人物传记1｜济宁市志（1840-1990）｜济宁市情资料库

　　人物传记1

黄帝姬姓，号轩辕，又号有熊氏。系4600多年前(原始社会末期)黄河流域的著名部落首领，被尊奉为中华民族的共同祖先。生于寿丘(今曲阜市境内)，原姓公孙，因长于姬水(陕西岐水支流)，故以为姓；初居于轩辕(河南新郑西北)之丘，故以此为号。轩辕属有熊地，故亦称有熊氏。后受封于涿鹿(今属河北涿鹿)，游牧于黄河流域，因迁徙往来，无定居，应“土德之瑞”，土为黄色，故称黄帝。当时，氏族部落间争夺战事纷起。黄帝为保卫自己的部族，率众习武练兵。在部落的战争中，两支较大的部落--炎帝部落与蚩尤部落发生冲突，战败的炎帝向黄帝求援，黄炎联兵与蚩尤部落战于涿鹿，蚩尤被打败。战后，炎帝恃强，侵凌其他部落，黄帝在对其规劝无效的情况下，与之交战于阪泉(今属河北)。经三次较大战事，打败炎帝。此外，凡有凌夺他族滋事兴战者，黄帝便征讨之，以武力制止了各部落间的长期混战，统一了黄河流域的大片土地，受到各部落的拥戴，“诸侯咸归轩辕”，成为部落联盟首领。各部族实现联盟后，黄帝常到各地巡视，曾“东至于海，登凡山，及岱宗；西至于崆峒，登鸡头；南至于江，登熊、湘；北逐荤粥，合符釜山；而邑于涿鹿三阿。迁徙往来不常处。” 古书中关于黄帝的传说很多，如说黄帝教民用火、制陶、熟食，让其妻嫘祖教民养蚕、抽丝、织帛、制衣饰冠冕，让羲和占日、常仪占月、臾区占星气、伶伦造律吕、仓颉造字、大挠作甲子、隶首作算数、夷牟作矢、挥作弓、共鼓作舟、祝融作市。还举风后、力牧、常先、大鸿共治民事，督促人民顺应时令，播种百谷。后人赞誉他 “能成命百物”。部族与疆域的统一，文明的进步，使得后世将黄帝尊为中华民族的共同始祖。《国语·晋语》说黄帝有妻14人，元妃西陵氏，名嫘祖；次为方桑、彤留、嫫母等。有子25人，其中得姓者14人为12姓，即姬、酉、祁、已、滕、葳、任、茴、僖、 、儇、衣。黄帝活百余岁，死于荆山(今河南灵宝县境) 南，葬于桥山(今陕西黄陵县西北)。黄帝的陵墓，在陕西、甘肃、河南、河北省各有一座，而以陕西黄陵县城北桥山顶上的黄帝陵最负盛名。伯禽姬姓，字伯禽，亦称禽父。西周周公旦长子，鲁国第一任国君。周灭商后，武王封周公于鲁，因留京辅政，未能就任。武王病死，子成王诵继位。成王年幼，周公摄政，管叔、蔡叔和霍叔不满，商侯武庚趁机煽动“三叔”，并串联了徐、奄、薄姑等方国，起兵反周。周公便亲统大军再次东征，时经三年，最终平定了“武庚之乱”，杀了武庚、管叔，流放了蔡叔，贬黜了霍叔，征服了徐、奄、薄姑等方国。平定“武庚之乱”后，周公便“使其子伯禽代就封于鲁”，统治“商奄之民”，在“少昊之墟”，建立鲁国(都在今曲阜市)。于是，伯禽便成为鲁国第一任国王。伯禽即位鲁国王后，淮夷徐戎等反，于是率师伐之于费，作《费誓》，平息叛乱，安国定邦，鲁国疆域北及泰山之下，东过龟蒙，南达徐淮，西抵阳谷；附近小国，成为附庸。这时的鲁国已成为代表周王室镇抚徐、奄、淮夷以及僻远“海邦”的东方大国。伯禽就封后，不仅分得殷民六族(徐、条、萧、索、长勺和尾勺氏)作为鲁国的奴隶，还得到成王特予的“祝宗、卜、史，备物典策，官司彝器”等典册文物。他在位 46年，坚持以“周礼”治国，促进了鲁国政治、经济、文化的发展。鲁国也因此成为东方鲁文化的发祥地，鲁国之域也因此被后世誉为“礼仪之邦”。卞庄子(生卒年不详) ，一作管庄子、卞严子、辨庄子。春秋时期鲁国卞邑(今泗水县泉林镇卞桥一带)大夫。卞庄子素有勇力，武艺高强。曾在卞城南山坡一次游猎时，遇上两虎争吃一头牛。遂拔剑欲去刺虎，同伴馆竖子急忙劝阻道：“眼下两虎正争吃一头牛，牛被吃光后，必然会争斗，争斗中，一定会大虎受伤，小虎死亡。那时再去刺杀伤虎，一举必有双虎之功。”于是，卞庄子便坐在一块石头上观看。果然，牛被吃光后，两虎争斗起来，其结果也正为馆竖子所言。这时，卞庄子便手持利剑直扑伤虎，一剑刺中虎首，大虎死。后人把他这一举动称之为“坐山观虎斗”。他事亲至孝。在母亲大病缠身时，正值齐军犯境，将军命其迎敌，他迫不得已，只好从命。打了三仗，败了三仗。遂遭人们非议、国君轻辱，他却满不在乎。不久，其母病故，又逢鲁国发兵讨齐，卞庄子请战说：“往日畏怯，是因为母亲活在世上。现在，老母去世了，我请求杀敌塞责。”将军应允。战场上，他跃马直奔敌营，霎时，手提一卒首级献上；再入敌阵，再获一敌首级；三闯敌阵，又取一名敌将首级献上，说：“此塞三北。”接着，又要拨马再冲，将军劝阻，他说：“败了三次，是牵挂赡养母亲，这是作儿子的孝道。我听说，贞节之士，决不能毫无光彩地活在世上。”于是，又冲入敌营，杀死70人(一作10人)，直至战死。鲁君派人将其尸体厚葬在宫娥阜 (今泉林镇王府庄)附近。邾文公(前?～前614)，名。春秋时期邾国(都今邹城市境内)国君。春秋晚期，诸侯大国争霸，战争频繁。势力单薄的邾国夹在齐、楚、宋、鲁之间，常受战争威胁，尤其常受鲁国的侵犯，随时都有覆灭的危险。为了应付这种局面，邾文公曾与宋、等国结盟，共同对抗大国侵犯。为雪耻复仇，鲁僖公二十三年(前637 年) ，邾国出师伐鲁，战于升陉。鲁国鄙视邾国，不设武备而御之，结果大败。邾国兵士获得鲁僖公的头盔，悬于城门之上，以灭鲁国威风。晚年，健康状况欠佳，为邾国安全和发展，决意迁都。邾人非常担心他的身体，认为“迁都利于民而不利于君”。他听后对大臣们说：“百姓需要有国君，是让国君为民谋利，既然对民有利，我也有一份了。至于我的生命如何，那是天意。既然于民有利，就应该去办。”鲁文公十三年(前614年) 他毅然将国都由邾瑕(今济宁市南5公里处)迁至峄山之阳。迁都后不久，病死。在位52年。峄山之阳地势优越，易于防守，周围河流纵横，适于农业生产的发展。迁都后，减轻了战乱危害，邾国经济得到迅速发展。后人颂扬其迁都功绩，留下不了少诗篇，并建了邾文公祠(今已圮)，以供后人奉祀。孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼。中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。春秋末期鲁国陬邑昌平乡(今曲阜市尼山乡)人。先世为宋国贵族，避难迁居鲁国。3岁丧父，家道衰落，随母由昌平乡迁居鲁都阙里。少时贫，在母颜徵在的教育下，自幼好礼，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。 15岁，立志于学。学无常师，曾问礼于老聃，访乐于苌弘，学琴于师襄。19岁娶宋人亓官氏之女为妻。20岁时任委吏(管理仓库的小吏)。30岁后，设教阙里，倡办私学，传授“六艺”。不久，率弟子赴周室洛邑，曾“观先王之遗制，考礼乐之所极”，收益良多。35岁时，因鲁国内乱奔齐。齐景公常向其问政，故为景公器重，但受齐臣阻挠，不久离齐返鲁，继续办私学和钻研学问。约51岁时，任中都(今汶上县地)宰，为任一年，卓有政绩，四方效之。次年升为鲁国司空、大司寇，并曾“摄行相事”。后因堕“三都”(削弱季孙、叔孙、孟孙三氏所建都邑实力以强国势)，在鲁国贵族斗争中遭到攻击。55岁时，弃官离鲁，开始率弟子周游卫、宋、陈、蔡、楚等国，“干七十余君”，历时14年之久。其间，曾困厄于匡，绝粮于陈、蔡。虽历尽艰难，但始终不渝地坚持自己的政治理想，宣传其政治主张，寻找施展抱负的机会，但终未被用。 68岁，回到鲁国，被尊为“国老”，倾心致力于文献整理和教育事业，删《诗》、订《礼》、述《乐》、赞《易》、论《书》、作《春秋》，聚徒授业，其弟子三千，身通六艺者有72人。71岁时，因闻虞人(管理山林的人)“西狩获麟”而叹：“吾道穷矣!” 遂停修《春秋》。公元前479年夏历二月十一日，寝疾7日而殁，葬鲁城北泗上。鲁哀公诔文尊其为“尼父”。孔子学识渊博，其思想学说对后世影响极大，被后世誉为“圣人”。他虽宣扬 “天命”，信“鬼、神”，但又主张“未能事人，焉能事鬼? ”“敬鬼神而远之”。其政治思想，所理想的是“天下为公”的“大同”社会，既主张以君臣父子为核心的宗法等级制度，又强调各等级应相互承担的责任和义务；他提倡“为政以德”，反对 “苛政”，认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，从而提出了以“德”(“礼”)治国的方略。其伦理思想，主张以“仁”作为衡量人的最高道德标准。所谓“仁”，就是“爱人”，人与人之间应以“忠孝节悌”、 “温良恭俭让”以及“仁义礼智信”为行为准则。在施教中，主张“有教无类”的办学方针，实行学思结合与“因材施教”等教学方法，倡导“学而不厌，诲人不倦”、 “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”的好学进取精神和“知之为知之，不知为不知”的求实态度。通过开设“四科”、“六艺”等课程，要求学生德、智、体全面发展。他通过整理、汇编、传播为后人推崇的古代文献“六经”，开创了私人著书立说先河，并因此被誉为“编年体之始祖，史料汇编之开山”，成为中国历史上第一个文献整理家。孔子的思想学说在汉武帝“独尊儒术”后，始被确立为封建社会的统治思想，儒家思想体系也在此后不断的发展改造中，变得更加符合维护封建社会制度的需要，因而在中国两千多年的封建时代，占据着支配地位。孔子开创的儒学早在汉唐时代便先后传播到日本、朝鲜半岛、东南亚各国，18世纪后，又传播到德、法、普鲁士等西方一些国家。历代帝王对孔子的褒封加谥，自汉平帝元始元年(1年)追封为“褒成宣尼公”始，至清顺治十四年(1657年)加尊“大成至圣先师”止。