《后汉书·襄楷传》载：东汉顺帝时“琅琊宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉
水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》”。此人一
说是琅琊(诸城)人，一说北海(潍城)人。可知当时潍坊境内已成为道教形成的重
要基地之一。
184年(汉中平元年) ，“太平道”首领张角兄弟发动声势浩大的黄巾起义。
黄巾的主力多是山东人，其精锐部队潍坊信徒占有重大比数。在“太平道”传播
发展时期，潍坊地区信教群众激增，地方官员也有的成为忠诚信徒。据《后汉纪》
卷二十六载：青州刺史焦和“好卜筮，信鬼神”。他曾作“陷冰丸沉河，令贼不
得渡。祈祷群神求用兵必利，蓍筮常陈于前，巫祝不去于侧。”《魏志·藏洪传》
注引“陷冰丸”即道教方术之一。此时青州道教兴盛。
经过几次大的波折，潍坊道教至东晋时已见式微，只有沂山附近仍有所活动，
其他地方仅是民间信仰。加之此时佛教乘虚而入，整个东晋时期，佛盛于道。
南北朝时期，潍坊道教复兴。北魏著名道士寇谦之(365-448年)到临朐传道，
后寄居东镇沂山泰山祠。至东魏，此地已有道士近百人，建道观10余所，其中较
大者有浮山庙、紫云观、灵山庙等。唐朝是道教隆盛期，《潍县志稿》载：唐高
宗永徽元年，北海道人李清游云门山，见其顶中裂有隙缝，他认为是仙宅窟，以
绳垂下。据说他在涧里50多年，得到1本医书后出涧，专治小儿，无不验(《集异
记》)。
《李白年谱》和《李翰林集序》记载了潍坊名道高天师的事迹，唐天宝年间
李白离京来山东入道教就是拜这位高天师为师。
唐贞观十年正月二十三日，封沂山为东安公，道教进一步活跃。唐文宗开成
年间，发生了佛道沂山之争，结果泰山祠道士被驱逐出祠，无处栖止，只好上诉
青州执政。此时期正是“会昌毁佛”前夕，后唐武宗下诏灭佛，沂山明道寺被毁
坏，僧众被勒令还俗，道士进驻县城紫云观，道教趁机发展教徒扩大影响。史载：
至952年(后周太祖广顺二年)，已发展道士400多人。
宋朝，潍坊道教甚盛。赵匡胤建宋后，于962年(建隆三年) 诏修东镇庙，将
庙址选在东面山下九龙口处，大兴土木。自此，沂山道士受皇封，远近驰名，倍
受尊敬，形成东崂山、西沂山的道家洞天福地，其附近相继建观60余处，较著名
者除紫云观外，还有将军庙、灵泽庙等。
金、 元时期，王重阳创立全真道于昆嵛山。他的7个弟子经常到潍城一带活
动。金大定壬寅春，丹阳真人马珏来潍，驻潍的金国贵族唐古夫人听其说教，在
潍城北甲国夫人旧第开辟一处空闲院落专心修行。其二子崇德也专心访道云游不
返。潍城另一慕道崇道的贵族是金潍州州将完颜龙虎。全真道邱处机之大弟子尹
志平传道至潍，完颜氏深为其感化，遂将自己在城北的花园赠给尹志平 (此园原
是古老道观为其占有) 。第二年，完颜氏为其请来皇赐观额为“玉清观”。此观
影响很大，凡知名道士多来此驻足，尤其是北七真人，经常来往，观内留有他们
的多块亲书碑石。全真道在潍坊大盛之时，七真之一、后封为“神仙”的邱处机
到青州传道，受到青州知府热情接待。据传临朐道士沈清赴宁海归依全真道后回
临朐传道，一时从者甚众。据载：邱处机也来临朐传道，得到了官府支持，使全
真道顺利传播。1328年(元天历元年)修紫微观碑记载：“羽士散居境内者五百七
十，信奉者万余计”。大型道观也应运而生，如济世观、澄心观等。全真道徒李
