【沿革】 崂山是道教发祥地之一。崂山自春秋时期就云集一批长期从事养生修
身的方士之流，明代志书曾载“吴王夫差尝登崂山得灵宝度人经”。到战国后期，崂
山已成为享誉国内的“东海仙山”。
教秦始皇的东巡，汉武帝两次幸不其(今青岛市城阳区)，都与方仙道的活动密切
相关，《汉书》载武帝在崂山“祠神人于交门宫”时“不其有太乙仙洞九，此其一也”。
西汉武帝建元元年(前140年) 张廉夫来崂山搭茅庵供奉三官并授徒拜祭，奠定了
崂山道教的基础。从西汉到五代时期末，崂山道教基本属于太平道及南北朝时期寇谦
之改革后的天师道，从宗派上分属于楼观教团、灵宝派、上清派 (亦称茅山宗、阁皂
宗)。
宋代初期，崂山道士刘若拙得宋太祖敕封为“华盖真人”，崂山各道教庙宇则统
属新创“华盖派”。
金元以来，道教全真派兴起，崂山各庙纷纷皈依于“北七真”的各门派，成吉思
汗敕封邱处机之后，崂山道教大兴。延至明代，崂山道教的“龙门派”中衍生三派，
使教派总数达到10个，崂山及周边地区道教长盛不衰。至清代中期，道教宫观多达近
百处，对外遂有“九宫八观七十二庵”之说。
近代以来， 帝国主义列强的入侵使崂山道教遭到严重破坏，其中以1939~1943年
间侵华日军对崂山的“扫荡”为害最重。道士被杀害，庙宇被炸毁，珍藏被掠走，崂
山道教自此每况愈下。
建国后，青岛市人民政府于1952年拨专款对崂山道教庙宇实施重点维修，崂山道
教得到保护和生存。
“文化大革命”前期，崂山道教作为“四旧”受到冲击，毁掉神像，遣散道士，
崂山道教的宗教活动废止。
中共十一届三中全会以后，青岛市人民政府逐步有计划地恢复部分崂山道教庙宇，
落实宗教政策，召回道士，重修神像，返还庙产。现崂山相继修复并对外开放的庙宇
有太清宫、上清宫、明霞洞和太平宫。崂山道教恢复了正常的宗教活动。
【宗派】 崂山道教自春秋时期至西汉时期，主要流派为方仙道; 从东汉时期至
南北朝时期属太平道;南北朝时期至五代，分属楼观教团、灵宝派、上清派;宋初统属
华盖派，金元以后则承袭全真各派。
【道观】 崂山之道教鼎盛于元、明两代，至清代仍久盛不衰，有“九宫、八观、
七十二庵”之称。这些宫观洞庵散落在崂山的峰谷崖壑间，香火鼎盛，从者云集，使
崂山成为盛极一时的道教名山。
青岛解放初期， 崂山尚存14宫、 9观、17庵、16庙、3洞共59处道观，共有道士
200余人。 其中规模较大者有太清宫、上清宫、玉清宫、聚仙宫、华楼宫、神清宫、
通真宫、大崂观、太和观、明道观、凝真观、百福庵、卧云庵、蔚竹庵、修真庵、明
霞洞、白云洞、太平宫和关帝庙等。
至1959年，崂山道观中保存比较完好的有7处，一般完好的有8处，部分破漏的有
8处， 破漏不堪的有7处，部分倒塌的2处，完全倒塌的3处，拆除的3处。共有道士86
人，道姑3人。其中，太清宫15人、上清宫3人、太平宫7人、天后宫4人、圣清宫1人、
玉清宫1人、 神清宫3人、华楼宫3人、童真宫3人、明道观1人、迎真观4人、沧海观1
人、太和观1人、大崂观1人、清溪庵3人、朝阳庵1人、荒草庵1人、常在庵3人(道姑1
人) 、寿阳庵2人、紫府庵1人、百福庵4人、蔚竹庵2人、关帝庙3人、龙王庙1人、白
云洞13人(道姑1人) 、明霞洞6人、竹子庵1人(道姑)。另外，还有寄居崂山的道士11
人，其中太清宫1人、天后宫1人、聚仙宫2人、明道观1人、沧海观1人、白云洞2人、
竹子庵1人、百福庵1人、关帝庙1人。
据史籍、资料和碑碣等记载，崂山各宫观庵名称计有20宫、10观、43庵、10庙、
4洞、1殿和1祠共89个。在这89座道观中，建于宋代的有4座，建于元代的有11座，建
于明代的有50座，建于清代的有25座。在崂山的道观中，有的是僧道共居的，也有的
是僧道轮流居住的，故难以精确统计，这也是崂山道观的一大特点。
如今，崂山山区内尚存道观有太清宫、上清宫、明霞洞、太平宫、通真宫、华楼
宫、蔚竹庵、白云洞、明道观、关帝庙、百福庵、大崂观和太和观。其中，太清宫、
上清宫、明霞洞、太平宫皆修葺一新，成为道教宗教活动的重要场所。
附录 崂山历代道观简介
太平宫 又名太平兴国院。位于崂山区王哥庄镇仰口湾西上苑山。创建于宋代太
平兴国年间(公元976～984年)。该宫原名太平兴国院，系宋太祖为道士刘若拙敕建之