其间，多有封尊，主要有北魏孝文帝太和十六年(492年)追尊的“文圣尼父”，隋文帝开皇元年(581年)追尊的“先师尼父”，唐太宗贞观二年(628年)尊称的“先圣”，唐玄宗开元二十七年(739年)追封的“文宣王”，宋真宗大中祥符元年 (1008年) 加尊的“玄圣文宣王”，元至大元年 (1308年)加尊的“大成至圣文宣王”，明世宗嘉靖九年(1530年)所尊的“至圣先师” 等。世人则多称为“圣人”、“孔夫子”。仲由(前542～前480)，字子路，又字季路。孔子弟子，12哲之一。春秋时期鲁国卞(今泗水县泉林镇卞桥村)人。为人伉直鲁莽，有勇力，喜闻过，事亲至孝。18岁时，适逢孔子东游到卞，受到赏识。孔子设礼相诱，收其为弟子。他除随孔子学诗、礼外，还为其驾车，做侍卫。在跟随孔子周游列国途中，深得孔子器重。孔子经常称赞：“子路好勇，闻过则喜。” 初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任卫大夫孔悝的宰。卫庄公元年(前480年) ，孔悝的母亲伯姬与人谋立蒉聩(伯姬之弟)为君，胁迫孔悝弑卫庄公，庄公闻讯而逃。仲由在外闻知，即刻返城，正遇上子羔。子羔劝阻说：“庄公早已逃跑了，而且城门已经关闭，您可以返回了，千万不要白白地遭受杀身之祸!” 他却说：“吃别人的饭，为别人做事，就不怕受害遇难。”说完，即进城去见蒉聩。蒉聩令壶攻打仲由。壶挥戈击落其冠缨。他目眦尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。其尸葬于卫国澶渊(今河南省濮阳县附近)。唐玄宗开元二十七年(739年) ，始被封为“卫侯”，宋大中祥符二年(1009年)被封“河内侯”，明嘉靖九年(1530年)又被封为“先贤”。在今泗水县城和微山县仲浅村分别建有仲庙，泗水仲庙已于1975年被拆除，微山仲庙始建于唐代，现存为明清建筑。冉求(前522～前489)，字子有，亦称冉有。孔子弟子“七十二贤”之一。春秋末年鲁国(今嘉祥县黄垓乡黄垓村)人。性格活泼爽快，多才多艺，以擅长“政事”著称，故在孔门弟子中列入“政事科”。长期为鲁国季氏家臣，曾率兵御齐，并协助季氏改革田赋。孔子称赞他是“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”。因“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之”，又被孔子斥责：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也”。卒后，葬于今嘉祥县黄垓乡黄垓村东北隅。唐开元二十七年(739年) 被追封“徐侯”，宋大中祥符二年(1009年)被加封“彭城公”，南宋咸淳三年(1267年) 被晋封为“徐公”，明嘉靖九年(1530年) 又改封称 “先贤冉子”。在今嘉祥县黄垓村存有清代重修的冉子祠。颜回 (前521～前481，一说前521～490) ，字渊，一字子渊。孔子最得意弟子， “四配”之一，世称“复圣”。春秋末期鲁国(今曲阜市)人。其家贫，生活清苦，可他能处贫乐道。对此，孔子称赞道：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!” 性格恬静，天资聪颖，勤奋好学，从未懈怠。孔子评价：“吾见其进也，未见其止也。” 他非常尊敬老师，对孔子无事不从，无言不悦。一天，他对别人讲道：“老师的道德学问，我越仰望，越觉得高；越钻研，越觉得深……面对艰深的知识，老师总是对我循循善诱，我想停止都不可能。” 鲁定公十三年(前497年) ，他跟随孔子周游列国路过匡地时，在纷乱中掉了队。等他赶上来后，孔子说：“我以为你死在路上了呢! ”他却说：“老师还活着，我们还要做番事业，我哪里敢死呢!”后来，他们师徒在陈国、蔡国之间遇险，绝粮七日。这时，子路等人对孔子学说产生了怀疑，独有他解释道：“老师的理想很高，学说很深，一般世人不易理解，所以他们不能用。……有了好的政治主张，当权者不执行，这是他们的耻辱。” 素以德行著称，为人谦逊，严于律己。在孔子提出如何做人的问题时，他回答说： “愿无伐善无施劳”，就是说他不愿夸耀自己的长处，也不愿表白自己的功劳。他不迁怒于别人，也不重犯同样性质的错误。他终生所向往的就是出现一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”，无战争，无饥饿的理想社会。鲁哀公十四年(前481年)颜回去世。孔子对他的早逝极为悲痛，不禁发出了“噫! 天丧予!天丧予!”的哀叹。汉高祖东巡祀孔子时，以颜回配享，后代因之。唐贞观二年(628年)诏称“先师”，开元二十七年(739年) 被追封为“亚圣兖国公”，南宋咸淳三年(1267年)被称为“四配之一”。元至顺元年(1330年) 加封为“兖国复圣公”，明嘉靖九年(1530年) 改称 “复圣”。今曲阜城内存有元代兴建、后代多次修护的颜庙。公输般(生卒年不详)，复姓公输，名般，字若。春秋末期鲁国(今曲阜市)人。因其为鲁人，且“般”与“班”通假，又称鲁班。出身于世代工匠家庭。年轻时，已为鲁国著名的能工巧匠。他很注意观察客观事物，并常受自然现象的启发，进行发明创造。传说他在一次攀山时，手指被一棵小草划破，他摘下小草仔细察看，发现草叶两边全是排列均匀的小齿，于是就模仿草叶制成伐木的锯。他看到鸟类在天空自由自在地飞翔，就用竹木削成飞鹞，借助风力在空中飞行。他一生注重实践，在建筑、机械等方面为古代文明作出了卓越贡献。他不仅是建造“宫室台榭”的专家，而且创制出许多器械用于军事，如攻城用的“云梯”、舟战用的“勾强”，以及“机关备制”的木马车等。他还发明了曲尺、墨斗、刨子、凿子等各种木作工具，磨、碾、锁等生活用具。旧时建筑工匠把他尊为“祖师”。跖(生卒年不详)，也作。旧时被诬为“盗跖”。春秋末年奴隶起义领袖。生于鲁国柳下邑(今曲阜市柳庄一带)，故称柳下跖，民间称柳展雄。跖为邑内奴隶，性格刚强，足智多谋，身材魁梧，力大过人，深受奴隶们的爱戴。春秋末年，他在鲁率众起义，男女老少奋起响应，数月内，队伍发展到9000人。众人同仇敌忾，作战勇猛顽强，“横行天下，侵暴诸侯”。所到之处“大国守城、小国入保(堡)”，奴隶主贵族闻风丧胆。起义军惩恶扬善，杀富济贫，深受各地奴隶及下层劳动人民的拥护。他领导的奴隶起义军，对当时统治阶级的“圣、勇、义、智、仁”等思想道德作出了全新的解释：“谁要是能了解到奴隶主仓库里贮存什么财物，这些财物放在什么位置，数量有多少，他就是高出众人的‘圣’；攻打贵族庄园时，能冲锋在前的就是 ‘勇’；撤退时，能主动殿后保卫大家的就是‘义’；在行动之前，能准确地判断形势，把握时机，达到出奇制胜的就是‘智’；分配战利品主持公道，不想多占的就叫做‘仁’。”跖领导的起义军，除主要活动于鲁国境域及泰山以南地区外，还到达过中原一带。在奴隶主阶级的镇压下，起义最终失败。跖在牺牲前嘱咐部下说：“我死后，你们要为我陪葬一个大铜锥，死后也还要跟欺压我们的统治者大拼一场。”荀子曾称颂他“名声若日月，与舜禹俱传而不息。” 曾参(前505～前435)，字子舆。孔子弟子，“四配”之一，世称“宗圣”，尊称曾子。春秋末鲁国南武城(今嘉祥县满洞乡南武山村)人。 16岁时，奉父命至楚，从学于孔子。孔子一开始对他的印象是：“参也鲁”，即曾参鲁钝。为加强自身修养，他给自己定了一条规矩：“吾日三省吾身”。18岁时，随孔子由楚国到了卫国。在与孔子谈论从政出仕的问题时，他说：“入是国也，言信乎群臣，则留可也；忠信行乎群臣，则仕可也；泽加于百姓，则安可也。”孔子称赞道：“参之言，可谓善安身矣!” 22岁时，随孔子从卫国返回鲁国。他“敝衣而耕”，常“日不举火”。鲁国的国君闻知，要赠给他“食邑”，他坚决不接受，并对鲁君说：“我听说过，受了人家恩惠的，常常怕人家；给予人家恩惠的，常常在人家面前显露出骄傲来。即使国君你对我不骄傲，我怎么能不畏惧呢! 我与其富贵而问心有愧，不如贫贱而心安理得。”孔子听到后，称赞他能够坚持气节。随孔子在鲁期间，他向孔子详细请教冠婚丧祭之礼，聆听“内修七政，外行三至”的所谓“明王之道”，认真修养“孝悌忠信”之德，学业品德大有进益，成为孔门高足弟子。子贡称赞他，“满而不盈，实而若虚，过之如不及，博无不学，其貌恭，其德敦。”孔子称赞他：“孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参也，行乎四德者矣。” 曾参24岁时，颜渊病故，他就成了孔子学说的主要继承人。孔子亲以《大学》授，教以诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之道。孔子临终前，把自己的孙子 (字子思，孔鲤的遗孤孔托付给他。 31岁时，父皙卒，他“泪如涌泉，水浆不入于口者七日”，以后“每读丧礼，则泣下沾襟”。其父活着时爱吃羊枣(果名)，其父死后，他便终身不食羊枣，因“见物思亲故也”。其妻到集市上去，儿子要跟着。其妻对儿子说：“你在家等着，回来我杀猪给你吃”。妻回来后，见其杀猪，便说：“我本是给孩子说着玩的，你怎么当真呢! ”他说：“我们不该教育孩子骗人，我们说话不算数，就是教子骗人，这怎么能行呢?”遂与妻履行对孩子的承诺。 40岁时，离开鲁国到了卫国。50岁时，“齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，皆不应命。”