徐幹 (170-217) 字伟长，东汉末哲学家、文学家，“建安七子”之一，汉
北海人。
他少年所处的时代，正值汉灵帝末年，宦官专权，朝政腐败，而徐幹却专志
于学。他“轻官忽禄，不耽世荣”。曹操曾任他为司空军谋祭酒参军、五官将文
学，他以病辞官；“潜身穷巷，颐志保真”，虽“并日而食”，过着极贫寒清苦
的生活，却从不悲愁。曹操又任命他为上艾长，他仍称疾不就。后来曹丕论及徐
幹时说：“观古今文人类不护细行，鲜能以名节自立，而伟长独怀文抱质，恬淡
寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子矣!”
他擅长辞赋， 能诗， 其五言诗，妙绝当时。他的存世之作，今只有散文集
《中论》。这本书比较全面地反映了他的哲学思想及其文章风貌。当时的人们评
价他写《中论》是“欲损世之有余，益俗之不足”，“上求圣人之中，下救流俗
之昏者”。他在《治学》篇中提出“不患才之不赡，而患志之不立”，强调主观
努力的重要。批评了当时舍本逐末形式主义的治学态度。在《虚道》篇里，他说
“人之为德，其犹虚器欤! 器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容
貌，不以逸群之才，加乎众人之上。视彼犹贤，自视犹不足也。故人愿告之而不
倦。”用比喻形象地说明谦虚能使人受益的道理。他还主张借鉴别人的得失经验，
以补个人见闻之不足， 他说：“人之耳目尽为我用，则我之聪明无敌于天下矣!
是谓人一之，我万之。”把博采众识的道理，说得极为透彻。他认为“贤者”只
是品德正还不够，要“殷民阜利，使万物无不尽其极”。“立功立事益于世”，
才能称得上“明哲”，要求读书人应有匡时济世的抱负，真正做一些有益于人民
的事。这些见解，在当时是很有进步意义的。曹丕曾就此大加赞扬说：“……著
《中论》二十余篇，成一家之言，辞义典雅，足传于后，此子为不朽矣! ”对于
研究、认识古代的哲学思想，《中论》在今天仍有一定价值。
他的著作，除《中论》外已散佚，后人辑有《徐伟长集》也已罕见。旧《寿
光县志》载有他的诗8首、《齐都赋》诸篇(残)。
徐幹
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徐幹 (170-217) 字伟长，东汉末哲学家、文学家，“建安七子”之一，汉
北海人。
他少年所处的时代，正值汉灵帝末年，宦官专权，朝政腐败，而徐幹却专志
于学。他“轻官忽禄，不耽世荣”。曹操曾任他为司空军谋祭酒参军、五官将文
学，他以病辞官；“潜身穷巷，颐志保真”，虽“并日而食”，过着极贫寒清苦
的生活，却从不悲愁。曹操又任命他为上艾长，他仍称疾不就。后来曹丕论及徐
幹时说：“观古今文人类不护细行，鲜能以名节自立，而伟长独怀文抱质，恬淡
寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子矣!”
他擅长辞赋， 能诗， 其五言诗，妙绝当时。他的存世之作，今只有散文集
《中论》。这本书比较全面地反映了他的哲学思想及其文章风貌。当时的人们评
价他写《中论》是“欲损世之有余，益俗之不足”，“上求圣人之中，下救流俗
之昏者”。他在《治学》篇中提出“不患才之不赡，而患志之不立”，强调主观
努力的重要。批评了当时舍本逐末形式主义的治学态度。在《虚道》篇里，他说
“人之为德，其犹虚器欤! 器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容
貌，不以逸群之才，加乎众人之上。视彼犹贤，自视犹不足也。故人愿告之而不
倦。”用比喻形象地说明谦虚能使人受益的道理。他还主张借鉴别人的得失经验，
以补个人见闻之不足， 他说：“人之耳目尽为我用，则我之聪明无敌于天下矣!
是谓人一之，我万之。”把博采众识的道理，说得极为透彻。他认为“贤者”只
是品德正还不够，要“殷民阜利，使万物无不尽其极”。“立功立事益于世”，
才能称得上“明哲”，要求读书人应有匡时济世的抱负，真正做一些有益于人民
的事。这些见解，在当时是很有进步意义的。曹丕曾就此大加赞扬说：“……著
《中论》二十余篇，成一家之言，辞义典雅，足传于后，此子为不朽矣! ”对于
研究、认识古代的哲学思想，《中论》在今天仍有一定价值。
他的著作，除《中论》外已散佚，后人辑有《徐伟长集》也已罕见。旧《寿
光县志》载有他的诗8首、《齐都赋》诸篇(残)。