲牌悠扬舒展，起伏变化大，领号人嗓音宏亮，合号
者和谐统一，一呼一应，配合默契。常用曲牌有［抗包号］、［起锚号］、快慢［撑
篙号］、［摇撸号］、［拉蓬号］、［拉纤号］、［绞关号］等，几乎船上所有的操
作程序都有号子。1958年微山县文化馆陈炎对航运号子进行了系统的挖掘整理，并编
成节目搬上舞台，由山东省跃进歌舞团演出。作品充分表现了航运号子的瑰美壮丽和
船工们团结奋斗、一往无前的雄伟气概。
嘉祥唢呐已有500多年的历史。 嘉祥唢呐艺人在世代相传的吹奏中，逐渐形成了
风格各异的曹(瑞启)、任(同常)、赵(兴玉)、贾(传秀)、杨(兴云)五大门派。解放前，
每当逢年过节唢呐演奏便作为一种主要娱乐形式。此外，民间的婚丧嫁娶，官吏富人
们的夸官祝寿、立碑祭祖，乡里的拜神求雨等场合，都少不了唢呐艺人的临场吹奏。
唢呐的曲牌相当丰富，常用曲牌有［庆丰收］、［五字开门］、［大笛落子］、
［婚礼曲］等；传统套曲有［大笛山坡羊］、［抱亡牌］、［到春来］、［拿天鹅］、
［拜鼓套曲］等；传统小曲有［大桃红］、［三根香］、［拐咕轮］等；戏曲曲牌有
［朝天子］ 、 ［状元令］、［一支花］、［将军令］、［小芙蓉］、［叠断桥］、
［大洞房］、［绣花鞋］等。
解放前，唢呐艺人被人歧视，而且单靠演奏唢呐为生，生活没有保障，迫使他们
有的靠种田、有的靠理发，方可勉强维持。解放后，唢呐艺人得到了党和政府的重视
和关怀，演奏技艺和艺术水平不断提高，建国后至1990年，共有40多名吹奏高手被选
拔到艺术学校或艺术团体从事教学和演奏。 著名唢呐演奏家任同祥就是嘉祥县人，
1953年曾随中国艺术团去罗马尼亚参加第四届世界青年联欢节演出，并荣获银质奖章，
还先后出访十几个国家。曹派唢呐代表曹瑞启，先后四次进京参加会演，受到周恩来、
朱德、陈毅等党和国家领导人的亲切接见。曹瑞启之子曹体景1988年随中国民间艺术
团出访了非洲6国。1984年4月，嘉祥民间唢呐代表队参加了鲁西南民乐调演，10名唢
呐艺人都获得演奏奖。1986年嘉祥成立了唢呐协会。全县共有唢呐队70多个，唢呐艺
人600多名。唢呐的吹奏技艺和表演形式又有新的发展，由过去的只能吹奏传统曲牌，
进而可以吹奏各种歌曲和仿奏各种戏曲唱腔；由以往单一的独奏、齐奏进而发展为重
奏或合奏，其中，百人唢呐队由高、中、低多声部及多种管乐组成，设乐队指挥，并
运用了和声配器。
济宁串鼓流行在济宁一带的一种古老乐曲，原为民间唢呐艺人陈庆贤祖辈世代传
谱，距今已有300多年的历史。它是以打击乐串连24支曲牌组成的一首大型鼓吹套曲，
因多曲串连及使用串鼓这种乐器而得名。乐队由10人组成，以唢呐为主吹奏曲牌，打
击乐与曲牌紧密相连，融为一体，贯穿始终。其风格独特，为全省稀有乐种之一。
解放前，串鼓多在济宁每年一度的祭孔时演奏，有时也在民间的丧葬礼仪中应用，
也可称之为当地特有的祭孔音乐。解放后，艺人们选择套曲中情绪热烈、节奏明快的
曲牌在庆祝活动或文艺晚会上演奏，颇受欢迎。1957年济宁串鼓参加山东省首届民乐
会演，荣获演出一等奖。1962年山东省艺术馆、济宁市中心文化馆对串鼓进行了系统
的挖掘整理，使这支独具一格的民间乐曲较好地保留下来。
民间音乐的挖掘整理建国后，从50年代起，境内对民间音乐进行了广泛深入的普
查、挖掘工作，各县市以文化馆为主，组织音乐工作者对当地流传的民间歌曲、器乐
曲系统地进行了搜集和整理，如民歌《绣花针》，湖上《端鼓腔》，器乐曲《济宁串
鼓》、《月儿落》等都是在当时被挖掘整理出来的优秀民间乐曲。不仅各县市都整理
了一批民间音乐的曲谱和文字资料，而且不少中央及省直的文艺单位和团体也纷纷前
来采风，搜集了许多民间音乐素材。祭孔乐舞吸引了中国艺术研究院及音乐研究所的
许多专家多次来曲阜对这一古乐舞进行考察与挖掘。歌剧《红珊瑚》的音乐创作吸收
了济宁的民间音乐素材，作曲家王锡仁来境内采风，收集了许多民间曲牌，尔后，完
成了《红珊瑚》的音乐创作。许多著名的演奏家、作曲家也都先后来境内采集挖掘民
间音乐，尤其是山东省艺术馆的音乐工作者，多次来济宁指导帮助民间音乐的挖掘和
整理工作，取得了显著成绩。“文化大革命”期间，此项工作停止，民歌及传统乐曲
被视为“四旧”而禁唱、禁奏，许多人精心收集的音乐资料毁而无存。粉碎江青反革
命集团以后，民间音乐的挖掘整理工作得到恢复，从1982年到1985年，全市共收集民
歌404首，并从中选出135首编入《济宁民歌集成》，有82首优秀民歌在刊物上发表，
其中《春耕小唱》、《采莲船》、《送郎》、《盼郎来》、《送路》、《王大娘探病》、
《绣花针》、《大辫子甩三甩》、《小郎哥变了心肠》、《学手艺》和《十八集团军》
等11首优秀民歌被山东省广播电台录音播放， 又从中选出9首，由上海唱片社录制成
盒式磁带在全国发行。《大辫子甩三甩》被山东省电台选为“每周一歌”播放后，在
省内外广为流传。 与此同时，搜集民间器乐曲352首，1985年由45名民间乐手组成的
济宁代表队， 参加了山东省举办的“鲁西南民间器乐调演”，济宁市代表队演出7场
共演奏105首乐曲，其中唢呐曲85首，笛子曲8首，管子曲6首，箫曲、笙曲、闷子曲、
坠琴曲各1首，文化部音乐研究所和山东省艺术学院还同时录制了音像资料，这105首
优秀乐曲也被编入《民间音乐集成》。