这之后，主要是讲学授徒，从学者常不下七、八十人。70岁时，得了重病，卧床不起。他把弟子们叫到跟前说：“君子修养之道贵在三条：一举一动完全没一点粗暴放肆，而正好适得其中；端正面色，则没有丝毫虚假造作，而完全出乎自然；一言一语，则完全没有粗俗鄙陋，正好顺理成章。这三条我能做到吗? ”卒后葬于南武山西玄武山下。据传，以修身为主要内容的《大学》是他所著。自唐总章元年(668年) 被追封为“太子少保”，后又于宋大中祥符二年(1009年) 被封瑕丘侯，元至顺元年(1330年)被封国宗圣公”，明嘉靖九年(1530年)被封“宗圣”。在今济宁市嘉祥县城南，存有明代重修的曾子庙。孔(前483～前402)，字子思，孔子嫡孙，“四配”之一。鲁国(今曲阜市)人。战国初期哲学家、思想家，思孟学派的代表人物。幼时在祖父孔子的身边生活，深受熏陶。孔子卒后，受业于曾参，孟轲是他的再传弟子。18岁时，学识已相当渊博。后在鲁国收徒授业。中年一度居卫，又到宋国，作《中庸》。该作继承和发展了孔子的中庸思想，把中庸从“执两用中”的方法论，提到世界观的角度来认识。他把“中”与“和”看成事物运动的基本法则，循此法则，万物各得其所。他把儒家道德观念的“诚”作为世界的本体，万物由此派生。他十分重视道德修养，把孔子、曾子“内省”的修养方法，发展为“慎独”。他认为人的内心修养达到“诚”的境界，就可以通神、通天。他的这些观点和学说，后又为孟轲所继承和发展，形成了儒家学派中的思孟派，对后世的宋、明理学有较大影响。《汉书 ·艺文志》著录《子思》23篇，多亡佚，唯其《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》等篇收入《礼记》一书中。晚年返鲁，曾告鲁穆公说：“毁不居之室以赐穷民，夺嬖宠之禄以振困匮”。宣扬儒学，受到鲁穆公的礼敬。鲁穆公八年(前402年)病卒，终年82岁。葬于孔子墓前。宋徽宗崇宁元年(1102年) 被追谥为“沂水侯”，元文宗至顺元年(1330年) 被追谥为 “沂国述圣公”，世称“述圣”。孟母(生卒年不详)，孟轲之母，仉氏，战国时人，以教子有方著称。后人把她与徐母(徐庶母)、岳母(岳飞母)列为做母亲的典范，号称“贤良三母”。其子三岁时夫逝，当时，家居附近是一片墓地，年幼的孟轲便经常学着埋坟头、哭丧，有时抢人家的供果吃。孟母认为住在这里不利于教养孩子，便迁居新址。新居与市场为邻，市场上行商坐贾的拍卖喧嚣，江湖骗子的瞒哄欺人等，使孟轲受到影响，而去模仿商人，学着骗人。孟母认为这样的环境对孩子成长也不利，又把家迁到学宫之旁。受邻居幼童都去上学的影响，孟轲嚷着也要去，孟母便答应了他的请求。开始孟轲对学习很有兴趣，但时间一长便厌烦了，因而时常背着母亲逃学。孟母知后非常生气。一天，她正在织布，见儿子逃学回来，便拿起刀子，当着孟轲的面把织布机上的经线割断，说：“我织布供你读书很不容易。这织布机上的布是一丝一线织起来的，现在割断了就无法织成。学问也是点点滴滴积累起来的，你学习和我织布是一样的道理。经常逃学怎么能成为有用之才呢? ”经她“三迁择邻”、“断机教子”，孟轲受到良好的教育，日后经勤学，终于成为中国历史上的文化巨人。为纪念孟母教子之德，后人在其故里建起“断机堂” (今已圮) 。元延三年 (1316年)，朝廷追封她为“邾国宣献夫人”；清乾隆三年(1738年)，又追封她为“端范宣献夫人”。孟子(前372～前289)，名轲，字，没有留下确切记载，有字子舆、子车等。“四配” 之一。中国古代著名的思想家、教育家、政治家，儒家学派的重要代表。邹国 (今邹城市)马鞍山下凫村人。系鲁国公族孟孙氏的后裔，约在其祖辈时，迁于邹。3岁时，其父孟孙激去世，全赖其母仉氏教养。史书记有孟母“三迁教子”、“断机喻学”的佳话。15岁左右，怀着对孔子的仰慕之情，赴鲁求学，“受业于子思 (孔子之孙孔之门人”，上承孔子、子思之学。近40岁时，学成后居邹为士，收徒讲学。门生中仅著称者就有18人，公孙丑、万章等都是他的高足弟子。当时诸侯混战、七雄争霸，他便怀着实行“仁政”治国的政治抱负，游说诸侯。约在44岁时，率弟子首次出游齐国；50岁时，游滕，次年回邹；不久，又“由邹之任”，拜访了代理任国国政的季子(季任)；随后由任至梁(魏)见梁惠王；55岁时，由梁再次适齐。他游说诸侯时，“凡出行，后车数十乘，从者数百人”。他曾在二次游说齐国期间为其客卿数年，并在齐国稷下学宫讲学。但由于当时“天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”，因而对其“行仁政而王天下”的政治主张，“(齐) 宣王不能用”，“梁惠王不果其言”，其他各国也都未采纳。周赧王七年(前308年) ，孟轲已年高65岁，其政治思想仍然无法实现，只好停止其20多年的游说生涯，像孔子晚年那样，退居邹国，从事教学与著述，与万章之徒 “作《孟子》七篇，以诏来世”。孟子的思想集中反映在《孟子》中。“施仁政，行王道”是其政治思想的中心内容。他主张“以德服人”，反对暴力治国，认为只有用“德”才能使人“心悦诚服”。 “重民轻君”是其仁政学说的重要组成部分，“民为贵，社稷次之，君为轻”，把民众放在第一位。在哲学上，继承孔子的天命论，把人分为“先知先觉”和“后知后觉”，要求人们依“天命”行事，并提出“五百年必有王者兴”的唯心史观。在教育上，他非常重视培养贤才，认为“以天下与人易，为天下得人难”，“尊贤使能，俊杰在位” 是国家富强的根本，“不信仁贤，则国空虚”，“得天下英才而教之”是最快乐的事。周赧王二十六年(前289年)卒，被安葬在邹国境内的四基山(今邹城市城东北约13 公里处)西麓。因其去世于冬至之日，邹人自此“废贺冬之礼，遂成俗”。后世帝王追封其为邹国公、邹国亚圣公、“亚圣”。今邹城市存有始建于北宋，后又多次修建的孟庙。韦贤(前148～前60，一说前142～前60) ，字长孺。西汉宣帝时丞相。西汉邹(今邹城市)人。幼时笃志好学，后精通《礼记》、《尚书》等经典，尤长于诗赋。鲁地申公以治《诗》见长，传至江公，韦贤则拜江公为师。他继承申公、江公的研究成果，又有新的阐释，对《诗经》的研究形成自己的特色，史称韦氏学，因而世称“邹鲁大儒”。汉昭帝时，曾为皇帝讲授《诗经》，由博士迁光禄大夫。元凤五年(前76年)，迁大鸿胪。汉昭帝死后，宣帝即位，因其曾为先帝授《诗》，深为宣帝器重，赐爵关内侯。本始三年(前71年)，丞相蔡义死，他继任丞相，封为扶阳侯，食邑七百户。地节三年(前67年)，以年老多病为由，辞丞相职，告老还乡。汉宣帝赐其黄金百斤。死后，谥号为“节侯”。他有子四人。四子韦玄成继承父业，专注于经学，是韦氏学的重要代表，并以才学超群受到汉元帝的重用，位至丞相。因此，邹城市旧有“遗子黄金满，不如教子一经”之谚。他死后，葬于家乡(今邹城市西苇水库东岸)。韦玄成(前?～前36)，字少翁，西汉元帝时丞相。西汉邹(今邹城市)人。父韦贤汉宣帝时丞相。年少时，即受父影响，勤奋好学。外出途遇知识渊博者，总邀之同行，尊为师表，用车载送，并趁机求取学问，探讨国事。他虽为相府子弟，出身显贵家庭，但在社会交往中，却能平等待人，不拘门第，对出身贫寒者也毫不轻慢，对学识渊博者更是以礼相待，遂称誉广传。他以明经擢为谏议大夫，后升大河都尉，历任淮阳中尉、太常少府、太子太傅、御史大夫等职。汉宣帝时，曾受诏与当朝重臣萧望之及五经诸儒至石渠阁，杂论异同，阐发诗意，得到皇帝的赏识。汉宣帝神爵二年(前60年)，出任河南太守。汉元帝永光二年(前42年)，替代于定国为丞相。为相之始，时逢国力衰竭，而频繁的祭祀活动更加剧了国家财力紧张。面对京师及郡国设置的数百座祖庙、陵寝、陵园，韦玄成和御史大夫郑弘等70余人上书，建议减少祭祀活动，停止奉祀设在郡国治地的宗庙，只保留京师的祖庙供皇帝祭祀。建议被皇帝采纳，先后裁罢昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后园及郡国宗庙百余处的祭祀。由此而确立了祭太祖之庙、祭近亲四庙的祭祀制度，国力不支的状况开始好转。为相七年，虽守正持重不如其父，但文采过人。他嗜好诗赋，精通《诗经》，尤擅长于吟咏四言诗。与父韦贤同是《诗经》韦氏学派的主要代表人物，名噪当世。作有《自劾》一书、《韦玄成文集》二卷、《戒示子孙》诗二首流传后世。孔安国(生卒年不详)，字子国。孔子十世嫡孙，孔忠的次子。汉代经学家。西汉时期鲁国(今曲阜市)人。年少时，受今文《诗》于申公(申培)、今文《尚书》于伏生。武帝时，鲁恭王刘馀因兴建宫殿而令拆除孔子旧宅时，于壁中发现古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》等数十篇古籍，皆为古体文字。当时人们都不认识，孔安国尚能辨认，并将古文《尚书》45篇中的29篇，据自己的理解用隶书摹写一遍，称为“隶古定本”。其余16篇，保留原状，称为“逸书”。新传的29篇虽然经过了“隶古定”，因来源于古文字体，故称为古文《尚书》。元朔五年(前124年)，被诏为博士，专攻古文《尚书》，并将所得古文《尚书》献给武帝，希望能将对古文《尚书》的研究立于学宫，成为官方学派之一。因当时宫中发生“巫蛊”事件，未能遂愿。他历任都尉、谏议大夫、临淮太守等职。晚年，作有《论语训解》、《古文孝经传》、《孔子家语》等书。他学识渊博，为古文尚书学派的开创者。司马迁研究《尧典》、《禹贡》等篇时曾请教于他。