伊斯兰教传入济南始于元初，信仰伊斯兰教的穆斯林大都住在历山顶附近，并建
有礼拜寺。元代元贞元年(1295年)，山东东路都转运盐司使木八喇沙奉命撤寺，在寺
址建盐运使司，礼拜寺迁移到泺源门西，锦缠沟东，即今礼拜寺巷清真南大寺址，穆
斯林逐渐移居西关地区。后来，元代实行屯垦，裁撤下来的部分军队和东来的西亚人
迁徙至城区，致使济南穆斯林不断增多。
明宣德元年(1426年)，济南陈英荐木铎为掌教，整顿教务。明正统元年(1436年
)木铎荐陈英之子陈礼为掌教，陈礼掌教52年。明弘治元年(1488年)，陈礼之子陈玺
任掌教。此时，济南穆斯林人数增多，陈玺获明廷礼部“扎付”(文书官职)和冠服。
陈玺去世，其弟陈莹继任掌教。明嘉靖七年(1528年)，陈思任掌教，撰书《来复铭》
，镌碑立寺内，以宋明理学之意附会伊斯兰教义。明代中期，当地穆斯林在济南府南
关山水沟西侧建清真寺。嘉靖二十四年(1545年)，寺被山洪冲毁，便又在东岸建新寺
，规模较原寺宏大，前门北向，位于正觉寺街西首，被称为南关清真寺。万历年间，
又在西北郊堤口村建清真寺。
清乾隆初年，于济南西郭城顶街修建北清真寺(今称济南清真北大寺)。至光绪年
间，又先后建起和重修饮虎池清真寺、北大槐树清真寺、城顶清真寺。清朝时期，经
堂教育得到发展，寺内建起阿文小学，家长把男性儿童送往清真寺学习。
民国时期，济南穆斯林中的阿訇和有识之士兴办学校。爱国志士马云亭在南关清
真寺倡办第四清真小学。西关地区先后建立第五小学、新育小学、康善小学、金氏小
学、伊光小学、穆汉小学等，均为新式学校，有的还设伊斯兰教义课。这一时期，汉
文伊斯兰教书刊大为流行，《突崛》、《回民言论半月刊》、《禹贡》、《回族论坛
》、《西北论衡》、《月华》等在回民中广为流传，其中，以《月华》影响最大。1
925年，济南穆斯林唐柯三、穆华亭、法静轩、马绂生等人与著名阿訇马松亭在穆家
车门清真寺倡建成达师范学校，既授阿文伊斯兰教义，又授师范学科，受到国内外穆
斯林的关注。1928年，该校迁往北平。
济南成为商业城埠后，散居于城西、城北的穆斯林又建立经七纬一路清真寺(俗
称灵官庙寺)、经二纬十一路清真寺、经二纬四路万字巷清真寺，市区共有清真寺18
座。根据阿拉伯地区传统，信仰伊斯兰教的女穆斯林多在家中进行宗教活动。济南女
穆斯林先后在永长街、饮虎池街设立女“稍麻”(阿拉伯语“礼拜处”)，由懂教义的
师娘主持教务，如领拜、诵《古兰经》、组织圣纪日(圣诞辰)和“法图麦”(“穆圣
之女”，亦译“法蒂玛”)会、为纪念贤哲春季走“巴巴坟”等。女稍麻内还设阿文
女校，由师娘教授女童学经文。
民国建立后，各时期都有伊斯兰教团体组织，各清真寺均有阿訇。二三十年代，
清真南大寺有阿訇(波斯语“学者”)、散班师傅(懂教义但未取得阿訇称号者)40～5
0人，清真北大寺有阿訇和散班师傅30人。南大寺和北大寺均设有阿文学校，培养“
海里凡”(学员)。
1919年“五四”运动时，济南穆斯林建立回教后援会，爱国志士马云亭、朱春焘
、朱春祥被军阀马良枪杀。1937年抗日战争爆发后，济南穆斯林纷纷送子弟参加军训
、参加抗战。1948年济南解放，山东省回民协会驻济办事处进城工作，贯彻中国共产
党的民族宗教政策，领导穆斯林发展生产、救济灾民、安排学校复课、设立华东军政
大学回民进修班、组织支前工作等。
建国后，人民政府十分重视宗教工作，市政府曾拨专款1万元维修清真寺。穆斯
林的社会地位逐步得到提高，黄德利、米长茂、马德贵等先后被选为人民代表，窦玉
珍(女)、张福奎等被选为区政协委员。
“文化大革命”期间，宗教工作受到冲击，宗教活动被迫停止，活动场所被关闭
。1978年中共十一届三中全会以后，中国共产党的各项宗教政策得到恢复和落实。清
真南大寺恢复开放时，政府于1980年拨款40万元进行了维修，各寺阿訇均回寺参加宗
教活动；政府还建立了回民殡葬服务站，拨专款解决穆斯林的丧葬问题，对丧葬用布
予以照顾，同时恢复穆斯林节日活动，规定穆斯林开斋节放假1天，恢复开斋节食油
供给和白面供应等；发还了清真寺所属房产和土地，根据女穆斯林宗教活动的需要，
建立济南清真女寺。清真寺批准开放后，建立了民主管理委员会。1983年9月召开济
南市伊斯兰教第一次代表会议，正式成立济南市伊斯兰教协会。