民间舞蹈
仙鹤舞流行在济宁市中区的一种古老的民间舞蹈形式，它的原始形态属道具舞类
型。用竹子扎成仙鹤形状，用白色绸绢覆盖，成形后再挂上穗子，象征羽毛。由一女
演员藏在鹤身中驾驭，代表仙鹤仙子。舞蹈动作有飞翔、抖羽毛、吸水、嬉戏等，表
演时还要不断变换各种传统程式的队形，表演人数一般为9人，1人领舞，扮成丹顶鹤。
这种舞蹈既可单独表演，也可随各种灯舞跑大场，随灯舞表演时，鹤顶、鹤翅都需点
燃灯火。仙鹤在民间寓有吉祥长寿之意，此舞颇受群众欢迎。
阴阳板流行在邹县农村的一种求雨的祭祀舞蹈，俗称打阴阳。阴阳板是传说中的
八仙之一曹国舅手中所持之物，专门用来调节世间阴阳，人们为免受灾害，借阴阳板
逢旱求雨，方得此名。
阴阳板表演者只有一男一女，但求雨的队伍却很庞大，队前有旗、锣、伞、扇开
道，后面是锣鼓队，表演者身穿彩衣，手持阴阳板在锣鼓声中进行表演。其表演形式
分行进和场子两种，在请送神的路上，使用行进表演形式，表演者双手持板，不停地
敲击，随着锣鼓声加花，做出上、下、左、右、前、后各种击打的姿势和造型。如路
遇祭神上供的人或有鞭炮拦截，就进行场子表演，场子表演除运用各种击板姿势和花
点外，还加进了图案和步伐的变换，步伐以拖步为主(脚不离地向后移动)，另有上步、
绕步、踏跳步等。图案有绕八字、二龙须、绕串花、剪子股、双过街等。
阴阳板的兴起和发展历经400余年， 明万历年间就有了打阴阳的形式，至清康熙
年间，打阴阳形成了比较规整的表演程序。解放初曾有人运用打阴阳这种艺术形式歌
颂胜利，后来由于带有迷信色彩，加之表演艺人先后去世，致使“阴阳板”濒临失传。
砰砰鼓(舞)又名太平鼓，是一种民间打击乐器，因为表演者以手击鼓，边舞边唱，
所以又称砰砰舞。 砰砰舞源于兖州城北豆腐店村，据今已有100多年的历史。主要活
动区域在兖州、曲阜、邹县、滕州一带。砰砰班一般由7至8人组成，农闲时活动较多，
每年的正月、二月演出不停，通常大多为人请神、还愿、婚丧嫁娶、过生日时表演，
遇到庙会也搭台演出，这时就要配上其他的民族乐器伴奏。曲调沿用花鼓调，舞蹈队
形有扇形、串花、对舞、跑花步、圆场等形式。因砰砰舞表演时边舞边唱，曲调通俗
流畅，表现形式活泼，是群众喜闻乐见的一种民间艺术形式。
随着时代的发展，老一辈砰砰舞艺人年事已高，后继无人，加之对请神、还愿等
迷信活动的扫除，致使十多个砰砰班至1956年全部解体。
猫蝶富贵流行在金乡县一带的一种民间舞蹈形式，它是由民间高跷队中的扑蝶节
目逐步演变而形成。清末民初，金乡驻军兵营中，由士兵组成了一支高跷队，正表演
时，其中一人不踩高跷，扮作猫形，模仿猫的各种串跳动作在队中扑来扑去。当地艺
人受到启发，便将传统高跷中的扑蝶表演情节，加上了猫，这便出现了猫扑蝶的表演
形式：一人踩高跷，手持长竿，竿端绑一彩蝶，以蝶戏猫，扮猫的演员随蝶上下扑捉。
后又改为不踩高跷，以人扮蝶，猫蝶嬉戏而单独表演的舞蹈形式。解放后，这一民间
舞蹈定名为《猫蝶富贵》，表演时由一人扮猫，四人扮蝶，表演者通过模拟各种动作，
随着乐曲的节奏，表现猫蝶相互逗趣的快乐气氛，用民间吹打乐伴奏，使舞蹈富有民
间艺术特色。猫蝶为耄耋之谐音，耄耋富贵取其吉祥长寿之意。
群狮舞源于济宁洪家，遍及全市。1933年，洪宝全的祖父自苏州购来三个狮子道
具， 用毛驴驮到济宁，从此，济宁开始有了狮子舞的表演形式。洪门狮子舞，有8头
狮子(其中6头大狮、2头小狮)，故称群狮舞。此舞表演人员较多，耍狮者14人，引狮
者3人， 并配有云彩灯舞，舞灯者10人。群狮舞的特点是威武刚健、气氛热烈。群狮
舞流传到解放后，其表演技艺又有了新的发展，将传统的武术技巧揉进群狮舞的表演
中去，加强了舞蹈的力度和美感。云彩灯舞在群狮舞中是一种衬托舞蹈，用来变换队
形，烘托气氛，使群狮舞的表演阵容更加雄伟壮观。以往民间在表演龙舞时，也经常
配有云彩灯舞，龙在云中舞，其效果更佳。
民间舞蹈的挖掘与整理境内民间舞蹈历史悠久，绚丽多姿，在整个民间艺术中居
有重要地位。解放后，党和政府非常重视对民间舞蹈的挖掘、整理，各县市文化馆、
舞蹈工作者通过普查、会演等多种形式搜集整理了一批宝贵的舞蹈资料。1958年全区
组织了700多人参加的民间舞蹈会演， 展示了千姿百态的民间舞蹈艺术，为民间舞蹈
的搜集提供了良好机遇，从而获得了大量的资料，同时对民间舞蹈的继承、发展和繁
荣也起到了促进作用。但是经过“文化大革命”的十年动乱，民间舞蹈也和其他姊妹
艺术一样横遭摧残，原有资料大部散失，有些身怀绝技的老艺人先后过世，有的技艺
后继无人。 1983年4月，济宁地区文化局成立了“民间舞蹈集成办公室”，对全市各
县区的民间舞蹈的种类及分布情况进行了大规模普查，1984年在普查的基础上进行了
整理， 全市共普查出民间舞蹈100余个，有40多种形式，主要有龙灯、狮子、高跷、
旱船、竹马、跑驴、云灯、花车、腰鼓、秧歌、锯缸、花棍、独杆轿、二人斗等，这
些舞蹈较为普及，分布区域广。市中区的仙鹤舞、群狮舞，邹县的火虎、阴阳板，兖
州的砰砰舞，金乡的猫蝶富贵等，形式独特，仅在当地流行，属稀有的民舞形式，有
较高的挖掘价值。
济宁市民间舞蹈分布一览表
表26-6
┌────┬──────────────┬────┬────────────────┐