后世尊其为先儒。匡衡(生卒年不详) ，字稚圭，西汉经学家，元、成两帝丞相。祖籍东海承(今枣庄市南)。由其父辈迁居于邹县(今邹城市)羊下村。出身于农家，家境贫穷，但自幼好学，不为家贫所误。年少时，经常给人家当短工而不取报酬，以借阅主人的书作为交换条件。他曾将墙壁凿洞，引来邻居家灯光读书。遂有脍灸人口的“凿壁偷光”之典流传于世。他聪颖好学，精通《诗经》，尤其喜欢探讨诗句的含义。众儒生曾编出顺口溜： “无说《诗》，匡鼎来。匡说《诗》，解人颐。”当时，大文人萧望之、梁丘贺曾与其对诗，他谈吐有据，言语精美，深得萧、梁二人的赏识。他曾试射策甲科，因其射策“所对文旨，不应时令”，故未中甲科，只是以景科 (丙科)身份为文学掌故，调补平原文学。但因其政绩卓著，学识渊博，学者多有上书者，认为他“经明不凡，当世少双。”长安令杨兴与乐陵侯史高更称他“才智有余，经学绝伦”。如能“贡之朝廷，必为国器。”史高先辟其为议曹史，后向汉元帝推荐。元帝对他的才学早有所闻，因赐为郎中，又迁博士、给事中。曾先后出任光禄大夫、太子少傅、光禄勋、御史大夫等职。汉元帝还曾让其居于殿中为师，为朝内官员讲授诗赋，不少县官也前往旁听。建昭三年(前36年)，丞相韦玄成病死，代之为相，赐封乐安侯。于治国安民，他主张“礼让为国”，首先从君臣做起，如不然，则“朝有变色之言，则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之民”。要做到：“民不争”、“下不暴”、“众相爱”，必须整顿吏治，使“公卿大夫相与循礼恭让”。他还提出“减宫室之度，省靡丽之饰，考制度，修内外，近忠正，远巧佞，放郑、卫，进雅、颂，举异材，开直言，任温良之人，退刻薄之吏”等政治主张。元帝逝，成帝即位。他上书建议：“戒妃匹，劝经学，学威仪之则。”为成帝采纳。建始四年(前29年)，因弹劾佞臣中书令石显未成，请求谢职。成帝屡屡安抚，并赐以美酒、肥牛。翌年，封地乐安侯国与当地临淮郡发生土地争端，有人告发其封邑多占土地四百顷，又因儿子匡昌醉后杀人，被捕入狱。匡昌之弟结伙劫狱营救，匡衡为司隶校尉王尊所劾，免官为民，病死家中。姜肱(96～173)，字伯淮。东汉贤士，彭城广戚县(今微山县夏镇)人。出身于世家名族，祖父任过豫章郡太守，父亲任过任城国相。他与两个弟弟仲海、季江，都以孝行而著名，尤其孝敬继母不离左右，兄弟三人相亲相爱，同被而寝。姜肱幼年聪慧过人，酷爱读书，加之家庭的严格教育，使他成人后以博通《五经》兼明星纬的一流学士而闻名遐迩，远方求学之士纷纷投奔而来，达三千余人。诸公争相荐他为官，都被他谢绝。桓帝延熹二年(159年) ，尚书令陈蕃、仆射胡广等上疏辟荐他和徐稚等五人。桓帝为收众心，派大臣用公车征聘，可他和徐稚等五人都未赴朝。桓帝便诏命彭城郡画工给姜肱画像，以扬其名。他知道后，故意卧于深阁幽室，以被蒙面，说是得了眼疾怕风惧光，不能出室。画工不得见而去。桓帝在位期间，宦官专权。永康元年(167年) 桓帝死，灵帝即位，宦官曹节等人为总揽朝纲大权，“欲借宠贤德，以释众望”，上书让皇帝征召天下名士为官，特奏征召姜肱为太守。他得诏后，私下对朋友说：“明皇在上，犹当固其本志，况今政在阉竖，更何必为官呢? ”于是暗地出走，远远隐居东海之滨。后来灵帝得知后，又亲下诏书拜其为太中大夫。诏书到其家门，他叫家人对来使说：“久病就医”，遂改换行装，偷偷从小路逃走，流浪隐伏于青州地界，以卖卜为生。数年后，始返故里。灵帝熹平二年(173年)去世，时年77岁。何休(129～182) ，字邵公，东汉经学家。为董仲舒四传弟子。任城(今济宁市任城区何岗村)人。初由太傅陈蕃推荐而参政，后因陈蕃失事，受牵连而被罢官。从此，他精研今文诸经，历十七年撰成《春秋公羊解诂》，为《公羊传》制定义例，说《公羊传》有三科九旨，系统地阐发《春秋》中的“微言大义”，成为今文经学家议政的主要依据。另撰有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》等(已佚，清王谟《汉魏遗书钞》辑有各一卷)。后来，党锢解，辟司徒，拜议郎，迁谏议大夫。东汉灵帝光和五年(182年) 卒，时年53岁，归葬故里。其墓在今济宁市任城区李营镇何岗村东。孔融(153～208)，字文举，孔子二十代孙。汉末文学家，“建安七子”之一。汉献帝时北海相。鲁国(今曲阜市)人。幼年聪慧异常。4岁时，与诸兄分梨吃，总拣小的，其父亲问何故，答：“我小，应当吃小的。”遂有“孔融让梨”典故流传于世。 10岁时，随父到京都洛阳。当时以清正著称的河南尹李膺，平时深居简出，并告看门人如不是通家旧好和当世名人就不要通报。他想见识一下李膺，就对看门的人说： “我是李家的通家子弟。”门人通报后，李膺接见孔融问道：“你的祖上与我家有恩旧吗? ”他回答说：“有。我的祖先孔子与您的祖先老子，同德比义，互为师友。我与您是累世的通家旧好。”在座的人看到他如此聪明，无不为之惊叹。唯太中大夫陈炜听到以后，很不以为然地说：“小时候聪明，大了未必是奇才! ”他便应口答道： “照您说，陈大夫小时候大概是很聪明的吧! ”李膺听后，禁不住笑道：“这孺子将来会成为杰出人物的”。 16岁时，家庭遭到一次灾难。其兄孔褒的好友张俭因得罪了当朝宦官侯览，遭到通缉，逃至他家。当时孔褒离家在外，张俭见孔融年少，未敢把投难的事告之。他见张俭为难的样子，就说：“哥哥不在家，我不就是主人吗? ”于是就作主把张俭藏在家中。日后官府追究此事，兄弟俩均被抓投狱。审问时，他说：“张俭是我藏起来的，应当处罚我!”孔褒说：“张俭是投奔我来的，不是弟弟的过错，应当处罚我!”地方官未决，就问他们的母亲。他母亲说：“家里的事，家长作主，应当处罚我!”这样，母子三人互争处罚，官吏只好上报皇帝裁决。最后孔褒被杀。入仕后，任侍御使，因与同僚见解不合，托病回家。不久，朝廷又诏其任中军侯，旋即提升为虎贲中郎将。此时，董卓专权妄为，他力图维护汉朝一统天下，违背了董卓的意旨，遂降为议郎。后来，张角领导的黄巾起义军到处打击官府，尤以北海一带最为严重，董卓任命他为北海相，封为太中大夫，让其出兵镇压黄巾军。在一次战斗中，被黄巾军打得大败，幸靠刘备援军才得救。在任北海相六年间，常常鼓励士人兴办学校，极力推崇儒家学说。但对儒家的伦理道德，他却并不完全顺从。汉献帝建都许昌后，任少府。常议朝政，与丞相曹操的政见不一，甚至有时顶撞曹操，因而被曹操所忌恨，遂以“不尊朝仪”、“败伦乱理” 等罪名杀之，并株连全家。孔融文学造诣深厚。魏文帝曹丕称赞他的作品：“及其所善，扬班俦也。”把他同西汉辞赋家扬雄和东汉史学家班固并列。赞扬他的文章“体气高妙”，在《典论· 论文》中则把孔融与王粲、陈琳、徐干、阮、应、刘桢并列为“建安七子”。南朝梁文学理论家刘勰称赞他“气盛于笔”、“诗文豪气直上”。他著有诗、颂、议、论、策、表等各体文章25篇，尤善作赋，所撰散文锋利简洁，多讥嘲之辞。其诗流传很少，其中的《杂诗》等二首，抒发了丧子之痛，情辞哀惋动人，是抒情诗中的上品。原有诗文集，已散佚。明人辑有《孔北海集》。王粲(177～217)，字仲宣。汉末文学家，“建安七子”之一。东汉末年山阳郡高平县(今邹城市西南)人。出身于显贵家庭。曾祖父王龚为汉顺帝时太尉，“有高名于天下”。祖父王畅，名在“八俊”，位至司空，与李膺同被称为“天下高士”，成为“党人”的领袖，受到官僚士大夫的拥戴。其父王谦为大将军何进手下的长史，名位显达。年少时，博闻强记。一次与人同行，路遇一碑，别人问他能否背诵这篇碑文。他看了一遍，当即背碑而诵，一字不差。随行人无不惊叹。又一次，看人家下围棋，不知谁掀翻了棋盘。他凭记忆，复子布局依旧。下棋人不信他摆得对，用手帕把棋局盖上，另换一局让他恢复。摆好后，竟无一子错位。汉献帝移都西迁，他随之徙居长安，深得左中郎将蔡邕的赏识。当时，蔡邕才学卓著，朝内官员无不敬仰，宾客盈门，而听说王粲来访，蔡邕慌忙出门，“倒迎之”，并对诸宾客说：“此王公孙也，有异才。吾不如也。”17岁时，在荆州避难，依附刘表15年。因其身体瘦小，相貌丑陋，刘表不予重用，后为曹操幕僚。刘表死后，其子刘琮继位荆州牧，他凭着与刘琮的故有关系，力劝刘琮归属曹操。刘琮纳其言，举州归降曹操，使曹操没用一兵一卒，便获取了荆州之地。因其劝说刘琮有功，任职丞相掾，赐爵关内侯，迁军谋祭酒。因其博闻强记，曹操每逢巡游外出或征伐，总喜欢邀其同行。凡规划朝中兴国大计，必参与拟订。曹丕、曹植也非常尊重他。建安二十二年(217年) ，随军伐吴，途中病逝，年41岁。曹丕亲率众将士为其送葬。王粲因其文学成就而成为建安文学的重要代表人物。作为建安“七子之冠冕”，文学成就最高，其诗赋语言刚健，词气慷慨，著有诗、赋、论、议共60篇，其中《初征》、《登楼赋》、《槐赋》、《七哀诗》等作品影响甚大，也是建安时代抒情小赋和诗的代表作。原有诗文集，已散佚。明人张溥《汉魏百三家集》辑有《王侍中集》一卷。仲长统(180～220)，字公理。东汉末哲学家。山阳郡高平县(今邹城市西南)人。少年时，笃志学业，博览群书。20岁时，游学于青、徐、并、冀州之间。大凡与之交往者，无不仰慕其才华。秉性洒脱，敢于直言，不拘小节，被时人称为“狂生”。曾一度归附袁绍的外甥高干，因见高干有大志而无雄才，好士而不善择人，便断然离去。尚书令荀领典枢密院，好士爱奇，闻其才学非俗，招为尚书郎，后至曹操帐下参议军事。他为当时以针砭时弊、抨击外戚宦官为己任的“党人”领袖之一，推崇“刑名法术之学”。他反对宗教神学的“天道”。