道场，金代明昌年间改称太平宫，1000余年来数次重修，为崂山最古老的道观之一。
“文化大革命”中，宫内之神像、经卷、文物、庙碑均遭破坏，1983年修复。
上清宫 又名上宫。位于崂山区王哥庄镇八水河以上，昆仑山之阳。创建于宋代
太平兴国年间(公元976～984年)。该宫为崂山古老道观之一，1000余年来曾三毁三修。
“文化大革命”初期，宫内之神像、经卷、文物、庙碑均遭破坏，自1966年起房屋为
崂山林场使用。1991年12月，修葺一新的上清宫作为宗教活动场所重新开放。1992年
9月举行了新塑神像的开光仪式。
太清宫 又名下宫。位于崂山区王哥庄镇青山村南，太清宫湾北岸。创建于宋代
太平兴国年间(公元976～984年)。该宫为崂山规模最大的古老道观。“文化大革命”
初期，宫内之神像、供器、经卷、文物、庙碑全部被捣毁焚烧。1983年修复，现有道
士20余人，每日朝真诵经，学医习武，过着正常的宗教生活。该宫现为青岛市文物保
护单位。
神清宫 位于崂山区北宅镇大崂村南山。 创建于宋代元年间 (1086～1094年)
(据《重修神清宫碑记》 载，该宫建于宋代延年间，查宋代无此年号而有元，可
能为传抄之误) 。宫为崂山古老道观之一，元、明两代迭经重修，至清代康熙中期和
民国十二年又加修葺。宫中祀三清，后为玉皇阁，东厢为精舍，西厢为救苦殿，有长
春洞、自然碑、摘星台、会仙台诸名胜，邱处机来崂山时曾居此。1939年该宫遭日军
烧毁，1943年又被日军轰炸，庙舍全毁。
百福庵 又名百佛庵。位于城阳区惜福镇院后村东。创建于宋代宣和年间 (1119
～1129年) 。该庵为崂山古老道观之一。初创时建筑简陋，内供菩萨，信奉佛教，名
百佛庵。清初改奉道教，属马山龙门派，又称外山派。前院建倒座殿，内祀菩萨，中
殿祀三官，后院为玉皇殿。该庵现为青岛市文物保护单位。
天仙观 又名天仙宫、仙人宫。位于即墨市鳌山卫镇西部天柱山。创建于宋代末
年。该观于明代天顺年间重修，有天仙洞，相传为邱长春跌坐处。其《明天顺四年重
修天仙观碑》碑文已佚。
遇真庵 位于即墨市鳌山卫镇西南鹤山。该庵为崂山古老道观之一，建于宋代。
元代至正二十年重修，分三殿，下祀真武，中祀老君，最上祀玉皇，明代永乐及正统
年间又屡经修葺。邱长春曾栖于此，现留有刻石。徐复阳亦在此处修真养性，据传其
墓在鹤山滚龙洞下。
青龙庙 又名镇水庙。位于崂山区沙子口镇聚仙宫西北。创建于元代初期。该庙
清末圮为废墟，今无垣。
迎真观 又名东庵、月子口庙、迎仙观、迎真宫。位于城阳区夏庄镇崂山水库南
岸。创建于元代至大三年(1310年) 。清代《即墨县志》记其名为迎真宫，原有大殿1
座、厢房2栋、送生殿1栋，观前银杏、古柏各1株，围可合抱。1958年建崂山水库时，
将该庙拆除。
寓仙宫 又名三官庙。位于城阳区流亭镇邱家女姑村。创建于元代至元二十一年
(1284年)。因历年失修，该宫解放前已倾圮，现无垣。
通真宫 又名童公祠。 位于城阳区惜福镇傅家埠村南。 创建于元代皇庆二年
(1313年)。该宫传为东汉末年始建，为不其县令童公之祠。元代皇庆二年由全真道华
山派改为道观，元代延佑中期和清代康熙年间皆重修过。“文化大革命”初期，该宫
之塑像、供器、文物被毁，现仅存房屋。
大崂观 又名真武庙。位于崂山区北宅镇卧龙村南。创建于元代延年间 (1314
～1320年) 。该观于明代万历二十年、万历三十九年，清代道光七年、道光二十三年
数次重修。正殿配庑各3间，中间祀真武，左右祀老君与王母，殿宇弘严，墉垣高峻，
甚为壮观。“文化大革命”初期，观内神像、文物、庙碑全部被毁，后为工商总局青
岛干校使用，现辟为观光游览场所。
华楼宫 又名万寿宫。位于崂山区北宅镇蓝家庄西华楼山之阳。创建于元代泰定
二年(1325年)。该宫又于明代天顺年间重修，东为老君殿，中为玉皇殿，西为关帝殿。
“文化大革命”初期，宫内之神像、供器、经卷、文物、庙碑全部被捣毁焚烧，房屋
由崂山林场使用。该宫现为青岛市文物保护单位。
聚仙宫 又名寒寨观、韩寨观。位于崂山区沙子口镇幸福村东。创建于元代泰定
三年(1326年)。该宫由著名道士李志明、王志真创建，元代学士张起岩撰写《聚仙宫