│名称 │流行县区 │名称 │流行县区 │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│龙灯 │全市各县市区 │狮子 │全市各县市区 │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│高跷 │全市各县市区 │旱船 │全市各县市区 │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│竹马 │邹县、金乡、微山、兖州、鱼台│跑驴 │市中区、汶上、兖州、邹县、嘉祥、│
│ │、市中区、梁山 │ │梁山 │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│云灯 │邹县、市中区 │花车 │邹县、金乡、鱼台、梁山 │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│腰鼓 │市中区、郊区、梁山 │锯缸 │全市各县市区 │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│秧歌 │全市各县市区 │花棍 │兖州、邹县、曲阜、泗水 │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│花腰 │邹县、兖州、市中区、市郊区、│独杆轿 │市中区、鱼台 │
│ │汶上 │ │ │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│二人斗 │市中区、金乡、邹县、汶上 │群狮舞 │市中区 │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│仙鹤舞 │市中区 │砰砰舞 │兖州、曲阜、邹县 │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│火虎 │邹县、兖州 │四蟹 │金乡、市中区、邹县 │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│猫蝶富贵│金乡 │万仙阵 │微山 │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│花篮灯 │微山 │骨牌灯 │微山 │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│烂秧歌 │微山 │娥子灯 │邹县、市中区 │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│苏二哆嗦│微山 │人灯 │鱼台 │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│九鹤灯 │市中区 │五子闹佛│市中区 │
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│门灯 │邹县 │山头花鼓│邹县 │
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│龟蚌斗 │邹县 │哈蚌精 │兖州、汶上 │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│王小推车│汶上 │货郎鼓 │鱼台 │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│鱼船 │市中区 │二仙斗 │兖州 │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│应景舞 │兖州 │月明和尚│汶上 │
│ │ │渡柳翠 │ │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│拉刘甲 │鱼台 │韩罗锅 │兖州 │
│ │ │招亲 │ │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│姜老背 │汶上、兖州、市中区、市郊区 │祭塔 │曲阜 │
│姜婆 │ │ │ │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│刘海戏 │市中区 │排灯 │兖州、曲阜 │
│金蝉 │ │ │ │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│真假神 │兖州 │ │ │
└────┴──────────────┴────┴────────────────┘
民间工艺
楷雕系用楷木雕凿而成的工艺品，故称楷雕，为曲阜所独有。其传统产品为手杖
和如意，也有笔架、笔筒、匾额、人物、神龛、古玩器座、建筑装饰及各种小巧动物
等。
曲阜楷雕历史悠久，清咸丰年间(1851～1861年)，即有徐、李、颜、孔四家以此
为业。光绪年间(1875～1908年)，颜士仁、颜锡志、颜锡恕、颜锡忠父子及王书田、
王书森兄弟雕刻技艺尤为工致。
建国后，在党和政府的关怀重视下，曲阜楷雕日益发展，先后建立雕刻合作社、