认为“人事为本，天道为末”。天下离乱的主要原因是统治阶级的贪婪残暴。当政者“奔其私嗜，驰其邪欲，君臣宣淫，上下同恶”，以致于“熬天下之脂膏，斫生人之骨髓。怨毒无聊，祸乱并起”。主张欲使社会长治久安，必须经常调整施政策略，“革易时弊”，整顿吏治，奖励耕织，严禁令，察苛暴，行赏罚。同时还主张“因时而治”、“宽猛相济”。著书立说10余万言，共34篇，收录于《昌言》中。王熙(201～280) ，字叔和。魏晋时医学家、太医令。西晋山阳郡高平县(今邹城市西南)人。出身贫寒，少时立志宏大，熟读经史，尤其酷爱医学，“洞识摄养之道，深晓疾病之源”，并于后来取得卓著成就，被擢升为太医令，主持朝内医政。任太医令后，便着手整理古代的医学典籍。发现张机(张仲景)所著的《伤寒杂病论》一书内容庞杂，眉目不清，且经辗转传抄，多有讹误与遗漏。遂精心编校，并析为《伤寒论》和《金匮要略》两书。前书着重伤寒诸症的病理分析，并提出疗法，确定医方；后书则为儿科、妇科等杂病的病理分析和医方的汇集。致使《伤寒杂病论》这一名著得以流传。他对脉理研究深透。在总结秦汉以来医家切脉经验的基础上，著《脉经》、《脉诀》、《脉赋》等书。《脉经》一书将脉的生理、病理变化和疾病的关系，归结为24 种脉象，并作出详细的理论性叙述，使古代脉学系统化。《脉经》一书还提出病有可发汗症和不可发汗症、可吐症和不可吐症、可疚症和不可疚症等，继承发展了张仲景的辩证论。在医学实践中，他能够根据细微的脉理变化作出正确的疾病诊断。魏晋以前所采用的“三部九候”切脉方法，经他的医学实践和总结，创出了“独取寸口”的新“三部九候”切脉法，为后世医学家所推崇，至今被中医临床诊断所采用。《脉经》一书先后传至日本、东南亚，十七世纪末传到欧洲，对世界医学的发展产生了一定影响。王弼(226～249)，字辅嗣。三国魏玄学家。山阳郡高平县(今微山县两城)人。出身于官吏世家。祖父王凯是刘表女婿，王粲族兄；父王业，官至谒者仆射。王粲卒后，因两子参与相国掾魏讽谋反曹操，被曹丕杀害。王凯为使族弟王粲有后， “以业嗣粲”。故王弼为王粲过继之孙。粲早年所得蔡邕图书万卷，都归王业。这也使王弼求知增识得以受益。 “幼而察惠，年十余，好老氏，通辩能言”。由于他对老子思想有精深研究，20 岁前即为《老子》作注，并有独到见解。当时的玄学领袖何晏，年龄大其近40岁，也曾为《老子》作注。其注甫成，闻弼已注《老子》，便亲至其处。览其注，自愧弗如。乃赞叹道：“此人才可以与言天人之际矣!”遂成忘年之交，共创正始玄学。何晏当时与曹爽共同辅佐魏齐王曹芳，在朝中握有重权。当何晏把他推荐给曹爽时，“弼论道移时，无所他及，爽以此嗤之。”何晏为之叹惜。后经极力保荐，才勉强得到一个台郎闲官。因他为人高傲、刻薄，常以己之所长嗤笑人，与人交往也不能始终，故遭到士人嫉恨。嘉平元年(249年) ，司马懿发动政变，曹爽、何晏被杀，他因瘟疫病死，年仅24岁。其一生短暂，但却著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等数种。注《周易》不用象数，改变汉代繁琐支离的方法，以《老子》思想解《易》，阐发自己的哲学思想，对后世影响很大。唐朝以后，《周易注》被钦定为《周易》标准释本，他的《老子注》也被后人作为注释范本。他是魏晋玄学的开创者和理论奠基人。他的思想体系和论证方法，与汉代神秘繁琐的经学迥异，开创了一代学风-“正始玄风”。“新学”的出现，代替了两汉经学，成为魏晋南北朝社会思想的主流。所建立的哲学本体论理论，对中国哲学的发展作出一大贡献。檀道济(?～436)，南北朝时军事家。金乡县檀庄人。东晋末年从刘裕攻后秦，为先锋，入洛阳。永初元年(420年) ，刘裕建立宋朝，拜为征南大将军，领南兖州刺史。南朝宋永初三年(422年) ，武帝(刘裕)病笃，授其与徐羡之、傅亮、谢晦同为顾命大臣。武帝死，刘义符即位。元嘉元年(424年) ，因少帝(义符)嬉戏终日，不理朝政，檀道济与徐、傅、谢四人废之，拥立刘义隆为帝。元嘉八年(431年)，率兵攻魏，粮尽退兵，被魏军合围。檀道济夜命士兵“唱筹量沙”，黎明，率军突围，魏人惊惧，不敢迎战，随引全军缓缓而退，未伤一兵卒。后进司空，镇浔阳(今江西九江) 。元嘉十三年(436年)，为文帝(义隆)所忌，诬其图谋不轨。被杀时，愤怒投帻于地说：“乃复坏汝万里长城!” 他依据自己的作战实践和前人的“作战谋略”，写出了著名的《三十六计》一书，为丰富中国的军事理论作出了贡献。储光羲(707～约760) ，唐代诗人。兖州(今兖州市)人。一说润州(今江苏省镇江市)人。唐开元十三年(725年) 中进士，诏“中书省”试文章及格，任安宜尉。开元二十九年(741年) ，因仕途失意，不满时政弃官而走，一度与王维隐居终南山纵酒谈诗。天宝六年(747年)，重入仕途，被授以监察御史之职。天宝十四年(755年)，爆发“安史之乱”。翌年，叛军攻陷京都长安，被俘，接受叛军伪职。肃宗李亨登基后收复长安，他被贬岭南。愤而辞官，以诗酒自娱。由于生活抑郁，远离故乡和亲人，精神孤寂，不久，便客死贬所。作为诗人，在京时和李白、杜甫、王维等人素有交往，李、杜、王的诗中多有他的名字和事迹。晚年，其诗多写田园生活，清新流畅，被誉为唐代的陶渊明。原有诗、文集70卷，已散佚。现仅存《储光羲诗》。张荣(生卒年不详)，号张敌万。梁山泊抗金水军首领。北宋梁山泊(今梁山县境) 人。北宋末年，集聚梁山泊渔民，反渔霸，抗官税，深受渔民称赞。北宋靖康二年 (1127年)，北京朝廷被金所灭。尔后，金多次兴兵南侵，途经梁山泊，烧杀抢掠，残害黎民。为抗击金兵，于南宋建炎二年(1128年) ，他聚众万人，渔舟300只，组织梁山泊抗金义军。由于战绩显著，被授予武功大夫、忠州(今四川忠县)刺史之职。建炎三年(1129年)，金将挞懒(完颜昌)部在南侵返北途中，被梁山泊水军袭击，死伤惨重。他率军乘胜顺清河南下，攻打围攻扬州的金兵，驻扎楚州鼍潭湖 (在今江苏淮安市) 。在湖中积菱草付之以泥，筑起一座菱城。翌年冬，金兵攻破楚州后，集中兵力攻打菱城。因金军兵多势重，张荣军寡，难以抵挡，遂于绍兴元年(1131年)，弃城率舟师转向通州，在缩头湖(在今江苏兴化东)建立水寨，驻扎兵马战船。金将挞懒自泰州率舰进攻其水寨。因金兵船舰巨大，梁山泊水军战船无力抗击，便率军弃舟登岸，反击金兵，溺死、杀死金兵5000余人，金兵大败，金将挞懒之婿佛宁亦被擒。缩头湖大捷后，他率军投奔抗金宋将刘光世，为泰州(今江苏泰州市)知州。后缩头湖也因鏖战金兵大捷而易名为“得胜湖”。王禹(954～1001) 字元之。北宋文学家、诗人，礼部尚书。济州巨野大山头酒庄村(今嘉祥县境)人。宋太宗太平兴国八年(983年)进士。当年七月，任成武县(今山东省成武县)主簿。雍熙元年(984年) ，以大理评事知苏州长洲县。在长洲县任职期间，体察民间疾苦，采取了一些轻赋裕民之措，又能自奉俭约，为官清廉。雍熙四年(987年) 冬，以大理评事在京待命期间，撰成名文《待漏院记》。次年正月，升任右拾遗(谏官)，兼任直史馆之职。是年，宋太宗改元为端拱元年，把拾遗之官，改为司谏、右正言。端拱二年(989年) ，上《御戎十策》，陈说防御契丹之计。宋太宗览奏，大加叹赏；宰相赵普，尤为器重。是年三月，拜为左司谏、知制诰。宋太宗淳化二年(991年) ，由于他直言敢谏，为同僚所怨，聚而造谤，致使太宗日渐不悦。此时，他兼大理寺事，因徐铉雪污、抗疏论妖尼事，贬为商州团练副使。淳化四年(993年) ，移解州团练副使。上任两个月，太宗即召之还朝，授左正言。次年正月，奉诏赴曹州狱，三月奉诏任单州军州事。在单州仅十五日，太宗又召还朝，授礼部员外郎，加知制诰。至道元年(995年) 正月，拜为翰林学士。四月，逢开宝皇后(太祖皇后宋氏)之丧，群臣不成服。他与宾友议论此事，说：“后当母仪天下，当遵用旧礼。”太宗不悦，罢为工部郎中，知滁州军州事。在滁州任内，采取了一些富民、轻役、减赋的措施，颇得民众爱戴。至道二年(996年) 十一月二十四日，奉诏移扬州军州事，兼管内堤堰桥道事。次年正月，太宗下诏授工部郎中，知扬州军州事。是年三月，太宗死，真宗即位。真宗下诏求直言，他上《应诏言事疏》。真宗阅后深为嘉许，即召其还朝，复知制诰。咸平元年(998年) ，参与重修《太祖实录》，多直书其事。宰相张齐贤、李沆不协，真宗以为与其议论轻重其间有关，于十二月罢知制诰，调黄州。次年八月十五日，撰成《小竹楼记》。此文与《待漏院记》、《唐河店妪传》、《录海人节》、《答张扶书》，为其代表作。十一月间，真宗下诏，特授其为上柱国之勋官。调黄州后，即着手编次平生所作诗文。咸平三年(1000年)十二月，编成30卷，名曰《小畜集》。次年春，奉命移知蕲州(今湖北省蕲春县南)，五月病卒。真宗闻报，甚为嗟悼，厚赠其家，追封礼部尚书。后葬于酒庄村东。他反对宋初浮靡文风，提倡平易朴素，诗崇杜甫、白居易，文推韩愈、柳宗元，遗著有《小畜集》，后人辑有《小畜外集》20卷。晁补之(1053～1110) ，字无咎。北宋文学家，礼部郎中。宋济州巨野县(今嘉祥县王固堆乡土山桥)人。 21岁从父去杭州。见钱塘山川风物壮丽，撰《士述》进见苏轼，为苏轼所器重。苏赞叹道：“吾可搁笔矣。”由此知名。宋神宗元丰年间进士，为“苏门四学士”之一。神宗尝读其文，赞曰：“是深于经术者。”曾任吏部员外郎、礼部郎中，兼国史编修、实录检讨官等职。任济州知州时，群盗昼掠，悉设方略擒之。复知河中府徙湖、密、梁三州，修河桥以便民，民立祠祀之。博览群书，尤精于《楚辞》等。