碑》碑文。该宫旧有玉皇、真武、三清诸殿，后来只存真武殿。1956年该宫拆除。
清虚庵 位于城阳区夏庄镇瓦房村北。创建于元代。据元代赵世延撰写《云岩子
道行碑》记载，云岩子刘志坚初入崂山时居清虚庵。该庵于清代重修，民国初年倾圮。
凝真观 又名迎真观、迎真宫。位于崂山区王哥庄镇庙石村东。创建于元代元统
年间(1333～1335年)。该宫于明代弘治二年重修，清代康熙初年道士刘信常又重修，
更名为凝真观，中祀真武。1950年该观曾为小学使用。“文化大革命”初期，观内之
神像、文物、庙碑全部被捣毁焚烧，1983年该观拆除。
黄石宫 又名黄石洞。位于城阳区夏庄镇崂山水库北岸。创建于元代。明代黄宗
昌《崂山志》记有: “黄石宫有上宫、下宫，在华楼迤北十里许山之巅，元时建。”
宫内祀三清，明代崔道人成道于此。清代光绪年间该宫已圮，今无垣。该宫于1984年
定为县级文物保护单位。
明霞洞 又名斗姆宫。位于崂山区王哥庄镇上清宫北，昆仑山之阳玄武峰下。创
建于元代。斗姆宫旧在明霞洞之上，明代隆庆年间洞欹宫倾，道士孙紫阳遂移建于洞
西。明霞洞在明代为僧、道交替住持，既供玉皇，又祀观音。“文化大革命”初期，
庙内之神像、供器、经卷、文物、庙碑全部被捣毁，1966年由青岛药材站使用该庙房
屋，现已修复开放。该洞现为青岛市文物保护单位。
圣水庵 位于崂山区王哥庄镇三标山西南。创建于元代。该庵已久圮无垣。
龙泉观 又名南九水庙、九水庙。位于崂山区沙子口镇大石村北。创建于明初，
清道光年间重修。境颇高爽，内分两院，东院祀真武，西院为菩萨殿。1958年将该观
拆除。
庵沟院 位于李沧区李村东北上臧村。创建于明初。明代隆庆年间将该庙拆除，
现无垣。
塘子观 又名堂子观、餐霞观。位于崂山区王哥庄镇晓望村西南。创建于明代永
乐年间(1403～1424年)。明万历八年重修，清光绪年间道人吴介山又重修，更名为餐
霞观，并延请林钟柱在此教课授徒。观中祀真武。1939年该观被日军焚烧，解放后渐
圮。
太和观 又名北九水庙、九水庙。位于崂山区北宅镇北九水村。创建于明代天顺
二年(1458年)。观处北九水北岸，为内外九水之分界处，明代天顺八年和清代乾隆年
间皆重修过。解放初期该观被小学使用一部分，“文化大革命”初期，观内之神像、
文物、经卷全部被捣毁和焚烧，房屋全部由小学使用。
玉清宫 又名汉河庵、旱河庵。位于崂山区沙子口镇汉河村东。创建年代不详，
明正德年间(1506～1521年)重修。该庙原为巨峰上庵之下院(即脚庙)，自上庵倾圮后，
即将上庵玉清宫之匾额移此处，即今之玉清宫。中祀玉皇，东为三清殿，门前台阶30
余级，檐瓦丹碧，气势宏敞。“文化大革命”初期，宫内之神像、经卷、文物、庙碑
全部被捣毁焚烧，道舍亦被拆除。
寿阳庵 又名朝阳庵、寿阳宫。位于崂山区沙子口镇烟云涧。创建于明代正德年
间(1506～1521年)。该庵于清代乾隆四十年重修，曾一度为铁瓦殿之下院。正殿祀三
官，殿东一室内贮铜佛像甚多，殿后旧有玉皇阁。该庵于民国年间渐圮，今无垣。
三元宫 又名茶涧庙、岔河庙。位于崂山区沙子口镇大庵子村北。创建于明代中
期。该宫为明代胶州人王氏所建，大殿内祀三官，故名三元宫，庙内有康熙二十八年
铸巨型铁钟一口。该宫于民国年间已倾圮，1966年拆除，现仅存庙基和院内的一株木
兰花。三元宫于1984年被列为县级文物保护单位。
显化庵 又名现化庵。位于崂山区北宅镇东陈村。创建于明代中期。解放后庙舍
由小学使用一部分，1966年后全部由小学使用。
华西庵 又名黄埠庙。位于城阳区夏庄镇黄埠村。创建于明代中期。该庵于1958
年拆除。
海云庵 又名三忠祠。 位于崂山区王哥庄镇晓望村东。 创建于明代嘉靖年间
(1522～1566年)。庵内祠寇准、包拯、海瑞，故名三忠祠。1950年后，该庵之房屋由
小学使用。
铁瓦殿 又名玉皇殿。 位于崂山区沙子口镇巨峰南麓。 创建于明代嘉靖年间
(1522～1566年)。铁瓦殿原为白云庵之玉皇殿，后倒塌，明嘉靖年间由道士李阳兴重
修，覆以铁瓦，名为铁瓦殿，中祀玉皇，又名玉皇殿。瓦长三尺，呈龙形，上铸施主
姓名。清康熙年间该殿毁于火灾，后遂为废墟。
蔚竹庵 又名蔚儿铺。位于崂山区北宅镇双石屋村东北，在凤凰岭下。创建于明
