墨子的学识主要来自两个方面：一是生产活动；二是各种经典(其中包括儒家经
典)。直接从生产活动中取得知识，这是墨子不同于先秦诸子的一个显著特点。
墨子出生于一个木工世家,他的家乡所在的三邾地区，后人称为“邾娄百工之乡”
(王献唐《炎黄氏族文化考》，齐鲁书社，1985年7月第1版。)，是当时科学技术最先
进的地区，农业、手工业都相当发达。墨子自幼聪慧，勤奋，为人热情，善于交往，
并喜好与人交谈、辩论，再加上家庭出身的影响和周围环境的熏陶，使他在青年时代
就熟悉和掌握了当时社会上的各种手工业工艺，并以极大兴趣进行专门研究，成为当
时著名的工匠。他的木工技术，甚至与当时一代名匠公输般(鲁班)不相上下。“墨子
为木鸢(鹰)，三年而成，非(飞)一日……”。(《韩非子·外储说左上》，《韩非子》，
山东友谊出版社，1993年12月第1版。)名家代表人物惠施说：“墨子大巧，巧为 ”。
(《韩非子·外储说左上》) 是大车上的一种关键部件，说明墨子精于制造大车的技
术。
墨子本人从不否认自己出身贫贱。“止楚攻宋”时，他在楚惠王面前说：“臣北
方之鄙人也”。(《吕氏春秋·爱类》，《吕氏春秋》，上海古籍出版社，1989年3月
第1版。)后来献书惠王时，墨子在楚国大臣穆贺面前承认自己是“贱人”，自己的学
说是“贱人之所为”。(《墨子·贵义》，《墨子》，上海古籍出版社，1989年3月第
1版。)墨子的劳动者身份和参加生产的经历，在很大程度上决定了他的学说和知识体
系的特点。墨子如果不出身于劳动者家庭，不从事生产劳动，就不可能深切地了解
“农与工(手工作坊)肆(商铺)之人”的思想感情以及所受的深重苦难，也不可能总结
和发现光学、力学、几何学等方面的科学知识。亲身参加生产活动成为墨子主要的知
识来源之一。
墨子从小受到儒家文化的熏陶。小邾国的宗主国鲁国是当时中国文化和儒学的中
心。公元前540年，晋国韩宣子访鲁，惊叹：“周礼尽在鲁矣!”(《左传·昭公二年》)
可知鲁国文化十分发达，加之从小邾国到鲁国都城曲阜又不过百里之遥，这为墨子学
习儒家文化提供了方便条件。据《吕氏春秋》记载，周桓王曾派礼官史角去鲁国传授
周礼，(鲁)“惠公止之，其后在于鲁。墨子学焉”。(《吕氏春秋·当染》)墨子师从
史角之后，主要学习了儒家六艺：礼、乐、射(射箭)、御(驾车)、书(书法文字)、数
(数学计算)；深入钻研了儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等。
此外，他还广泛阅读了当时能看到的其他圣贤的经典和各国的史书。他自述曾遍读百
国春秋，能在著述和平时的讲话中经常引经据典。
随着阅历和学识的增多，青年墨子萌生了积极救世的思想。此期，他把学习求知
与修身、救世联系起来，认为“守道不笃，遍物不博(认识事物不广博)、辨是非不察
者(分辨是非不能明察)，不足与游”。(《墨子·修身》)他曾劝一青年人随他学习：
“今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学则人将笑子，故劝子于学”(《墨子
·公孟》)，明确认为学习就是“为义”。“义”就是有利于上天、鬼神和老百姓的
言论和行动。“为义”要终生，学习也要终生。墨子南游卫国时，已成为一代宗师，
弟子众多，但他仍在车中载很多书，不辍于学。他给弟子弦唐子解释说：“昔者周公
旦朝读书百篇，夕见漆(七)十士，故周公旦佐相天子，其修(美德)至于今。翟上无君
长之事，下无耕农之难，吾安敢废此？”(《墨子·贵义》)
墨子不仅刻苦好学，而且学风优良。他主张对古人和经典要加以分析，不要做只
会搬弄古人教条的书呆子。有一次，儒家信徒公孟子对墨子说：“君子不作，术(述)
而已”。(《墨子·耕柱》)墨子反驳他说：“吾以为古之善者则术(述)之，今之善者
则作之，欲善之益多也。”(《墨子·耕柱》)就是在这种既继承、又创新的原则下，
墨子既称引孔子学说中的真理成份，又不盲从孔子的学说，提出了自己一整套学说，
创立了墨家学派。考之仅存的53篇《墨子》全书，墨子称得上是中国古代学识渊博的
学问家，这不仅因为他终生好学，而且更由于他善于学习，勇于创新。