雕刻工厂。1973年改建为曲阜工艺美术厂，楷雕艺术传人中以孔宪斌、刘玉成、杨玉
田、鲍金堂、王守成、颜景新、贾玉潼技艺较佳。其楷雕产品多次参加国内外工艺品
展览，并远销欧、美数十个国家和地区。
彩印花布在全市农村流传较广，其中嘉祥彩印花布在印刷技艺、花色品种方面均
优于别处。它以当地手工织土布为原料，用植物染料印染而成，其形式多样，用途广
泛，有彩印门帘、床围、帐檐和包袱等，盛行于清代，流传至今未衰。主要分布在该
县纸坊、仲山、马村、城关、孟姑集、黄垓、疃里等乡镇。
彩印花布包袱多取材于吉祥故事和民间传说，如《凤凰牡丹》、《鲤鱼跳龙门》、
《狮子绣球》、《麒麟送子》、《宝葫芦》、《十二龙戏珠》、《鲤鱼闹莲》、《鸳
鸯荷花》、《大石榴》、《花蝶》、《喜鹊闹梅》等，其制作方法为在桐油或清漆涂
布的纸板上刻制不同花纹，根据花型需要，分别以各种颜色套印成独幅或四方连续图
案花型。
1985年至1986年间，嘉祥彩印花布曾先后参加山东省、桂林市和北京市多次专题
展览，产品行销美、日、英等20多个国家和地区。
石刻早在晚周时期，境内已有刻在砖瓦上的图饰画像。至东汉，祠庙、墓室中石
刻图案已屡见不鲜，嘉祥武氏祠画像石刻，则为中国石刻艺术之瑰宝。解放后，石雕
艺术迅速发展，嘉祥县以石雕为业者约百余人，多分散在纸坊、马集、城关等乡镇，
其中以孙大友、 杜宗美、杜运彪功力最佳。至1990年全县石刻产品近300种，行销河
南、安徽、河北、山东诸省。部分精品已为国家博物馆、山东省博物馆珍藏。
剪纸民间剪纸在境内农村颇为盛行，而最集中和最富特色者当属泗水剪纸。
泗水民间剪纸历史悠久， 流传面广，全县600多个自然村，村村都有剪纸能手。
其剪纸图样，多系世代相传，经过伶女巧妇在剪纸实践中不断改进，日益精美细致，
花样繁多。根据其用途和内容大致可分为五类：
民俗剪纸有结婚用喜花，内容有鸳鸯卧莲、龙凤呈祥、喜鹊闹梅等；有丧事用钱
花、幡花、灵位花等；有庆新年用窗花、墙花、过门笺等。
刺绣剪纸以剪纸为底样，用彩色丝线刺绣。主要用于鞋花、帽花、门帘花、荷包
花、肚兜花、香囊花等。其内容以花鸟鱼虫为主，兼有龙凤麒麟等吉祥物和历史、神
话人物。
装饰剪纸有灯笼花、顶棚花、面缸花，其内容多为花草、蝙蝠、蝴蝶及五谷寿字
等对称图案。
实用剪纸有皮影造型、印花布纸版等。
展览出版剪纸多为现代创作剪纸。其制作方法，除用传统剪刀手法外，还采用蜡
版刀刻法，形式有独幅剪纸、剪纸连环画、剪纸漫画，多供展览陈列，出版物封面、
插图使用等。其内容广泛，不仅限于一些传统花型，也多用以反映社会生活或人物、
故事等。
泗水剪纸技艺较高者，有农村妇女李瑞娥、柴桂香、王相干、鞠祥英和泗水县文
化馆美工人员周炳德等。他们的剪纸作品曾在国内外展出。
尼山砚因其石取材于尼山而得名。源于何时已不可考。乾隆年间《曲阜县志》中
已有记载。
尼山之石虽多，但可制砚者甚少，尼山孔庙北有砚石沟，埋于其深层的柑黄色石，
坚细温润，不渗水，不渍黑，方可制砚。建国后，山东省工艺美术研究所和曲阜市工
艺美术厂在尼山五老峰下发现新坑，储有大量可制砚石材。尼山砚利用料石自然形状，
开墨堂、墨池，砚额将松花纹剔成浮雕，甚为精致。尼山砚已作为鲁砚的一个品种，
行销国内外。
拓片济宁、曲阜等以当地遗存的画像石、碑碣、墓志等历史文物为基础的拓片制
作， 迄今已有200多年的历史。清末民初，曲阜陋巷街经营拓片的店铺甚多，被称为
“拓片一条街”，集有上百名拓片工匠，拓印品行销全国。所拓汉代“武氏祠画像”、
“五凤刻石”及汉隶名碑等，深受文士学者和习书者宠爱。到20世纪三四十年代，因
受战乱影响，范版毁损散失，故使工匠改业。新中国成立后，拓片制作逐渐复苏，但
在“文化大革命”中却又遭到摧残。中共十一届三中全会以后，拓片艺术重新得以振
兴，刻拓品的形式和内容比以往更为丰富多彩，已作为具有齐鲁文化特色的艺术品和
旅游纪念品，畅销全国。部分拓品还远销世界各地。
第二节民间艺术
视图
民间音乐
民歌境内民歌品种繁多，为省民歌重点地区之一。其种类可分为劳动号子、生活
小调、秧歌、山歌、渔歌、儿歌、大型套曲、风俗歌曲等。有的曲种在各地流传，有
的曲种仅限于一地。在劳动号子中，航运号子分布在湖区及运河一带；硪号主要分布
在汶上、微山、邹县一带；夯号主要分布在济宁、兖州、汶上、嘉祥一带。生活小调
多为爱情歌曲，如《姐儿巧打扮》、《姑娘要陪送》、《哭五更》、《尼姑思凡》等，
分布区域较广，东部山区及中部、西部平原一带较为流行。秧歌如《采茶歌》、《花
棍调》、《花鼓调》、《高跷调》等，主要分布在泗水、邹县、曲阜、兖州、济宁、
金乡、鱼台一带。山歌仅分布在泗水、邹县东部山区。渔歌、风俗歌曲分布在微山湖
区一带。儿歌伴随其他曲种遍及城乡各地。
歌调内容可分为传统民歌及革命历史民歌两大类。如《卖饺子》、《十对花》、
《绣花灯》、《小寡妇上坟》、《孟姜女》等，此类反映民俗、民情及生活故事的民
歌属传统民歌；在抗日战争及解放战争期间，一大批革命历史民歌应时而生，如《抗
日歌》、《送子上战场》、《日本鬼子哭五更》、《坚决打垮贼老蒋》、《送郎参军》
等。
湖上端鼓腔流行在微山湖一带，是当地渔民传唱的一种风俗性套曲。历史比较悠