代万历十七年(1589年)。该庵为道人宋冲儒建，内祀真武及三官，清道光年间道人李
扎秀重修。该庵曾一度为尼姑庙，清咸丰年间尼姑无继，由全真道华山派道士主持。
“文化大革命”初期，庵内之神像、文物全部被毁焚烧，房屋为崂山林场使用。该庵
现为青岛市文物保护单位。
卧云庵 又名小庙。 位于李沧区李村之东3公里，在庄子村北。创建于明代万历
年间(1573～1620年)。50年代初将该庵拆除，1956年在其址建小学。
石障庵 位于崂山区王哥庄镇白云洞西1.5公里。 创建于明代。庵前有巨石崛起
如屏障，故名。该庵原为尼姑庵，自清代乾隆年间改由道家栖住，民国初年倾圮。
东华宫 位于崂山区王哥庄镇仰口湾西岸。创建于明代。该宫在太平宫东1公里，
祀东华帝君，原为太平宫之脚庙(即下院)，清代康熙二十六年和乾隆中期皆重修过，
清末民初渐圮。
关帝庙 位于崂山区王哥庄镇仰口湾西南。创建于明代。据明嘉靖年间重修碑记
载，该庙原为太平宫之脚庙，清代光绪二十六年从太平宫分出，1929年道士刘太清、
贾太成主持重修，始具规模，庙内有大殿3间，内祀关羽坐像。1948年该庙鼎盛时期，
有庙产600多亩地，佃户18户，雇工22人。“文化大革命”初期，庙内之塑像、供器、
文物均遭破坏，1966年房舍由崂山林场使用。该庙原为县级文物保护单位，1989年12
月定为青岛市文物保护单位。
神普庵 又名山神庙。位于崂山区王哥庄镇毛儿岭山前，在明霞洞西。创建于明
代。该庵于清末渐圮。
驱虎庵 位于崂山太清宫东南侧钓鱼台以北，后唐同光二年刘若拙初到崂山时，
在此筑茅庵修炼，是时山中多虎狼出没常伤山民，刘若拙勇力搏杀虎狼，为民除害，
山民联合赠匾为“驱虎狼庵”，简称驱虎庵。刘若拙入主太清宫后，及晚年居鳌山，
则渐废。明代曾修缮，中期废圮。
窑石庵 又名石鼓庵。位于崂山区沙子口镇南窑半岛。创建于明代。该庵原为聚
仙宫之脚庙，明万历二十八年被太清宫购为脚庙。后该庵渐圮，1958年拆除。
姑子庵 位于崂山区沙子口镇北龙口村东南。 创建于明代。 该庵原为道姑庵，
1958年拆除。
紫榕庵 位于崂山区沙子口镇铁瓦殿东。创建于明代。该庵于清代后渐圮，今无
垣。
万寿宫 又名下华楼、老君殿。位于崂山区北宅镇下华楼村。创建于明代。该宫
为华楼宫脚庙，1958年拆除。
全圣观 又名朝阳观、浮山寺、浮山庙、潮海观。位于崂山区中韩镇浮山。创建
于明代。该观原为寺院，名浮山寺，明代即墨进士黄作孚隐居读书处。辛亥革命后，
曾任肃亲王谋士的曾明本在复辟失败后，在此出家为道士，并将此庙更名为全圣观。
1960年后该观渐圮。
荒草庵 又名黄草庵。位于崂山区中韩镇浮山徐家麦岛北。创建于明代。据传该
庵建于明代嘉靖年间，因庙建于山之荒草中而得名，后因黄作孚在此隐居，又名黄草
庵。该庵解放后渐圮。
通明宫 又名玉皇庙。位于城阳区夏庄镇西宅子头村北。创建于明代。该宫传为
唐代贞观年建，无考，清乾隆年间重修过。解放后其房屋由小学使用。
延寿宫 位于城阳区流亭镇仙家寨村。创建于明代。据传建于唐代，无考。民国
年间该宫已辟为学校。
天齐庙 位于城阳区流亭镇庙头村。创建于明代。该庙于解放前已废圮。
老母庵 位于城阳区城阳镇城阳石桥北。创建于明代。自1953年起，该庵由小学
使用。
弥罗庵 位于崂山区王哥庄镇泉心河南岸日起石处。创建于明代。该庵在清风洞
前，现已倾圮无垣。
修真庵 位于崂山区王哥庄镇王哥庄村。创建于明代天启二年(1622年)。该庵由
道人李真立创建，正殿祀三清，后为玉皇阁，东祀文昌，西为王母殿。明亡后，宫廷
太监边永清、 杨绍慎携4宫女来此出家，修道以终。该庵于清康熙十年、嘉庆六年和
光绪十年三次重修， 规模宏整。清末民初时，有道众20余人，庙产300余亩，每年农
历正月十六日为庙会。其址现已建为楼舍厂房，位于王哥庄镇的中心。
先天庵 又名天门后。位于崂山区沙子口镇南天门东北涧。据传该庵建于元代至
正年间，明天启年间(1621～1627年) 重修。明代黄宗昌《崂山志》记有:“先天庵在
天门峰下海门涧上，白道人所建，齐道人成道之所。”白道人即齐本守之师白不夜，
明万历年间来崂山。齐道人即为齐本守，他曾历经21年之劳苦，于天启年间亲自为先