适逢安南用兵，著《罪言》一篇。后罢官还家，仰慕陶渊明之为人，葺归来园，自号归来子。大观末年，起用知达、泗二州。著作有《鸡肋集》、《变离骚》、《晁无咎词》、《琴趣外篇》等。卒后，随父葬于任城谏议乡吕村鱼山(今嘉祥县钓鱼山)下。曹元用(1268～1330) ，字子贞。元初礼部尚书。汶上县大张村(今嘉祥县梁宝寺镇桑科集村)人。少时“于书无不读，尤潜心《易》、《春秋》”。初为镇江路学官(教官)。曾游京师翰林院，翰林承旨阎复见而奇之，荐为翰林院国史馆编修。初到国史馆时，发现“非才”之人甚多，且品质低下。提出，“通过较试，取其优者用之。”元初皇后死后无谥号，他提出：“后为天下母，岂可直称其名? 宜加徽号，以彰懿德。”元王朝采纳，授权礼官议定徽号，在宗庙赐谥。朝会时，“百官班退杂还不肃敬”，“争门而出”，他严申“卷班之令，俾以序退”，使其秩序井然。元仁宗延年间，设科取士规定：蒙古人、色目人“程式常宽而魁选”，且四等人的录取名额相等。遂使汉族人的中举难度超过了蒙古人、色目人。于是出现了汉人假冒蒙古人、色目人籍贯的作弊行为。对此他很反感，一方面揭露斥责这种“辄伪” 现象，另一方面建议严明“铨选之法”，“令举人同乡里者照状更互荐保，冒滥者以诈伪格罪之，一状人连坐。”“考官所书语弥封，不使它官见，雷同遂其惰”，以使 “才德士辈出”。对落选者，他提出“士不第非尽劣”，只是由于“额既盈不得不黜”； “适用者犹众”，而“宜取以为州县学宫直学职金”等。对那些因公远出“万里充赋，既乃不得选”的乡贡进士，朝廷应采取增加俸禄的方式鼓励他们效忠国家。皇帝要求大臣讨论消除日食、地震、星变等自然灾害的办法。他进言“修德明政”、 “撙浮费、节财用、选守令、恤贫民、严礼祀、汰佛事、止造作，以纾民力；慎赏罚，以示劝惩”。故把皇帝的“德”、王朝的“政”，看作是“弭灾”的关键。后晋升为翰林侍讲学士，著有诗文40卷，名为《超然集》。元文宗至顺元年(1330年)卒，谥号文献。葬于今桐庄乡石林村西。马之贞(生卒年不详)，字叔。元初水利专家、都少水监。汶上县人。当时，由杭州经洛阳至北京的古运河，因战乱频仍，年久失修，淮河以北河道多已堙塞。元朝定都大都(今北京市)后，需求骤增，年数百万石江淮粮米被迫远涉江海，高价转运，每岁耗资甚巨，途中舟覆溺死者无数。他每念及此，常嗟叹不已，立志为解此国难民忧出力献策。至元十二年(1275年)，丞相伯颜遣都水监郭守敬赴河北、山东寻查江淮达大都河道。他闻讯献策说：泗水、水汇合于济州城(今济宁市中区)南，南流入淮。若在此汇合处开一新河与北清河(今黄河东段故道)沟通，分水北上，便可南达江淮，北通京津。之后，引郭守敬亲临其地察看，得到郭氏赞许。但因统治者忙于统一江南战争，开河之事暂被搁置。至元十七年(1280年)，朝廷决定采用其策，开挖济州河，任命他为泗、汶转运使，参与筹划施工。至元二十年(1283年)河成，但水量很小，不能漕运。中书省派其前往查治。经考察，他果断提出了“于兖州立闸堰约泗水西流；(于)城立闸堰，分汶水入()河。(引二水)南汇于济州(新河)，以六闸撙节水势，启闭通放舟楫”的措施。实施完工后，漕运基本得到解决。至元二十三年(1286年)，调为运河都漕运副使，司管闸接放纲船。其间，经多次实地勘察，得出了城坝只能用草土筑临时坝堰的结论，并立碑告诫后人。延五年(1318年)，当事者置其告诫于不顾，强行建造石堰，致使 河下游出现严重水灾。济州河的开凿大大缩短了漕运航程，但南来漕船至东阿后，仍须舍舟陆运或绕道渤海。至元二十五年(1288年)，受命设计引汶济运、延济州河入御河(今卫河)工程方案。他不辞劳苦，不耻下问，亲自勘察测量，很快完成设计方案。次年正月，朝廷批准了他的计划与设计，命其前往参与主持施工。遂率3万民工，施工6个月即告完成。他设计并具体指挥开凿的这段运河，赐名会通河。沿河建闸31座，闸高适度，结构缜密，工程浩大，成为运河开发史上的一大创举。自此，南来漕船可由此直达京津。会通河的开掘，还给两岸人民带来了排灌、经商等诸多便利。濒河居民，立碑勒石，称颂其开河功绩。因其开河有功，升任都少水监。他居官后不忘乡里，尤其关心汶上教育，慨捐巨资，为圣泽书院重建了大成殿4楹并堂室门、庑、庖、池、井等。白英(1363～1419)，字节之。明代水利专家。汶上县(今汶上县康驿乡颜珠村)人。自幼聪慧好学，成人后豪爽耿直，以耕为业，对汶上的地理水势甚明。明洪武二十四年(1391年) ，黄河决口于河南原武，大运河淤塞400余里。几年后，明成祖肇建北京，沟通漕运遂成当务之急。永乐九年(1411年)，朝廷允准济宁同知潘叔正奏请，命工部尚书宋礼率军工民夫30万事其役。但工程毕而水源不足，不能航运。宋礼深感忧虑，微服私访，拜会白英于彩山之阳。时已年近50岁，对运河通航已有成熟构想的白英，见宋礼态度真诚，便和盘献出了自己的成套方略。宋礼大喜，立表赞同，请其一起指挥施工。他日夜操劳，又于分水口创设一活动的鱼嘴形“石鲅”，有效地控制了南北分流水量。为防枯水季节水源不足，复将汶城东马庄一带和东北赵桥一带诸泉引入南旺，并创造性地将南旺湖、蜀山湖改造为“水柜”，解决了元代济宁分水格局。从此，京杭运河上下贯通，帆樯如林。每年晋京的数百万石粮米皆取道于此，南北物质文化得以进一步交流。他由于操劳过度，当工程告竣，随宋礼赴京复命时，不幸呕血殁于德州桑园，年64岁。据遗嘱，葬于彩山之阴。明正德七年(1512年)，为颂其功，被封为“功漕神”。清光绪五年(1879年)，加封为“大王” ，并分别于南旺、戴村立碑建祠。乾隆皇帝6次南巡，每次都于南旺停舟礼祭，题诗勒石。汶上及鲁西南一带，至今仍广泛流传着“白英治水”、“白英点泉”等传说。方克勤(1326～1377)，字去矜，号介轩。明初济宁府知府。浙江宁海人。初为一县训导，每与门徒讲学时都是旁征博引，从容陈词，听者兴趣盎然，从无倦意。四方学士慕名而来者，络绎不绝。明洪武四年(1371年)，赴京应试，中二甲第二名，太祖朱元璋钦命他为济宁府知府。当时济宁因战争破坏，人少地荒，城残村败，前任官员虽有恢复治理之举，但收效甚微。他到任后，先与农民订立垦田法约，按土地等级和规定时间征收赋税，如果税吏不遵守这些规定就受责罚。如此几年过后，垦荒者越来越多，大片的荒地复垦收粮。社会治理主张以“德化为本”。令府吏把德化内容书写成文，悬在通衢要道处，让百姓知道孝悌忠信的道理，明白朝廷养民之意。为官清廉，生活俭朴。其官邸、住室破旧，府吏提出翻修，他坚决不许，自己出钱买了席子盖在漏处遮挡风雨。为发展地方文化教育却不惜巨资，创办了数百处社学，修整了文庙，重塑了孔子像。洪武八年(1375年)，调离济宁。临走时送行人众，出东门时百姓脱了他一只靴子，放在东门城洞木栅内，以表挽留怀念之情。从此，清官离任在东门脱靴便成惯例。其德行政绩传到京城，朱元璋特召他入京，并设宴招待。此后，复命他回济宁任职。不久，被属吏程贡诬陷入狱，贬到江浦服役数月，后因空印事牵连处死。几年后，受冤之事传到京城，朝廷颁诏天下，为他平反昭雪。济宁百姓为表达对其崇敬之情，为他立了德行碑。李青山(? ～1642)，明末农民起义军领袖。寿张县(今梁山县寿张集乡寿张集村) 人。农民出身，以屠宰为业。自幼尚武练功，体魄健壮，臂力过人，好打抱不平。四乡流民投奔其门下避难者甚多。明崇祯十四年(1641年)，山东、河南等省旱灾蝗灾严重，农田欠收，瘟疫流行。加之官府横征暴敛，农民大饥，饿殍载道，尸体盈野，激起中原地区的农民蜂拥而起。他为杀富济贫，在梁山一带聚众数千人起义，自称渠魁，封王临臣为军师、技艺师艾双双为当家大元帅，并完善军制，整顿军容，加强武训，队伍发展到三万人。是年十一月，他高举“迎闯王不纳粮”的大旗，率军驰骋中原，抗官军，劫漕运，攻打州府。其将士斗志昂扬，连战皆捷，屡攻兖州及附近州县，震撼山东。同时，还控制着运河沿线的安山、韩庄等八闸，截断南北漕运，凡过往官府粮船，均缴纳所载漕米的十分之三，方予放行。是时，内阁首辅周延儒复官还京，乘船从宜兴沿运河北上，途经梁山时，他谒见意欲使朝廷招安。而周入京后，却与皇帝密谋诱杀之。他为了胁迫朝廷招安，遂于同月十六日，举兵猛攻寿张、郓城、东平、张秋等城，杀死东平安山营都司智亮，县丞王访吾逃匿，城内动荡历20余日。继而，又塞安山闸，截漕舟焚之，并驱漕舟攻至临清。同年十二月，崇祯帝命刘泽青、刘元斌、张国维、周遇吉等部，在寿张、东平、梁山之野合击其起义军。义军赵维修、贾望山等部战败，当家大元帅艾双双被斩，他带百余骑兵，撤至泗水，又遭材官杨衍袭击。崇祯十五年(1642年)正月初六，被杨衍追击至费县东箕山，为当地人齐翌龙俘获，与王临臣等二、三十名主要头领，槛送京师被杀。宫文彩(?～1645)，明末农民起义军领袖，嘉祥县满硐(今满硐乡南山村)人。明崇祯初年，在满家硐周围卖饼为生，买饼者多是上山采石的穷苦石工，有时赊欠，他也不要帐，因此深为石工们所敬重。有一年，依仗权势的满家，认为在他家附近开山采石破了风水，便强行封山，不准开石。断了生计的石工，公推宫文彩为领袖，聚众与满家对抗。他们在山上以石洞为营寨，利用易守难攻之利，抗拒地主武装及官兵，并积极发展义军力量。义军很快发展到两万多人，先杀了满家恶霸，又攻破了附近二十几处地主武装据守点。明崇祯十四年(1641年)接受大顺封号，率军进攻嘉祥县城，杀死副榜武举高瑞光等人。清顺治元年(1644年) 在城南8.5公里范山谷田杀死济宁河院旗牌官刘士俊。随即号称“擎天王”，率义军联络周围以冲天大王李文胜、扫地大王宋二烟、混世大王杨鸿升、插翅虎阎清宇等为首领的农民起义队伍，投入反对清朝官府的斗争。