久，因其内容以唱唐代故事为多，故有起源于唐之说。活动范围局限于湖里。演唱时
与陆地相隔，在湖面上并连两只大船作为场地。渔民们各坐自己的小船，在周围观赏。
演唱者各持一把像芭蕉叶扇子形状的单面羊皮鼓，边唱边舞，由于始终端着鼓唱，故
名端鼓腔。另外，演唱时还常常敬神摆供，带有迷信色彩，故少数人亦称端供腔、端
公腔，但群众皆称端鼓腔。其唱腔采用曲牌音乐，曲调丰富活跃，语言幽默，乡土味
浓。 常用曲牌有： ［七字韵］、［十字韵］、［京调］、［卫调］、［下河调］、
［念佛调］、［百神赶号］等，使用最多的是［七字韵］和［十字韵］。其演唱方法
是一唱众合(即一个领唱、四人帮腔)，以坐唱为主，间插对白和表演动作，羊皮鼓是
其唯一的专用伴奏乐器。解放后由于渔民的生活逐步富裕，先后都在陆地安家，上岸
后开阔了眼界，单一贫乏的文化生活也变得丰富多彩，使端鼓腔这一古老的传统曲种
濒临失传。微山县文化馆的音乐工作者对这一稀有曲种进行了抢救，曾于50年代和80
年代两次进行普查、挖掘，共搜集整理曲牌20多种和部分文字资料。
航运号子历史上，境内的水运交通较为发达，世代靠航运谋生的劳动人民，在生
产劳动中创作出运河、 微山湖独有的号子派系-航运号子。其特点是曲调丰富，旋律
优美，有的曲牌激情高昂，有的曲牌悠扬舒展，起伏变化大，领号人嗓音宏亮，合号
者和谐统一，一呼一应，配合默契。常用曲牌有［抗包号］、［起锚号］、快慢［撑
篙号］、［摇撸号］、［拉蓬号］、［拉纤号］、［绞关号］等，几乎船上所有的操
作程序都有号子。1958年微山县文化馆陈炎对航运号子进行了系统的挖掘整理，并编
成节目搬上舞台，由山东省跃进歌舞团演出。作品充分表现了航运号子的瑰美壮丽和
船工们团结奋斗、一往无前的雄伟气概。
嘉祥唢呐已有500多年的历史。 嘉祥唢呐艺人在世代相传的吹奏中，逐渐形成了
风格各异的曹(瑞启)、任(同常)、赵(兴玉)、贾(传秀)、杨(兴云)五大门派。解放前，
每当逢年过节唢呐演奏便作为一种主要娱乐形式。此外，民间的婚丧嫁娶，官吏富人
们的夸官祝寿、立碑祭祖，乡里的拜神求雨等场合，都少不了唢呐艺人的临场吹奏。
唢呐的曲牌相当丰富，常用曲牌有［庆丰收］、［五字开门］、［大笛落子］、
［婚礼曲］等；传统套曲有［大笛山坡羊］、［抱亡牌］、［到春来］、［拿天鹅］、
［拜鼓套曲］等；传统小曲有［大桃红］、［三根香］、［拐咕轮］等；戏曲曲牌有
［朝天子］ 、 ［状元令］、［一支花］、［将军令］、［小芙蓉］、［叠断桥］、
［大洞房］、［绣花鞋］等。
解放前，唢呐艺人被人歧视，而且单靠演奏唢呐为生，生活没有保障，迫使他们
有的靠种田、有的靠理发，方可勉强维持。解放后，唢呐艺人得到了党和政府的重视
和关怀，演奏技艺和艺术水平不断提高，建国后至1990年，共有40多名吹奏高手被选
拔到艺术学校或艺术团体从事教学和演奏。 著名唢呐演奏家任同祥就是嘉祥县人，
1953年曾随中国艺术团去罗马尼亚参加第四届世界青年联欢节演出，并荣获银质奖章，
还先后出访十几个国家。曹派唢呐代表曹瑞启，先后四次进京参加会演，受到周恩来、
朱德、陈毅等党和国家领导人的亲切接见。曹瑞启之子曹体景1988年随中国民间艺术
团出访了非洲6国。1984年4月，嘉祥民间唢呐代表队参加了鲁西南民乐调演，10名唢
呐艺人都获得演奏奖。1986年嘉祥成立了唢呐协会。全县共有唢呐队70多个，唢呐艺
人600多名。唢呐的吹奏技艺和表演形式又有新的发展，由过去的只能吹奏传统曲牌，
进而可以吹奏各种歌曲和仿奏各种戏曲唱腔；由以往单一的独奏、齐奏进而发展为重
奏或合奏，其中，百人唢呐队由高、中、低多声部及多种管乐组成，设乐队指挥，并
运用了和声配器。
济宁串鼓流行在济宁一带的一种古老乐曲，原为民间唢呐艺人陈庆贤祖辈世代传
谱，距今已有300多年的历史。它是以打击乐串连24支曲牌组成的一首大型鼓吹套曲，
因多曲串连及使用串鼓这种乐器而得名。乐队由10人组成，以唢呐为主吹奏曲牌，打
击乐与曲牌紧密相连，融为一体，贯穿始终。其风格独特，为全省稀有乐种之一。
解放前，串鼓多在济宁每年一度的祭孔时演奏，有时也在民间的丧葬礼仪中应用，
也可称之为当地特有的祭孔音乐。解放后，艺人们选择套曲中情绪热烈、节奏明快的
曲牌在庆祝活动或文艺晚会上演奏，颇受欢迎。1957年济宁串鼓参加山东省首届民乐
会演，荣获演出一等奖。1962年山东省艺术馆、济宁市中心文化馆对串鼓进行了系统
的挖掘整理，使这支独具一格的民间乐曲较好地保留下来。
民间音乐的挖掘整理建国后，从50年代起，境内对民间音乐进行了广泛深入的普
查、挖掘工作，各县市以文化馆为主，组织音乐工作者对当地流传的民间歌曲、器乐
曲系统地进行了搜集和整理，如民歌《绣花针》，湖上《端鼓腔》，器乐曲《济宁串
鼓》、《月儿落》等都是在当时被挖掘整理出来的优秀民间乐曲。不仅各县市都整理
了一批民间音乐的曲谱和文字资料，而且不少中央及省直的文艺单位和团体也纷纷前
来采风，搜集了许多民间音乐素材。祭孔乐舞吸引了中国艺术研究院及音乐研究所的
许多专家多次来曲阜对这一古乐舞进行考察与挖掘。歌剧《红珊瑚》的音乐创作吸收
了济宁的民间音乐素材，作曲家王锡仁来境内采风，收集了许多民间曲牌，尔后，完
成了《红珊瑚》的音乐创作。许多著名的演奏家、作曲家也都先后来境内采集挖掘民