天庵增建殿宇3间及两廊配房，内祀玉皇。1943年该庵被日军轰炸为废墟。
常在庵 又名张村庙。 位于崂山区中韩镇张村。 创建于明代天启年间 (1621～
1627年) 。该庵为退官隐士张常在所建，因名常在庵。原为太清宫之脚庙，后只剩三
间侧房，清代康熙年间重修。解放后该庵由小学使用，现已改建为张村小学。
沧海观 又名海庙。 位于崂山区沙子口镇沙子口村南。 创建于明代崇祯年间
(1628～1644年)。原有大殿三间，因内祀龙神而得名。1954年由驻军使用部分房屋。
“文化大革命”初期，观内之神像、供器、经卷、文物全部被捣毁焚烧，房屋亦被拆
除。
白云洞 位于崂山区王哥庄镇刁龙嘴村西冒岭山。创建于明末。洞因常年白云缭
绕而得名，洞右是庙宇，内祀玉皇和三清。清代乾隆三十五年重修，1935年后进入鼎
盛时期， 有道士40余人，房屋70间，土地700多亩，山岚2000余亩。1939年，日军入
侵白云洞，杀死道士4人、雇工2人，纵火焚烧所有房屋，后又逐渐修复。“文化大革
命”初期，庙内之神像、文物全部被捣毁焚烧，殿堂被拆除，成为一片废墟。该洞现
为青岛市文物保护单位。
松阳庵 又名薛家庙。位于崂山区沙子口镇南宅科村。创建于明末。该庵为薛姓
村民建，供奉关帝，旧时有庙产40亩地。1958年将该庵拆除。
莲花庵 位于崂山区北宅镇北宅村西北。创建于明末。该庵于清代已圮，今无垣。
正阳庵 位于崂山区北宅镇东乌衣巷北山。创建于明末。该庵于清代已圮，今无
垣。
福泰庵 位于崂山区北宅镇蓝家庄北山。创建于明末。明成化年间先建成一塔，
门额镌福泰庵三字，庵未建成即废。
云峰庵 位于崂山区中韩镇车家下庄村西。创建于明末。该庵于1923年曾重修，
解放后一度由小学使用。
慈云庵 位于崂山区中韩镇大埠东村。创建于明末。该庵于1953年拆除，后在其
址改建小学。
大水院 位于崂山区中韩镇枯桃村北山。创建于明末。大水院山即以此庙得名，
清初该庙已遭破坏，民国初年废圮。
三官庙 位于李沧区李村河北。 创建于明末。解放后只剩庙舍3间，由文物收购
站使用。
龙王庙 又名娘娘庙、老姑庙。位于崂山区王哥庄镇港东村西。创建于清初。该
庙解放后由小学使用。
午山庙 又名大士庵。位于崂山区中韩镇午山村北。创建于清初 (据传该庙建于
明代，万历年间重修过)。该庙于解放后渐圮，1958年拆除。
玉皇庙 位于李沧区李村河北。创建于清初。该庙于1958年拆除，其址改建为招
待所，庙亦无存，仅剩一株黄杨。
聚仙庵 又名河崖庙、千手佛。位于城阳区夏庄镇彭家台村。创建于清初。该庵
于民国时已倾圮，现无垣。
清真庵 位于城阳区夏庄镇王家曹村。创建于清初。该庵于民国初年倾圮，现无
垣。
熟阳庵 又名朝阳洞、熟阳洞、亻叔阳洞。位于崂山区王哥庄镇唐家庄西山。创
建于清代康熙年间(1662～1722年)。据《熟阳洞刘道人自述碑》记载，该庵为道士刘
信常所建，于康熙元年创基，直到康熙四十年才筑起大殿，刘道人苦心经营50年，才
成宏大殿宇。该庵于解放后渐圮，1966年拆除。1984年将熟阳庵定为县级文物保护单
位。
明道观 又名棋盘石。 位于崂山区王哥庄镇招风岭前，在华严寺西2.5公里。创
建于清代康熙五十三年(1714年) 。该庵建于海拔600多米处，为崂山庙宇中居地最高
者， 内分两院， 东院祀玉皇， 西院祀三清。该观鼎盛时有道士18人，土地160亩。
1939年被日军放火烧毁， 后逐步修复。解放时，有道士5人。“文化大革命”初期，
庙内之神像、经卷、文物被捣毁焚烧，房屋由崂山林场使用。该观现为青岛市文物保
护单位。
康公祠 位于城阳区夏庄镇南坡村。创建于清代康熙二十六年(1687年)。该庙内
祀清康熙年间即墨县令康霖生，清即墨举人黄撰有碑文。该祠于解放前已被小学使
用，1958年建崂山水库时将其拆除。
大悲庵 位于城阳区流亭镇赵哥庄。创建于清代乾隆十九年(1754年)。该庵于解
放前已倾圮，现无垣。
关帝庙 又名老爷庙。位于崂山区沙子口镇小河东村。创建于清代中期。该庙于
解放后由小学使用。
灵鹫庵 位于崂山区北宅镇之南，在北岭村北。创建于清代道光年间。该庵为华
楼宫之脚庙，位于华楼峰东北之山涧路东，民国初年废圮。
玉灵观 又名老母庵。位于城阳区流亭镇女姑山西顶。创建于清代。“文化大革