第一辑 沿革
伊斯兰教传入济南始于元初，信仰伊斯兰教的穆斯林大都住在历山顶附近，并建
有礼拜寺。元代元贞元年(1295年)，山东东路都转运盐司使木八喇沙奉命撤寺，在寺
址建盐运使司，礼拜寺迁移到泺源门西，锦缠沟东，即今礼拜寺巷清真南大寺址，穆
斯林逐渐移居西关地区。后来，元代实行屯垦，裁撤下来的部分军队和东来的西亚人
迁徙至城区，致使济南穆斯林不断增多。
明宣德元年(1426年)，济南陈英荐木铎为掌教，整顿教务。明正统元年(1436年
)木铎荐陈英之子陈礼为掌教，陈礼掌教52年。明弘治元年(1488年)，陈礼之子陈玺
任掌教。此时，济南穆斯林人数增多，陈玺获明廷礼部“扎付”(文书官职)和冠服。
陈玺去世，其弟陈莹继任掌教。明嘉靖七年(1528年)，陈思任掌教，撰书《来复铭》
，镌碑立寺内，以宋明理学之意附会伊斯兰教义。明代中期，当地穆斯林在济南府南
关山水沟西侧建清真寺。嘉靖二十四年(1545年)，寺被山洪冲毁，便又在东岸建新寺
，规模较原寺宏大，前门北向，位于正觉寺街西首，被称为南关清真寺。万历年间，
又在西北郊堤口村建清真寺。
清乾隆初年，于济南西郭城顶街修建北清真寺(今称济南清真北大寺)。至光绪年
间，又先后建起和重修饮虎池清真寺、北大槐树清真寺、城顶清真寺。清朝时期，经
堂教育得到发展，寺内建起阿文小学，家长把男性儿童送往清真寺学习。
民国时期，济南穆斯林中的阿訇和有识之士兴办学校。爱国志士马云亭在南关清
真寺倡办第四清真小学。西关地区先后建立第五小学、新育小学、康善小学、金氏小
学、伊光小学、穆汉小学等，均为新式学校，有的还设伊斯兰教义课。这一时期，汉
文伊斯兰教书刊大为流行，《突崛》、《回民言论半月刊》、《禹贡》、《回族论坛
》、《西北论衡》、《月华》等在回民中广为流传，其中，以《月华》影响最大。1
925年，济南穆斯林唐柯三、穆华亭、法静轩、马绂生等人与著名阿訇马松亭在穆家
车门清真寺倡建成达师范学校，既授阿文伊斯兰教义，又授师范学科，受到国内外穆
斯林的关注。1928年，该校迁往北平。
济南成为商业城埠后，散居于城西、城北的穆斯林又建立经七纬一路清真寺(俗
称灵官庙寺)、经二纬十一路清真寺、经二纬四路万字巷清真寺，市区共有清真寺18
座。根据阿拉伯地区传统，信仰伊斯兰教的女穆斯林多在家中进行宗教活动。济南女
穆斯林先后在永长街、饮虎池街设立女“稍麻”(阿拉伯语“礼拜处”)，由懂教义的
师娘主持教务，如领拜、诵《古兰经》、组织圣纪日(圣诞辰)和“法图麦”(“穆圣
之女”，亦译“法蒂玛”)会、为纪念贤哲春季走“巴巴坟”等。女稍麻内还设阿文
女校，由师娘教授女童学经文。
民国建立后，各时期都有伊斯兰教团体组织，各清真寺均有阿訇。二三十年代，
清真南大寺有阿訇(波斯语“学者”)、散班师傅(懂教义但未取得阿訇称号者)40～5
0人，清真北大寺有阿訇和散班师傅30人。南大寺和北大寺均设有阿文学校，培养“
海里凡”(学员)。
1919年“五四”运动时，济南穆斯林建立回教后援会，爱国志士马云亭、朱春焘
、朱春祥被军阀马良枪杀。1937年抗日战争爆发后，济南穆斯林纷纷送子弟参加军训
、参加抗战。1948年济南解放，山东省回民协会驻济办事处进城工作，贯彻中国共产
党的民族宗教政策，领导穆斯林发展生产、救济灾民、安排学校复课、设立华东军政
大学回民进修班、组织支前工作等。
建国后，人民政府十分重视宗教工作，市政府曾拨专款1万元维修清真寺。穆斯
林的社会地位逐步得到提高，黄德利、米长茂、马德贵等先后被选为人民代表，窦玉
珍(女)、张福奎等被选为区政协委员。
“文化大革命”期间，宗教工作受到冲击，宗教活动被迫停止，活动场所被关闭
。1978年中共十一届三中全会以后，中国共产党的各项宗教政策得到恢复和落实。清
真南大寺恢复开放时，政府于1980年拨款40万元进行了维修，各寺阿訇均回寺参加宗
教活动；政府还建立了回民殡葬服务站，拨专款解决穆斯林的丧葬问题，对丧葬用布
予以照顾，同时恢复穆斯林节日活动，规定穆斯林开斋节放假1天，恢复开斋节食油
供给和白面供应等；发还了清真寺所属房产和土地，根据女穆斯林宗教活动的需要，
建立济南清真女寺。清真寺批准开放后，建立了民主管理委员会。1983年9月召开济
南市伊斯兰教第一次代表会议，正式成立济南市伊斯兰教协会。