间音乐，尤其是山东省艺术馆的音乐工作者，多次来济宁指导帮助民间音乐的挖掘和
整理工作，取得了显著成绩。“文化大革命”期间，此项工作停止，民歌及传统乐曲
被视为“四旧”而禁唱、禁奏，许多人精心收集的音乐资料毁而无存。粉碎江青反革
命集团以后，民间音乐的挖掘整理工作得到恢复，从1982年到1985年，全市共收集民
歌404首，并从中选出135首编入《济宁民歌集成》，有82首优秀民歌在刊物上发表，
其中《春耕小唱》、《采莲船》、《送郎》、《盼郎来》、《送路》、《王大娘探病》、
《绣花针》、《大辫子甩三甩》、《小郎哥变了心肠》、《学手艺》和《十八集团军》
等11首优秀民歌被山东省广播电台录音播放， 又从中选出9首，由上海唱片社录制成
盒式磁带在全国发行。《大辫子甩三甩》被山东省电台选为“每周一歌”播放后，在
省内外广为流传。 与此同时，搜集民间器乐曲352首，1985年由45名民间乐手组成的
济宁代表队， 参加了山东省举办的“鲁西南民间器乐调演”，济宁市代表队演出7场
共演奏105首乐曲，其中唢呐曲85首，笛子曲8首，管子曲6首，箫曲、笙曲、闷子曲、
坠琴曲各1首，文化部音乐研究所和山东省艺术学院还同时录制了音像资料，这105首
优秀乐曲也被编入《民间音乐集成》。
民间舞蹈
仙鹤舞流行在济宁市中区的一种古老的民间舞蹈形式，它的原始形态属道具舞类
型。用竹子扎成仙鹤形状，用白色绸绢覆盖，成形后再挂上穗子，象征羽毛。由一女
演员藏在鹤身中驾驭，代表仙鹤仙子。舞蹈动作有飞翔、抖羽毛、吸水、嬉戏等，表
演时还要不断变换各种传统程式的队形，表演人数一般为9人，1人领舞，扮成丹顶鹤。
这种舞蹈既可单独表演，也可随各种灯舞跑大场，随灯舞表演时，鹤顶、鹤翅都需点
燃灯火。仙鹤在民间寓有吉祥长寿之意，此舞颇受群众欢迎。
阴阳板流行在邹县农村的一种求雨的祭祀舞蹈，俗称打阴阳。阴阳板是传说中的
八仙之一曹国舅手中所持之物，专门用来调节世间阴阳，人们为免受灾害，借阴阳板
逢旱求雨，方得此名。
阴阳板表演者只有一男一女，但求雨的队伍却很庞大，队前有旗、锣、伞、扇开
道，后面是锣鼓队，表演者身穿彩衣，手持阴阳板在锣鼓声中进行表演。其表演形式
分行进和场子两种，在请送神的路上，使用行进表演形式，表演者双手持板，不停地
敲击，随着锣鼓声加花，做出上、下、左、右、前、后各种击打的姿势和造型。如路
遇祭神上供的人或有鞭炮拦截，就进行场子表演，场子表演除运用各种击板姿势和花
点外，还加进了图案和步伐的变换，步伐以拖步为主(脚不离地向后移动)，另有上步、
绕步、踏跳步等。图案有绕八字、二龙须、绕串花、剪子股、双过街等。
阴阳板的兴起和发展历经400余年， 明万历年间就有了打阴阳的形式，至清康熙
年间，打阴阳形成了比较规整的表演程序。解放初曾有人运用打阴阳这种艺术形式歌
颂胜利，后来由于带有迷信色彩，加之表演艺人先后去世，致使“阴阳板”濒临失传。
砰砰鼓(舞)又名太平鼓，是一种民间打击乐器，因为表演者以手击鼓，边舞边唱，
所以又称砰砰舞。 砰砰舞源于兖州城北豆腐店村，据今已有100多年的历史。主要活
动区域在兖州、曲阜、邹县、滕州一带。砰砰班一般由7至8人组成，农闲时活动较多，
每年的正月、二月演出不停，通常大多为人请神、还愿、婚丧嫁娶、过生日时表演，
遇到庙会也搭台演出，这时就要配上其他的民族乐器伴奏。曲调沿用花鼓调，舞蹈队
形有扇形、串花、对舞、跑花步、圆场等形式。因砰砰舞表演时边舞边唱，曲调通俗
流畅，表现形式活泼，是群众喜闻乐见的一种民间艺术形式。
随着时代的发展，老一辈砰砰舞艺人年事已高，后继无人，加之对请神、还愿等
迷信活动的扫除，致使十多个砰砰班至1956年全部解体。
猫蝶富贵流行在金乡县一带的一种民间舞蹈形式，它是由民间高跷队中的扑蝶节
目逐步演变而形成。清末民初，金乡驻军兵营中，由士兵组成了一支高跷队，正表演
时，其中一人不踩高跷，扮作猫形，模仿猫的各种串跳动作在队中扑来扑去。当地艺
人受到启发，便将传统高跷中的扑蝶表演情节，加上了猫，这便出现了猫扑蝶的表演
形式：一人踩高跷，手持长竿，竿端绑一彩蝶，以蝶戏猫，扮猫的演员随蝶上下扑捉。
后又改为不踩高跷，以人扮蝶，猫蝶嬉戏而单独表演的舞蹈形式。解放后，这一民间
舞蹈定名为《猫蝶富贵》，表演时由一人扮猫，四人扮蝶，表演者通过模拟各种动作，
随着乐曲的节奏，表现猫蝶相互逗趣的快乐气氛，用民间吹打乐伴奏，使舞蹈富有民
间艺术特色。猫蝶为耄耋之谐音，耄耋富贵取其吉祥长寿之意。
群狮舞源于济宁洪家，遍及全市。1933年，洪宝全的祖父自苏州购来三个狮子道
具， 用毛驴驮到济宁，从此，济宁开始有了狮子舞的表演形式。洪门狮子舞，有8头
狮子(其中6头大狮、2头小狮)，故称群狮舞。此舞表演人员较多，耍狮者14人，引狮
者3人， 并配有云彩灯舞，舞灯者10人。群狮舞的特点是威武刚健、气氛热烈。群狮
舞流传到解放后，其表演技艺又有了新的发展，将传统的武术技巧揉进群狮舞的表演
中去，加强了舞蹈的力度和美感。云彩灯舞在群狮舞中是一种衬托舞蹈，用来变换队
形，烘托气氛，使群狮舞的表演阵容更加雄伟壮观。以往民间在表演龙舞时，也经常
配有云彩灯舞，龙在云中舞，其效果更佳。
民间舞蹈的挖掘与整理境内民间舞蹈历史悠久，绚丽多姿，在整个民间艺术中居