命”中将该观拆除。
龙王庙 位于城阳区流亭镇女姑山东顶。创建于清代。“文化大革命”中将该庙
拆除。
天后宫 位于城阳区流亭镇女姑山村东。创建于清代。“文化大革命”中将该宫
拆除。
倒座庵 位于城阳区流亭镇王家女姑村。创建于清代。该庵于解放前倾圮废除。
玄阳观 又名铃铛石屋。 位于李沧区李村东北6.5公里，在戴家村北山。创建于
清代光绪初年。该观于解放后渐圮。
三清宫 又名竹子庵、 三清洞。位于李沧区李村东北6.5公里，在戴家村北山。
创建于清代光绪初年。因该宫周围多竹子，故名竹子庵，为全真道清静派庙观。解放
后该宫渐倾，现只剩白果树一株。
天后宫 位于崂山区沙子口镇沙子口村东。创建于清代光绪年间。该宫原有大殿
1座，配房2栋，厢房2栋。解放后房屋由村供销社使用，现改建为宿舍。
老姑庵 位于崂山区王哥庄镇梁家村南山。创建于清代后期。该庵于解放前已倾
圮。
杏树庵 位于崂山区北宅镇我乐村东，在北九水五水南岸。创建于清代后期。该
庵于民国初期倾圮。
潮海宫 又名地母宫。位于崂山区中韩镇山东头村。创建于清代晚期。该宫于解
放后倾圮。
镇水庙 位于中韩镇金家岭村南。创建于清代末期。该庙于解放前倾圮。
【道教音乐】 道教音乐是中华道文化的重要组成部分。崂山道乐则是道教音乐
中独具特色的一大分支。2000多年来，由于不同时期不同文化层次人物的参与，使崂
山道乐不断丰富和完善，形成特色鲜明的风格，从功能和韵律风格上可分课韵、功韵、
咒韵、庆韵、祭韵、逸韵六类。
崂山太清宫自张廉夫初创之后，道士们的早课、晚课的经文就配有一定的韵谱。
这种曲谱不仅可以使道众颂经众口一致，而且有清喉抒胸，提高吐纳效果和凝神聚精
的作用。唐代宫廷乐师吴筠与诗人李白同游崂山时，将《清平乐》曲传给崂山道士，
作为课韵的一部分流传至今。
自全真道教兴起后，道士们开始重内功修炼，许多内功修炼的经文配上特定的韵
律，练功者通过反复诵唱，使自己气出丹田，云萦紫府，百脉流畅，中气充盈，提高
丹功修炼的效果。崂山是“北七真”的丛林基地，各派都有自己秘不轻传的功韵。崂
山道士中高寿者极多，与其功韵丰富有很大关系。咒韵是特定的咒语配上特定的咒音，
通过声波的震荡消除周围环境内的不良干扰，以期达到驱魔镇邪之功，崂山的东夷先
民及方仙道就创造了“太乙咒”、“太岁咒”等大量咒韵，充满东夷文化的浓厚气息。
延至近代，道乐中的咒韵中仍可体味到部分古代东夷文化的韵味。庆韵，是道教中专
门用以重大庆典活动的演奏曲牌，韵律中体现出庄重、隆重、吉祥、欢快和宏伟的气
势。崂山道乐中流传的《赞》、《颂》类，“接大驾”、“三清号”都是庆韵的代表
作。祭韵，按照拜祭对象的不同呈现不同的韵味，祭天、祭地、祭神则体现虔诚、希
望、庄重之风; 祭人物则呈现悲壮委婉的韵律。南宋末年宫廷妃子谢丽、谢安，明朝
末年宫廷妃子蔺婉玉、养艳姬等先后在崂山出家入道，将宫廷韵律揉入道家乐中，更
使祭韵充满悲壮、凄楚。崂山道乐中《祭岳》、《祭孔》、《六问青天》、《宾鸿泪》、
《满江红》等都是祭韵中流传较广的曲牌。
崂山道士中不少文士才子，原来为官后来入道，环境一旦适应了志趣，所创曲牌
则抒怀畅思、物我两谐。这类道乐属逸韵，充满高雅、清淡、飘逸之质，其中如《秋
山行旅》、《鹊华春山》、《晋济三界》、《归去来辞》等都属此类。
另外，崂山周边的庙宇中，道士们为适应当地居民的仪典需要，在部分乐章中融
合当地民风韵调，作为本地民间红白事及庆典中使用的旋律。久之，民间乐手们亦掌
握并广泛应用。这类韵谱称为应风乐，为道家与民间共用，已超出道教音乐的范畴。
【道功道术】 中华道文化数千年中积累了丰富的修身养生经验，也存有许多玄
之又玄的理论。从最初的方仙道到全真派的“性命双修”，都是围绕人体生命这个主
体从事修炼，以求长生。在这个前提下衍生的任何方法都需要长期的艰苦努力，这些
通过努力提高内质的方式都属道功的范围。
东汉时期，以张陵为代表的道家，根据玄学理论，创出许多符、咒及相关的法录
手段。这些手段主要应用于人体之外，所以称为道术，又称法术。唐代以后，许多理
学、数学的研究都逐步完善，相继出现命理、相学、风水、六壬、奇门、紫薇等多种
玄学门类。在宋代和明代两次编纂的《道藏》中，均已收入。这些学科都不是以养生