守正也于这个阶段来青州驼山辟观修真养性，12年足不离山。据《重修昊天宫碑》
载：后来他徒孙孟道和、马道宽、宋志道等翻新昊天宫，使其成为大规模独具特
色的纯石砌宫观。 至此潍坊东有玉清宫，南有东镇庙，西有昊天宫，3座道教宫
殿屹立，将道教推向全盛。
邱处机西游归来， 只活了4年。之后，在尹志平、李志常等领导下，全真道
进入一个空前昌盛的局面。“自古教法之盛，功德之隆，惟清和(志平)师为最。”
元代，潍城的玉清宫更为兴旺，尹志平在成吉思汗时已被授予清和大师号，在玉
清宫立成吉思汗圣旨碑。1248年(蒙古定宗三年)特旨赐“清和寅道玄德真人”，
改“玉清观”为“玉清宫”。虽然此时尹志平不在潍坊，但他发迹之地被视为圣
地，受到地方执政者的崇拜。元朝驻潍高级将领都是玉清宫的忠诚护法者。此时
的玉清宫中，尹志平弟子有5人晋为大师，徒子徒孙多达200余人，并在望留麓台、
坊子小赵都建有分观。元代潍坊境内所建庙宇计有：潍城天仙宫、东门东岳庙、
诸城枳沟庙山三宫殿，青州的积福院、重兴院、玄帝观和云门山的灵宫庙，还有
昌乐县的玉宵宫、安丘县的寿圣院、诸城城内的天清观和寿光县的铭真观等。
明朝潍坊道教依然兴盛。被皇帝封为“广慈普度真君”、“道微显化天尊”
的道教祖师之一， 拳术武当派之祖张三丰居留青州。永乐初年，他3次由青州去
崂山传教法。张三丰的居留和全真道在潍一样，将潍坊道教升华，产生了许多著
名道士。此时期较著名者有高密耿义兰和寿光孙玄清。
明清时期潍坊几座大型宫观一直很兴盛。辛亥革命后，潍坊道教走向没落，
玉清宫道士只剩七八人。 潍城解放后，玉清宫剩3名道士，都得到人民政府的妥
善安置。
第一辑 道教的传入与沿革
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《后汉书·襄楷传》载：东汉顺帝时“琅琊宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉
水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》”。此人一
说是琅琊(诸城)人，一说北海(潍城)人。可知当时潍坊境内已成为道教形成的重
要基地之一。
184年(汉中平元年) ，“太平道”首领张角兄弟发动声势浩大的黄巾起义。
黄巾的主力多是山东人，其精锐部队潍坊信徒占有重大比数。在“太平道”传播
发展时期，潍坊地区信教群众激增，地方官员也有的成为忠诚信徒。据《后汉纪》
卷二十六载：青州刺史焦和“好卜筮，信鬼神”。他曾作“陷冰丸沉河，令贼不
得渡。祈祷群神求用兵必利，蓍筮常陈于前，巫祝不去于侧。”《魏志·藏洪传》
注引“陷冰丸”即道教方术之一。此时青州道教兴盛。
经过几次大的波折，潍坊道教至东晋时已见式微，只有沂山附近仍有所活动，
其他地方仅是民间信仰。加之此时佛教乘虚而入，整个东晋时期，佛盛于道。
南北朝时期，潍坊道教复兴。北魏著名道士寇谦之(365-448年)到临朐传道，
后寄居东镇沂山泰山祠。至东魏，此地已有道士近百人，建道观10余所，其中较
大者有浮山庙、紫云观、灵山庙等。唐朝是道教隆盛期，《潍县志稿》载：唐高
宗永徽元年，北海道人李清游云门山，见其顶中裂有隙缝，他认为是仙宅窟，以
绳垂下。据说他在涧里50多年，得到1本医书后出涧，专治小儿，无不验(《集异
记》)。
《李白年谱》和《李翰林集序》记载了潍坊名道高天师的事迹，唐天宝年间