有重要地位。解放后，党和政府非常重视对民间舞蹈的挖掘、整理，各县市文化馆、
舞蹈工作者通过普查、会演等多种形式搜集整理了一批宝贵的舞蹈资料。1958年全区
组织了700多人参加的民间舞蹈会演， 展示了千姿百态的民间舞蹈艺术，为民间舞蹈
的搜集提供了良好机遇，从而获得了大量的资料，同时对民间舞蹈的继承、发展和繁
荣也起到了促进作用。但是经过“文化大革命”的十年动乱，民间舞蹈也和其他姊妹
艺术一样横遭摧残，原有资料大部散失，有些身怀绝技的老艺人先后过世，有的技艺
后继无人。 1983年4月，济宁地区文化局成立了“民间舞蹈集成办公室”，对全市各
县区的民间舞蹈的种类及分布情况进行了大规模普查，1984年在普查的基础上进行了
整理， 全市共普查出民间舞蹈100余个，有40多种形式，主要有龙灯、狮子、高跷、
旱船、竹马、跑驴、云灯、花车、腰鼓、秧歌、锯缸、花棍、独杆轿、二人斗等，这
些舞蹈较为普及，分布区域广。市中区的仙鹤舞、群狮舞，邹县的火虎、阴阳板，兖
州的砰砰舞，金乡的猫蝶富贵等，形式独特，仅在当地流行，属稀有的民舞形式，有
较高的挖掘价值。
济宁市民间舞蹈分布一览表
表26-6
┌────┬──────────────┬────┬────────────────┐
│名称 │流行县区 │名称 │流行县区 │
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│龙灯 │全市各县市区 │狮子 │全市各县市区 │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│高跷 │全市各县市区 │旱船 │全市各县市区 │
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│竹马 │邹县、金乡、微山、兖州、鱼台│跑驴 │市中区、汶上、兖州、邹县、嘉祥、│
│ │、市中区、梁山 │ │梁山 │
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│云灯 │邹县、市中区 │花车 │邹县、金乡、鱼台、梁山 │
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│腰鼓 │市中区、郊区、梁山 │锯缸 │全市各县市区 │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│秧歌 │全市各县市区 │花棍 │兖州、邹县、曲阜、泗水 │
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│花腰 │邹县、兖州、市中区、市郊区、│独杆轿 │市中区、鱼台 │
│ │汶上 │ │ │
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│二人斗 │市中区、金乡、邹县、汶上 │群狮舞 │市中区 │
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│仙鹤舞 │市中区 │砰砰舞 │兖州、曲阜、邹县 │
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│火虎 │邹县、兖州 │四蟹 │金乡、市中区、邹县 │
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│猫蝶富贵│金乡 │万仙阵 │微山 │
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│花篮灯 │微山 │骨牌灯 │微山 │
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│烂秧歌 │微山 │娥子灯 │邹县、市中区 │
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│苏二哆嗦│微山 │人灯 │鱼台 │
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│九鹤灯 │市中区 │五子闹佛│市中区 │
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│门灯 │邹县 │山头花鼓│邹县 │
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│龟蚌斗 │邹县 │哈蚌精 │兖州、汶上 │
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│王小推车│汶上 │货郎鼓 │鱼台 │
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│鱼船 │市中区 │二仙斗 │兖州 │
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│应景舞 │兖州 │月明和尚│汶上 │
│ │ │渡柳翠 │ │
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│拉刘甲 │鱼台 │韩罗锅 │兖州 │