驻寿为主体在自己身上下功夫的方法，统属道术的范畴。
【称谓】 道教职守的称谓与道教道观的组织管理制度有关，道观分为两大类，
一为子孙庙，一为十方丛林，各有不同的管理办法并设有不同的职务。崂山道观大多
为十方丛林，但也因袭了一些旧有制度，因而崂山道观许多职守称谓有其独特之处。
道士 在崂山凡是以道教宗教为职业者皆称道士。“劳山道士”是一个充满幻奇
和神秘的名称，在蒲松龄的《聊斋志异》和王士郲的《池北偶谈》中，都有以此为篇
名的笔记小说，清代福山文人王鮋的《秋灯丛话》中，亦有《劳山道人》篇。对道士
世间又以黄冠、羽士、羽客、羽人称之。女道士称道姑，世称女冠。
执事 崂山各道观中凡执管某项事务者统称执事，执事名额多寡视道观大小而不
等。仅以崂山规模最大的太清宫为例，在明、清鼎盛时期，其执事有长老、道长、监
院、督管、总理、知客、督讲、司帐、司库、外交、书记、买办、殿主、经师、经主、
堂主、督厨、管山、司殿、修造、栽植、洒扫、仓头、坡头、门头、园头和夜巡等。
凡属十方丛林之道观，其长老、道长、监院、督管皆由道众选举担任，其余执事由监
院遴选，经长老、道长同意。各执事襄助监院，不得僭越自专。
长老 称谓语，称多识多见、道高品优年长者为长老。
道长 称谓语，对道士道崇德隆、品学兼优、行为端方、素孚众望者为道长。
监院 以品学兼优、素孚人望、俭朴清廉、才德出众选举为监院，管理本宫观一
切事务。但不得自管钱财、仓库，大事必须请示长老、道长，或集众公议。每年正月
上旬改选，连举者可连任。
值殿 各殿设值殿一人，专司香火，清洁殿宇，朔望或圣诞之日，敬献讽经，值
殿人与讽经人都要沐浴冠戴，整饬严肃。
知客 凡来宫观游览者，让至客厅休息，由知客谦和招待茶点素馔，随处指导参
观，止宿者，设备卧具，送迎必须周到。如过客寻宿者，安置客屋，斋堂便餐，为设
卧具，皆由知客权宜办理。
散单 凡身无执事之道众皆为散单，各宜诚默清修，淡泊自处，若无监院支配，
不得僭越多事。
行行 凡来宫观请求收留者，年龄在20岁以上、40岁以下为合格，若确系士农工
商四民之一，相貌端正，言语谦和，方可暂留，由监院酌其才能，分交该管执事派遣
工作。如果执勤不怠，不辞辛苦，和睦同伴，尊敬师长，始终不变者，方有被度资格。
若性情刚愎，怠忽职守，妄言是非，行为不轨者，一经查觉，即时逐出。
【供奉诸神】 中华道文化早期是以古代朴素的唯物辩证哲学为基础的文化体系，
崇尚自然是早期崇拜的核心，因而从方仙道到太平道的1000多年中，供奉对象主要是
古代传说的历史人物或代表， 以及在道学修养上有突出造诣的成功者， 如“三官”
(尧、舜、禹)、“三皇”(伏羲祗、神农氏、轩辕氏)、“三清”(老子)等。佛教传入
中国并迅速扩展， 使道教得以借鉴开始了多种神1的创造。这种创造结合崇尚自然的
基调得以发挥，把各种自然现象或资源主体都有了神，如山神、土地、风伯、雨师、
雷公、电母、二十八宿等，使道教在较短的时期内形成多神教。与其他宗教区别之处，
就是除诸神之外还有仙，二者之间有严格区别: 道教的神有职位、有权力，其职位高
低是由他在人世间修德积善的程度而定; 而仙没有固定的职务和权力，只有专业水平
的高低变化，仙位的高低是自身修道功业的标志，二者既不同源又不同流，只是在降
妖捉怪时可以使用，仙对坏人坏事只司警戒，而神对坏人坏事则依权惩处。
【诵经】 诵经是道士的必修功课，道教中丹经子书仙传各类经典甚多，崂山各
道观道众分诵之功课分内修者和外修者两大类。 内修者， 有内五经 (《阴符经》、
《道德经》、《清静经》、《龙虎经》、《黄庭经》)、内四书(《参同契》、《悟真
篇》、《三皇玉抉》、《青华秘文》)等。外修者，有外五经(《度人经》、《皇经》、
《三官经》、《北斗经》、《王枢经》)、外四书(《生神章》、《济炼科》、《祈祷
仪》、《千金方》) 等。除上述内、外经典外，又有《太上十三经》、《西升经》、
《南华经》、《文始经》、《道书全集》、《道书十二种》、《三丰全集》、《吕祖
全集》、《了身经》、《日用经》、《素书》等。其他各丹经子书，俱系教后辈学道
之人参考。
每日早午晚三时，道众在主殿内分诵诸品妙经、圣诰仙号、宝忏等，并以《三官