李白离京来山东入道教就是拜这位高天师为师。
唐贞观十年正月二十三日，封沂山为东安公，道教进一步活跃。唐文宗开成
年间，发生了佛道沂山之争，结果泰山祠道士被驱逐出祠，无处栖止，只好上诉
青州执政。此时期正是“会昌毁佛”前夕，后唐武宗下诏灭佛，沂山明道寺被毁
坏，僧众被勒令还俗，道士进驻县城紫云观，道教趁机发展教徒扩大影响。史载：
至952年(后周太祖广顺二年)，已发展道士400多人。
宋朝，潍坊道教甚盛。赵匡胤建宋后，于962年(建隆三年) 诏修东镇庙，将
庙址选在东面山下九龙口处，大兴土木。自此，沂山道士受皇封，远近驰名，倍
受尊敬，形成东崂山、西沂山的道家洞天福地，其附近相继建观60余处，较著名
者除紫云观外，还有将军庙、灵泽庙等。
金、 元时期，王重阳创立全真道于昆嵛山。他的7个弟子经常到潍城一带活
动。金大定壬寅春，丹阳真人马珏来潍，驻潍的金国贵族唐古夫人听其说教，在
潍城北甲国夫人旧第开辟一处空闲院落专心修行。其二子崇德也专心访道云游不
返。潍城另一慕道崇道的贵族是金潍州州将完颜龙虎。全真道邱处机之大弟子尹
志平传道至潍，完颜氏深为其感化，遂将自己在城北的花园赠给尹志平 (此园原
是古老道观为其占有) 。第二年，完颜氏为其请来皇赐观额为“玉清观”。此观
影响很大，凡知名道士多来此驻足，尤其是北七真人，经常来往，观内留有他们
的多块亲书碑石。全真道在潍坊大盛之时，七真之一、后封为“神仙”的邱处机
到青州传道，受到青州知府热情接待。据传临朐道士沈清赴宁海归依全真道后回
临朐传道，一时从者甚众。据载：邱处机也来临朐传道，得到了官府支持，使全
真道顺利传播。1328年(元天历元年)修紫微观碑记载：“羽士散居境内者五百七
十，信奉者万余计”。大型道观也应运而生，如济世观、澄心观等。全真道徒李
守正也于这个阶段来青州驼山辟观修真养性，12年足不离山。据《重修昊天宫碑》
载：后来他徒孙孟道和、马道宽、宋志道等翻新昊天宫，使其成为大规模独具特
色的纯石砌宫观。 至此潍坊东有玉清宫，南有东镇庙，西有昊天宫，3座道教宫
殿屹立，将道教推向全盛。
邱处机西游归来， 只活了4年。之后，在尹志平、李志常等领导下，全真道
进入一个空前昌盛的局面。“自古教法之盛，功德之隆，惟清和(志平)师为最。”
元代，潍城的玉清宫更为兴旺，尹志平在成吉思汗时已被授予清和大师号，在玉
清宫立成吉思汗圣旨碑。1248年(蒙古定宗三年)特旨赐“清和寅道玄德真人”，
改“玉清观”为“玉清宫”。虽然此时尹志平不在潍坊，但他发迹之地被视为圣
地，受到地方执政者的崇拜。元朝驻潍高级将领都是玉清宫的忠诚护法者。此时
的玉清宫中，尹志平弟子有5人晋为大师，徒子徒孙多达200余人，并在望留麓台、
坊子小赵都建有分观。元代潍坊境内所建庙宇计有：潍城天仙宫、东门东岳庙、
诸城枳沟庙山三宫殿，青州的积福院、重兴院、玄帝观和云门山的灵宫庙，还有
昌乐县的玉宵宫、安丘县的寿圣院、诸城城内的天清观和寿光县的铭真观等。
明朝潍坊道教依然兴盛。被皇帝封为“广慈普度真君”、“道微显化天尊”
的道教祖师之一， 拳术武当派之祖张三丰居留青州。永乐初年，他3次由青州去
崂山传教法。张三丰的居留和全真道在潍一样，将潍坊道教升华，产生了许多著
名道士。此时期较著名者有高密耿义兰和寿光孙玄清。
明清时期潍坊几座大型宫观一直很兴盛。辛亥革命后，潍坊道教走向没落，
玉清宫道士只剩七八人。 潍城解放后，玉清宫剩3名道士，都得到人民政府的妥
善安置。