清帝令山东巡抚方大猷和河道总督杨方兴到嘉祥镇压。七、八月间，他率起义军和官军激战，中箭受伤后，突出重围，退入山里。次年，又奋起斗争。起义军被官兵围困山里，断水缺粮，又遭火攻，终因寡不敌众，被镇压，宫文彩遭官兵杀害。贾凫西(约1590～约1674)，名应宠，字思退，一字晋蕃，号凫西，又号澹圃，亦称木皮散客。明末清初鼓词艺人。曲阜(今曲阜市)城南人。明崇祯十二年(1639年)，考取贡生，出任直隶(今河北)固安县令，后升任刑部江西清吏司郎中。崇祯末年，因不满朝政腐败，辞官归里。不料回家后受曲阜县尉百般侮辱、欺凌，在忍无可忍的情况下，于清顺治八年 (1651年)上奏顺治帝，希望“仍补旧职”。时清廷正需明遗老遗少以利施政，遂准奏。被派往福建汀州巡视，经曲阜，将县尉罢免。几个月后，借口有病，辞官回乡。从此，他为人傀奇，若疯似癫，轻忽礼法，好说稗官野史，常以一鼓一板跨乡入镇，走街串巷，演唱鼓词。演唱中谈古论今，蔑视礼法，冷嘲热讽，借以发泄亡国后抑郁悲愤的情绪。其鼓词后被清廷明令禁传。他的《木皮散客鼓词》嘻笑怒骂，从三皇五帝、尧舜禹汤、文武周公以至历代帝王，都成了讽刺对象。如《鼓词》中所道：“三皇五帝干过多少杀人放火的营生，教导坏了多少俊人。”“神尧坐了哥哥的皇位，大舜得了丈人的家私。一部历史讲到底，纵然就是积德累仁，还是强的得手，弱的吃亏。”对“天道”、“因果报应”等予以否定，“六月飞霜为什么打坏了天下嫩田苗?孝妇含冤哪里有什么公道?三年不雨又何故饿死许多百姓?因果报应何处去对照?” 他同孔尚任的父亲来往甚密，常在一起饮酒赋诗，抒发哀国之痛，因而对孔尚任颇有影响。《桃花扇》中的说书老人柳敬亭就是贾凫西的化身。而剧中柳敬亭说的 “鲁三家欺君”、“孔圣人正乐”，则是借用了他的《太师挚适齐》鼓词和《哀江南》一套北曲。因其说唱讥讽权贵，遂遭打击，他却以“曾经万里长江险，些小风波只当无”的精神，继续他的说唱。而其生活却是“严冬寒天，荒村野店，冷炕无席，单衣无掩”， “一似那僵卧的袁安，嚼雪的苏武”。晚年，被封建豪绅所逐，迁居至济宁，后又到兖州以一鼓一板继续演唱。约康熙十五年(1676年)，在穷困潦倒中去世，葬于兖州城西牛王村，终年87岁。主要著作有《木皮散客鼓词》，现仅存其中“开场”一章， “正传”早已佚失。另外，还有《澹圃恒言》和《澹圃诗抄》等著作。仲永檀(?～1742)，字襄溪，号乐园。清乾隆时陕西道监察御史，有“窝窝进士” 之称。济宁直隶州仲浅(今微山县鲁桥镇仲浅村)人。出身贫寒，少时学习刻苦，长大学有所成。传说赴京会试时，因途中染病，贻误考期，流落京城街头，为排胸中气闷，作《窝窝赋》，文中以窝窝(杂粮面食)拟人自述丰歉不同年景的不同境遇。传说被乾隆帝私访时偶读，而感其才学非凡，赐为进士。由此，被人们昵称为“窝窝进士”，其《窝窝赋》也因此广为流传。乾隆元年(1736年)中进士后，因其文学书法优异，选为庶吉士，后授为散官和编修之职。乾隆三年(1738年)六月，充任湖北乡试副考官。因品格刚直，忠言谠论，乾隆五年(1740年)十一月，授职陕西道监察御史。是年十二月上疏朝廷“酌减上元灯火声乐”。奏章中言：“人君一日万机，一有暇逸之心，即启怠荒之渐。每岁上元前后，灯火声乐，日有进御，伏愿酌量裁减。”乾隆帝对他的奏疏，虽有不悦，但仍褒扬其敢于直谏、刚直不阿的精神。乾隆六年(1741年)三月，上疏弹劾身居要职的兵部尚书鄂善，“于掘银案内受俞姓贿一万两。”此弹劾疏震动京城。因鄂善不仅是总管军机要务的首脑，还是乾隆的心腹大臣，故乾隆皇帝诏和亲王、大学士鄂尔泰、尚书讷亲、来保等查审。经究讯，鄂善家人及过付人等俱供认不讳。乾隆帝也亲自审问，鄂善招认得银千两。四月，刑部将鄂善绞决。乾隆七年(1742年)二月，任会试副考官，九月任武科会试主考官，十二月命往江南同巡抚周学健办理查赈事务。是月，以密奏留中事泄于鄂容安，被革职投入狱中。不久，在忧愤交加中病逝。孔尚任(1648～1718)，字聘之，一字季重，号东塘，别号岸塘，自称云亭山人，孔子六十四代孙。清戏曲作家。曲阜(今曲阜市)东南大湖尚村人。自幼蒙受家教，研读经书，好诗文，通音律，曾进“四氏学堂”就读多年。虽高才博识，但屡试不第，便捐纳了国子监生。康熙十七年(1678年)，赴城北石门山游览，顿生入山之志，遂于胜涵峰筑庐隐居。康熙二十一年(1682年)秋，应衍圣公孔毓圻之请出山为其夫人治丧，后主修《孔子世家谱》及《阙里新志》。两年后，纂完谱志准备返回石门山时，适值康熙皇帝南巡归返，途经曲阜祭孔。康熙帝命衍圣公选孔氏中有学识者为他讲经。他被举荐，为皇帝进讲“四书” 中的《大学》。刚讲完首章，康熙帝即传谕大学士明珠和王熙： “孔尚任等，陈书讲说，克副朕怀，著不拘例议用。”遂被破格授予国子监博士。康熙二十四年(1685年)春，应召进京赴任。此始入仕。次年七月，奉命随工部侍郎孙在丰赴淮扬一带治理黄河。到任之后，见许多官僚争权夺利，醉生梦死，置百姓疾苦于不顾，深感心灰意冷。当治河工程难以进展之际，便遍访当地名胜古迹，并结识了许多当地明朝遗老，如冒辟疆、邓孝威等人，得知很多有关南明弘光朝廷的轶事，此为日后写《桃花扇》积累了素材。在三年的治河生涯中，对官场黑暗民众疾苦有了新的了解，尤其对南明王朝的灭亡加深了认识，也为《桃花扇》的创作打下了基础。康熙二十八年(1689年)，返回北京，后晋升为户部主事、广东司员外郎。当时京城，演戏颇盛。孔尚任在公余致力于戏曲创作。康熙三十三年(1694年)，与顾采合作的《小忽雷传奇》在景云部演出，颇受众赞。而进京后就着手创作的传奇剧《桃花扇》，在历时10年三易其稿后，终于在康熙三十八年(1699年)完成。该剧以实人实事为基础，通过复社名士侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事，“借离合之愁，写亡国之感”。上演后，轰动京城，康熙帝也派人索取剧本。康熙三十九年(1700年)春，因一件疑案突然被革除官职。他在诗中曾写道：“命薄忽遭文字憎，缄口金人受诽谤。”越两年，怀着依恋和愤激的心情离京返里。不久，又至石门山隐居，生活十分清苦。70岁病逝，入葬孔林。一生著作甚丰，除《桃花扇》外，还有诗文集《出山异数记》1卷，《湖海集》 13卷，《享金簿》1卷，《岸堂文集》6卷，《会心录》4卷，《书序同风录》12卷，并与刘廷玑合撰了《长留集》诗文集11卷。当时，他与作《长生殿》的作者洪齐名，有“南洪北孔”之誉。姜琚(约1665～1763)，字佩章。清初名医。沛县夏镇(今微山县夏镇)人。少年时聪敏好学，通经史，善诗文，广交各地名士研讨学问。后因疫病流行，黎民百姓常遭灾难，遂立志救危扶困，弃儒学医，精研“岐黄之术”。从医擅长内科、妇科，尤对瘟病研治造诣较深。每日应诊无暇，众称“沛县良医”，名闻周围数县。一年，江南某商贾船泊月河之滨，突然患病，昏迷不省人事，急求其救治。经诊为瘟病，医之，数日而愈。商人感激之余，复求给其父诊病治疗。其父患虚劳多年，在江南经苏州名医叶天士诊为难治之症，长期服药无效。他诊其脉，断为肺阴虚损之病，遂处方开药，并嘱其每日大量吃梨。患者依法治疗，两月后痊愈。事传江南，名声大振，不少医者不远千里前来拜师。后来，江南名医叶天士闻知此事，大为惊讶，便隐姓更名，从苏州赶来，从其学医。他行医，只开方，不售药，患者或家人多持方到月河崖畔育生堂药铺配药。一日，药铺主人年方妙龄之女，忽患发热身痛之症，即请诊视。叶天士随从，旁观望诊，知其女毒邪内蕴，非急救不可，遂急上前，抱住少女不放。其女大惊失色，铺主以为叶氏行为不轨，非常气忿。他亦欲呵斥叶天士。叶即禀告，少女欲出痘疮，因元气素虚，不能托毒而出，毒将攻心，病势危急，故须使她大惊气动，毒火方能外泄，痘可表出。是夜，其女果然出痘，后即痊愈。铺主转忧为喜，重金相谢。姜、叶不受。事后，他问叶天士：“你医术高明，究系何人? ”叶天士遂告以真实姓名，方知是江南名医。尔后，叶辞，乘舟南归。清乾隆二十八年(1763年)姜踞逝世，终年98岁。黄易(生卒年不详)，字大易，号小松，一号小庵。清代金石家、济宁运河同知。浙江钱塘人。幼承家学，工书画，精篆刻。同丁敬齐名，世称“丁黄”，为西泠八家之一。清乾隆五十一年(1786年)，任济宁运河同知，下车伊始，即应任城书院山长盛百二之请，以汉隶书写《朱子家训》。盛百二请工匠刻石，立于书院，以便向士子生员灌输“修身齐家”之道。碑文刻成，文人墨客接踵前往观赏摩挲，不少人还拓印成帖，以作临池范本。是年五月，内阁学士翁方纲莅济，他与济宁知州刘永铨一起陪同翁方纲赴学宫观览汉碑。经其提议，将久埋地下的东汉中平三年(186年) 尉氏令《郑季宣碑》掘出，得以审查考证。复于乾隆五十五年(1790年) 联合翁方纲和金石家李东琪(字铁桥，今济宁市市中区人)考论金石，将赋诗、题跋觅工镌于该碑顶端和右侧(其碑今存济宁市汉碑馆内)。乾隆五十六年(1791年)，由李河督倡议重修的州城内浣笔泉竣工，他绘画、漕使和琳作记、翁方纲赋诗被刻石嵌于壁上，时称浣笔泉中诗、文、画三绝。乾隆五十八年(1793年)春，他同翁方纲赴曲阜参观孔子春丁祭祀。礼成后，二人联袂访碑，在孔林墙外意外发现《孔子碣》汉碑一幢，经查其碑目，见于宋赵明诚《金石录》中。细观字体为方整类汉隶。此碑经其和翁审定后，即移置孔庙同文门下。他在济为官时，还分别赴嘉祥武翟山、随家庄和邹县两城(今属微山)等处，遍寻碑碣。每遇所得，即使断石残字，亦亲手摹拓，妥善珍藏。