│ │ │招亲 │ │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│姜老背 │汶上、兖州、市中区、市郊区 │祭塔 │曲阜 │
│姜婆 │ │ │ │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│刘海戏 │市中区 │排灯 │兖州、曲阜 │
│金蝉 │ │ │ │
├────┼──────────────┼────┼────────────────┤
│真假神 │兖州 │ │ │
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民间工艺
楷雕系用楷木雕凿而成的工艺品，故称楷雕，为曲阜所独有。其传统产品为手杖
和如意，也有笔架、笔筒、匾额、人物、神龛、古玩器座、建筑装饰及各种小巧动物
等。
曲阜楷雕历史悠久，清咸丰年间(1851～1861年)，即有徐、李、颜、孔四家以此
为业。光绪年间(1875～1908年)，颜士仁、颜锡志、颜锡恕、颜锡忠父子及王书田、
王书森兄弟雕刻技艺尤为工致。
建国后，在党和政府的关怀重视下，曲阜楷雕日益发展，先后建立雕刻合作社、
雕刻工厂。1973年改建为曲阜工艺美术厂，楷雕艺术传人中以孔宪斌、刘玉成、杨玉
田、鲍金堂、王守成、颜景新、贾玉潼技艺较佳。其楷雕产品多次参加国内外工艺品
展览，并远销欧、美数十个国家和地区。
彩印花布在全市农村流传较广，其中嘉祥彩印花布在印刷技艺、花色品种方面均
优于别处。它以当地手工织土布为原料，用植物染料印染而成，其形式多样，用途广
泛，有彩印门帘、床围、帐檐和包袱等，盛行于清代，流传至今未衰。主要分布在该
县纸坊、仲山、马村、城关、孟姑集、黄垓、疃里等乡镇。
彩印花布包袱多取材于吉祥故事和民间传说，如《凤凰牡丹》、《鲤鱼跳龙门》、
《狮子绣球》、《麒麟送子》、《宝葫芦》、《十二龙戏珠》、《鲤鱼闹莲》、《鸳
鸯荷花》、《大石榴》、《花蝶》、《喜鹊闹梅》等，其制作方法为在桐油或清漆涂
布的纸板上刻制不同花纹，根据花型需要，分别以各种颜色套印成独幅或四方连续图
案花型。
1985年至1986年间，嘉祥彩印花布曾先后参加山东省、桂林市和北京市多次专题
展览，产品行销美、日、英等20多个国家和地区。
石刻早在晚周时期，境内已有刻在砖瓦上的图饰画像。至东汉，祠庙、墓室中石
刻图案已屡见不鲜，嘉祥武氏祠画像石刻，则为中国石刻艺术之瑰宝。解放后，石雕
艺术迅速发展，嘉祥县以石雕为业者约百余人，多分散在纸坊、马集、城关等乡镇，
其中以孙大友、 杜宗美、杜运彪功力最佳。至1990年全县石刻产品近300种，行销河
南、安徽、河北、山东诸省。部分精品已为国家博物馆、山东省博物馆珍藏。
剪纸民间剪纸在境内农村颇为盛行，而最集中和最富特色者当属泗水剪纸。
泗水民间剪纸历史悠久， 流传面广，全县600多个自然村，村村都有剪纸能手。
其剪纸图样，多系世代相传，经过伶女巧妇在剪纸实践中不断改进，日益精美细致，
花样繁多。根据其用途和内容大致可分为五类：
民俗剪纸有结婚用喜花，内容有鸳鸯卧莲、龙凤呈祥、喜鹊闹梅等；有丧事用钱
花、幡花、灵位花等；有庆新年用窗花、墙花、过门笺等。
刺绣剪纸以剪纸为底样，用彩色丝线刺绣。主要用于鞋花、帽花、门帘花、荷包
花、肚兜花、香囊花等。其内容以花鸟鱼虫为主，兼有龙凤麒麟等吉祥物和历史、神
话人物。
装饰剪纸有灯笼花、顶棚花、面缸花，其内容多为花草、蝙蝠、蝴蝶及五谷寿字
等对称图案。
实用剪纸有皮影造型、印花布纸版等。
展览出版剪纸多为现代创作剪纸。其制作方法，除用传统剪刀手法外，还采用蜡
版刀刻法，形式有独幅剪纸、剪纸连环画、剪纸漫画，多供展览陈列，出版物封面、
插图使用等。其内容广泛，不仅限于一些传统花型，也多用以反映社会生活或人物、
故事等。
泗水剪纸技艺较高者，有农村妇女李瑞娥、柴桂香、王相干、鞠祥英和泗水县文
化馆美工人员周炳德等。他们的剪纸作品曾在国内外展出。
尼山砚因其石取材于尼山而得名。源于何时已不可考。乾隆年间《曲阜县志》中
已有记载。
尼山之石虽多，但可制砚者甚少，尼山孔庙北有砚石沟，埋于其深层的柑黄色石，
坚细温润，不渗水，不渍黑，方可制砚。建国后，山东省工艺美术研究所和曲阜市工
艺美术厂在尼山五老峰下发现新坑，储有大量可制砚石材。尼山砚利用料石自然形状，
开墨堂、墨池，砚额将松花纹剔成浮雕，甚为精致。尼山砚已作为鲁砚的一个品种，
行销国内外。
拓片济宁、曲阜等以当地遗存的画像石、碑碣、墓志等历史文物为基础的拓片制
作， 迄今已有200多年的历史。清末民初，曲阜陋巷街经营拓片的店铺甚多，被称为
“拓片一条街”，集有上百名拓片工匠，拓印品行销全国。所拓汉代“武氏祠画像”、
“五凤刻石”及汉隶名碑等，深受文士学者和习书者宠爱。到20世纪三四十年代，因
受战乱影响，范版毁损散失，故使工匠改业。新中国成立后，拓片制作逐渐复苏，但
在“文化大革命”中却又遭到摧残。中共十一届三中全会以后，拓片艺术重新得以振
兴，刻拓品的形式和内容比以往更为丰富多彩，已作为具有齐鲁文化特色的艺术品和
旅游纪念品，畅销全国。部分拓品还远销世界各地。