经》、《北斗经》、《受生经》、《镇武经》、《消灾经》、《禳灾经》、《救苦经》、
《清静经》、《玉皇心印经》、《生天经》、《解冤经》、《拔罪经》为功课，上祝
国家太平，下祈人民安乐。凡诵经者，须要定心平气，斋戒沐浴，严整衣冠，按日进
行，不得松懈，方为称职。
道众诵经之目的有三:一是为了敬神，天天诵念，年年拜唱，乃道家之功课;二是
为了“应风”，应百姓之风俗、行教化之目的，设坛进行祭祀活动; 三是为了诵上圣
之经文金书玉诰，明自己之本性真心，以诵经弘扬道教，课诵保养元和、陶熔德性、
刻刻提撕、时时检点，坚定修道诚心，作为日渐进道之阶梯。
【祭祀】 崂山道观的祭祀分常祭、节祭、年祭三种，皆各有程式与仪礼 (依据
崂山太清宫祭祀活动记述)。
常祭 每日早午晚三时，值殿者盥沐漱口，衣冠整齐，于正殿依次焚香焚表，朝
真诵经。每日照例三次功课，戊日禁止。每逢朔望、诸神圣诞及三元五腊，各殿献供
焚香焚表，全体道众诵经一昼夜。
节祭 清明节，道众齐至祖茔祭祀，焚香焚表献供，跪诵经忏。农历十月初一祭
礼与清明节同。端阳节，各殿献普通供，焚香诵经，全体朝真。农历七月十五日，行
地官圣诞礼，日暮至海岸设坛，超度孤魂。农历十月初一晚，亦同前式超度孤魂。中
秋节，于月升时在三官殿前月台上设坛，献糖焚香，诵经焚表，道众全体朝拜祭月。
农历十二月初八日，子时后各殿献普通供，道众全体朝拜，焚香跪诵经忏。农历十二
月二十三日晚时，道众全体云集厨内，设坛焚香，献供诵经，顶礼祭灶。
年祭 每年农历十二月二十五日丑时，全体道众衣冠整齐集于三清殿前，虔诚设
坛，并于各殿献普通供，焚香朝真诵经，恭接大驾，转念天尊圣号。自此日起，每日
早午晚三时诵经，道众全体跪殿朝真。年除夕晚，道众齐集祠堂，升悬宗谱，献供焚
香叩拜，然后同赴斋堂用斋，复至祠堂朝拜。各殿朝真诵经毕，则至厨房接灶，复回
祠堂焚香诵经焚表。礼成之后，道众到斋堂用茶点，散守岁金，各略休息。至子时，
各殿献供焚香诵经，全体跪殿朝真，到祠堂诵经毕，道众排班云集斋堂，念供食斋。
农历正月初二晚时，赴救苦殿诵经焚香焚表，叩拜送年，排班云集到祠堂内，同时报
告经过一年之帐项、开销等事，然后同赴斋堂，用斋毕再回祠堂朝拜，请起宗谱，年
事遂毕。
【道规】 道教的清规戒律分为戒律、斋戒、清规、禁忌四种，道教称之为科禁
威仪，简称科仪。
据崂山《太清宫志》记载，该宫有十五条戒规: (一)侮慢宾客及对客诽谤道范者
罚; (二)有事出门，必须告假，如不告出游远离庙境，或出外办公限日交代，而无故
留连，逾期不返者罚;(三)烟酒腥荤，不许入庙，违者罚;(四)监院分配公事，有规避
推诿者罚;(五)每日三时斋餐，不随众赴堂，而私自炊煮者罚;(六)上殿诵经，衣冠不
整，礼貌不肃者罚;(七)出言狂悖，好勇斗狠，藉酒逞凶，任意妄为者革黜;(八)颠倒
是非，混淆黑白，谣言惑众，隐瞒偾事者革黜; (九)居心奸宄，逞刁好讼，败坏玄门
者革黜;(十)盗卖或盗取公家财物者，齐众议处置之;(十一)暴殄公家物什者，轻则酌
罚，重则齐众议处;(十二)嗜好成癖，已经告诫而不愤者革黜;(十三)不敬师长，藐视
道众者罚; (十四)凡居山庵，无分道人或行行，如有聚赌聚饮及非分行为者，一经查
觉，轻者处罚，重者立即革黜; (十五)遇有所犯之恶劣行为，有未经订者，应齐众临
时议处之。
1980年崂山恢复道教宗教活动后，金山派道士匡常修与孙真淳到太清宫主持庙事，
贯彻了以庙养庙、 以道管庙的方针。并自1986年3月起，逐步建立了各项道教新规，
遵守国家法律、法规，严守道教戒律，爱国爱教，步入正常的道教宗教活动。
【度徒】 度徒是崂山各道观的大事，它关系到各宗派的延绵发展和道系相传，
历来为道家所重视。
据《太清宫志》记载，各行行(尚未正式出家而寄居于道观者)，素行端方，性情
和平，果断尘缘者，经道众详慎观察，再经大众允可，然后引至正殿，以师名书阄，
焚香顶礼，请求神祖默定师徒。被度者，各拈一阄之名为师，即冠巾拜师，参众受教。
度徒之典，每次不得逾5人，通常以度3名或4名为宜，每人只度一徒为限。被度之后，
方得称为道士或道人。
1980年崂山恢复道教宗教活动后，崂山太清宫对收纳道士出家制订了各项新规定。
10余年来，在此出家已有20余名道士。