著有《小蓬莱阁金石文字》，收录甚丰，并绘《访碑图》十六帧，每帧均有翁方纲的赋诗、题文。他与金石家李东琪常并肩访碑，共同考证，朝夕过从，情谊弥笃。所绘《访碑图》全部赠李悬其书斋。济宁铁塔，系北宋遗物。崇宁四年(1105年)造塔奠基时曾挖出石佛造像一尊，出土后已残缺不全，弃置寺内无人重视。偶被其发现，考证鉴别为南北朝北齐武平元年 (570年)薛匡、薛仕所造，并经精心修补后供置塔基小室内，至今仍存。他在济宁居官六年，经他寻访、发掘、鉴别、考证的各类金石碑刻甚多，成绩卓著，有些经其考定的实物，至今尚存。牛运震(1706～1758)，字阶平，号真谷，人称空山先生。清代县令、著作家。滋阳县(今兖州市)城南牛楼村人。幼聪颖，勤于思考而不善言辞。10岁时，即能写出精彩文章，被誉为“牛才子”。乾隆元年(1736年)，参加“博学鸿词”科考试，在省城多次预试，经、史、文、赋及天文、地理、水道、兵法均获第一。但在两次殿试时，皆因“赋长逾格、策多古字” 而落选。乾隆三年(1738年) ，任甘肃省秦安县知县。他处事果断，赴任不到3个月就将多年积案清理完毕。乾隆四年(1739年)，创建陇川书院，并亲自讲课。秦安教育因此兴起，人才辈出，被称为“陇右邹鲁”。他体察百姓疾苦，整编户籍、清理田赋、废除苛捐杂税，亲撰《禁陋规碑文》，并勒石立于县署门前，严禁巧立名目向百姓索钱。乾隆五年(1740年) ，他捐资并发动民众治理陇水，使16000亩土地得以灌溉。是年五月，玉钟峡遭暴雨袭击，山石崩塌，河道堵塞，洪水四溢，民房漂没。他亲临现场，指挥抢险，赈济灾民。他还教人制造犁、耙、耧斗，改进耕作法，劝民植棉纺纱织布，发展经济。乾隆六年(1741年) ，兼任徽县(在今甘肃省东部) 知县，乾隆八年 (1743年)，又兼两当(在今甘肃省东南部)县令，兼理3县之事。其间，徽县山中虎多，常伤害人畜，百姓不敢出行。他招募精悍猎户，制作强弓毒矢，伺机捕杀，虎患大减。士民为表感激之情，特绘《驯虎图》相赠。乾隆十年(1745年)，去任平番县(今永登县)县令。在平番县任职期间，植树造林，治理河道，亦深得民心。为此，当地百姓每人捐一文钱置“万民衣”相送。因其性格刚正、嫉恶如仇，故遭不少同僚权贵嫉恨。乾隆十三年(1748年)，将被提升时，遭参劾，以受“万民衣”、“贪赃受贿”被罢官。平番县民众得知，数百人聚集县衙内痛哭挽留。《甘宁青史略正编》中说：“前清开代，甘肃州县以牛运震为第一。” 返乡后闭门著书。不久，被山西省河东、晋阳两书院聘去讲学。3年后返回，主讲于滋阳城内少陵书院。乾隆二十二年(1757年)，泰安府颜太守慕名敦请其主编《泰安府志》，他欣然应允。翌年，因病去逝，终年52岁。其著作甚丰，有《读史纠谬》15卷，《孟子论文》7卷，《尚书详注》若干卷，《论语随笔》20卷，《史记评注》12卷，《诗志》8卷，《春秋传》12卷，《周易解》 9卷，《空山堂文集》12卷，《空山堂诗集》6卷；另与褚峻合著有《金石经眼录》、《金石图》4册。其中《周易解》、《春秋传》、《金石经眼录》、《金石图》4种已被收入《四库全书》。孔继涑(1726～1791)，字体实，一字信夫，号谷园，别号葭谷居士。清代书法家。六十八代衍圣公孔传铎的第五子。曲阜县(今曲阜市)人。自幼勤奋好学，19岁取为优贡生。乾隆三十三年(1768年)，参加乡试考中举人，而后屡经会试均不第，遂纳资为候补内阁中书，但未到任就职。一向酷爱书法，能悬臂作蝇头小楷。初向其岳父张照(清朝刑部尚书、书法家)学习书法，已能达以假乱真程度，后常临摹宋代书法家苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄等人的法帖。为精心研究历代书法，于住宅营建了一座楼房书斋，名之为“玉虹楼”。乾隆十六年(1751年)，孙继涑得知深通书法的乾隆皇帝要来曲阜祭孔，便将“四书”中的《大学》第一篇第一章写成条幅四联，又雇石工镌刻成“联屏”，竖立在孔庙“金声门”左侧。是年秋，乾隆皇帝来曲阜瞻仰孔庙路过“金声门”时，见此刻石，并反复品味，连声赞誉。他广泛搜集、刻意鉴别古今名家书法，先行临摹、构绘，尔后镌刻于石。共刻成大小石碑584块，名为“玉虹楼法帖刻石”(原石碑现藏于孔庙东西两庑内) ，其拓片可装成101册，故又称“百一帖”。虽出身于贵族之家，但对遭灾之民多有恻隐之心。《续修曲阜县志》载有他曾三次各捐白银千两，以赈济曲阜灾民度荒。乾隆五十六年(1791年)春，他到江宁钟山书院看望密友桐城学者姚鼐。夏秋，又赴北京游历，在此染重病后，即遗书请姚鼐为他作墓志铭，十二月卒于北京。后归葬于曲阜城西大柳村，终年65岁。除留有碑版《玉虹楼法帖》外，还著有《玉虹楼诗词》4卷，《谷园论书》1卷。桂馥(1736～1805)，字冬卉，号未谷，别号老苔、紫云仙馆。清代书法家、训诂学家。曲阜(今曲阜市)城西李家店人。祖籍江西省贵溪县。明初，其先世桂忠因有征战之功，封为尼山卫百户，子孙世袭，遂就此定居。为“备先圣庙洒扫”又迁至李家店。幼时居家读书，15岁时从师学习。20岁考取秀才。33岁选为优贡。直到54岁才考中举人。55岁考中进士。到61岁时，由阮芸台等人推荐，得任云南省永平县知县。于嘉庆元年(1796年)上任后，“政简刑清”，当地平静无扰，百姓得以安居。少年时代，对古铜印及诗话特别爱好，并深通金石、文字学。乾隆三十三年 (1768年)，受举荐入北京国子监学习，得与著名金石学家翁方纲交游，因而所学愈加精深。在教习期满后，担任长山训导。其间，曾与济南名士周书昌(字永年)结为好友，同为振兴文教，出资购田筑“借书园”，“祀汉经师伏生等，聚书其中”。并在济南五龙潭畔修建了“潭西精舍”，也为诱导后生学习而设。尔后，还特撰《潭西精舍记》一文，刻石立于潭旁。受清代训诂学家戴震影响颇深，攻研经传注疏，穷其根底。他认为：“士不通经，不足致用；而训诂不明，不足以通经。”在潜心研究文字学中，尤精许慎《说文解字》，并将此和经籍相参照，历40余年的功夫，写成《说文义证》50卷。《说文义证》援据宏富、辩证精详，因而他曾被誉为清代北方文字学的典范。他多才多艺，能诗善画，晚年始好写生，他认为“画中惟点苔为难”，因而自号 “老苔”。他精通音韵，爱好作诗、编剧，对汉隶篆刻亦负盛名，尤精小楷，工八分 (隶书)。曲阜昔日曾有“无桂莫称世家”之说。在永平为官10年，70岁时，因病卒于任上。后归葬曲阜城南姜家村西。其著作，除《说文义证》外，还有《札朴》10卷、《缪篆分韵》5卷、《晚学集》 8卷、《未谷诗集》4卷，以及《毛诗音》、《东莱草》、《行笈草》、《南征草》、《老苔剩稿》、《说文谐声谱考证》、《历代石经考略》等。另外，还有杂剧著作《后四声猿》，其中包括《放杨枝》、《投溷中》、《谒帅府》、《题园壁》4种，都是借古人饮恨之事来抒发自己的感慨之作。孔广森(1752～1786)，字众仲，又字约，号轩。清代经学家、数学家、音韵学家。六十八代衍圣公孔传铎之孙。曲阜县(今曲阜市)人。年少时，拜学者戴震、姚鼐为师，博览群籍，对“经史”、“训诂”、“六书”、 “九数”等无不贯通。17岁中举人，20岁中进士，官至翰林院检讨，敕授文林郎 (文阶七品)。乾隆三十六年(1771年)中进士后入京为官，但其性情恬淡，轻视名利，始终不愿投靠权势，而将其精力投于研讨学问与著述上，故入仕不久，即辞官归养。返里后，在其住宅修建书斋一所。因他极为仰慕东汉经学家郑玄，将书斋题名为“仪郑堂”。乾隆四十五年(1780年)，桐城学者姚鼐特撰“仪郑堂记”，以颂扬其业绩。乾隆四十年(1785年)，其父孔继汾因著《孔氏家仪》一书被族人讦讼，判处充军伊犁。他痛心难忍，遂求亲告友，四方借贷，筹集赎金，以求宽免父罪。其父遇赦后，他南游杭州，于乾隆五十一年(1786年)八月客死于异境。广森哀痛过夜，于同年十一月八日去世。其一生，博涉经典，精于“三礼”研究。撰有《春秋公羊传通义》共12卷。传文薄今文经学，而博采汉、晋以来有关注释《春秋》的书籍。对《左传》、《谷梁传》的经义凡与《公羊传》相通的，亦兼收并取，使注疏翔实。还著有《经学卮言》6卷，《礼学卮言》 6卷，《大戴礼记补注》14卷。他继承戴震勾股定理学说，对古代数学中解“方田”、“粟米”、“差分”、“少广”、“商功”、“均输”、“方程”、 “勾股” 、“赢不足”等原理，颇为精通，著有数学《少广正负术》内外篇共6卷。所编著《诗声类》共13卷，将“古韵”分为18部，提出了“阴阳对转”说，对声韵学中的“东”、“冬”两部提出了要分部的创见。还擅长文学，工骈体文，为清代八大骈文家之一，著有《骈俪文》3卷。还著有《仪郑堂诗稿》1卷，《仪郑堂文集》60卷。乌三娘(1754～？)，清农民起义领袖，滋阳县吴寺社(今兖州市小孟乡)人。 8岁时，父母死于瘟疫，成为乞儿。历尽屈辱磨难，也炼就了刚毅性格。18岁那年冬，丈夫病死，她也因此病倒，经当地行医的清水教首领王伦救治病愈。乃拜王伦为义父，随其练武习艺。乾隆三十九年(1774年)，滋阳受灾，哀鸿遍野，饿殍载道，百姓怨声沸腾。遂随王伦率清水教徒在滋阳、寿张举行起义。她佩挂双刀，着黑色箭衣，缠黑色头巾，驰马击剑，武艺高强，胆识过人，常充任先锋。义军连破寿张、阳谷等县城，乘胜进军围攻临清。激战中，王伦被官兵困于汪家大院。她率女兵接应，激战三天三夜，因寡不敌众，女兵战死甚多。乌三娘独挥双刃跃登房顶，坚持至日夕，壮烈牺牲，年仅20岁(一说突围逃走)。

　　人物传记1

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