第一章 巫术陋习

巫术是一种原始迷信活动，在古代是由专职的巫祝来执掌施行的，近代虽也有巫
婆、神汉之类，但巫祝的神秘传承已失去原始意义。
咒语 符录 咒语起源于原始人相信自己语言有一种神秘的力量，并可发生各种
奇异的效力，能达到人们所期望达到的目的。古时咒语为巫祝等特定的人员所掌握，
咒文多古怪难解，作为巫术的组成部分，常伴有一定的仪式。尔后许多咒语传于民间，
神秘色彩逐渐淡薄。
咒语的表达形式是口头语言。在职业巫祝和神职人员那里，念咒经常和作法相结
合，以此来进行祈请和驱除活动。民间咒语的运用，一般比较灵活自由，如对某些厌
恶现象的诅咒内容，也不像迷信职业者那样格式固定，而是因时、因地而宜，词句经
常变动。咒语虽属迷信，但有时可起精神鼓舞的作用。胶县义和团起义杀德国侵略兵，
人们利用咒语来团结群众，鼓舞士气，如：“天打天开，地打地开，阿弥陀佛，枪来”。
自称念了之后可以刀枪不入，人们就会毫无畏惧地去拼命杀敌。
符录是咒语的文字形式，多在黄表纸上用朱砂等书写，有的字体比较特殊，甚至
变为图画，所以称为“画符”。符文内容口气多带勒令性质，常见有“太上老君如律
令”等形式。符录可贴、可挂，也可烧灰水服，有的甚至赢接写到人身和器物上。民
间常见的符是谷雨禁蝎符，是谷雨那天用朱砂写在黄表纸上的。
降神 作法 巫术是由神术和法术构成的， 二者义往往结合在一起施行。掌握巫
术的人称为巫祝．俗称巫婆、神汉。他们一般凭借所谓神灵，利用法术，进行迷信活
动，欺骗民众。
降神是巫术的一种基本形式，是自身作法请得神来“附体”。有的巫婆、神汉家
中常供奉一种神灵，多是民间神，有的是动物，青岛地区的巫婆、神汉多是供奉“胡
仙”，也就是狐狸。
职业巫师施行的巫术是多种多样的．有“跳大神”、“圆光”、扶乩等形式。崂
山、即墨等地还有“收法”者，在除夕午夜外出念咒“收敕”作法。
禳灾 对自然灾害和自然界出现的异常情况， 古人往往棚信是有神丰使，或者
是某些妖邪作祟，因而就出现了一些祈禳活动。建国前，青岛地区农村视月蚀为天狗
吃月亮，要敲击铜盆等物救护。冰雹是一利咱然灾害，各地却认为有神主使，每逢春
季下冰雹，每家都往院中丢掷刀、铲等铁器，以驱雹灾。阴晴旱涝也是一种自然现象，
人们却往往归咎于某神灵和妖邪。如逢久旱不雨，人们纷纷求神许愿，进行祈雨。求
雨形式多种多样，一般是抬着神像出巡，祈雨者头戴柳枝帽，手持柳枝．口念佛号随
后而行。神像多是龙王、关公、观音菩萨。即墨遇久旱不雨时，人们便去天井山 (今
属留村乡)取龙牌，祈求龙王普降甘霖。
农村妇女迷信神佛能治病消灾。遇天灾人祸，祈告神佛保佑，并许愿酬谢，到期
扎“纸草”或糊纸“包袱”、“褡子”，内装纸箔，送十字路口火化还愿。