墨子不仅是杰出的思想家， 而且也是别具特色的军事思想家和军工技术专家。
《墨子》53篇中，《非攻》、《七患》、《天志》、《鲁问》、《公输》、《备城门》、
《备高临》、《备梯》、《备水》、《备穴》、《备突》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、
《旗帜》、《号令》和《杂守》16篇，集中反映了墨子的战争观和军事防御思想。
一、墨子的战争观
墨子的战争观，以“非攻”为核心，而“非攻”思想又是建立在“兼爱”学说基
础之上的。“兼爱”的基本要求是，人不分老幼贵贱，天下之人皆相爱，“视人之国
若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，以求达到建立一个“强不执弱、
众不劫寡、富不侮贫、贵不敖贱、诈不欺愚” (《墨子·兼爱中》) 的理想社会。著
名思想史家蔡尚思教授认为：“兼爱是正面，相攻是反面。兼爱就必须非攻。” (蔡
尚思： 《中国古代学术思想史论》，广东人民出版社，1990年第1版，170-171页。)
而在当时，由于“攻无罪”是天下最大的乱源，所以墨子提出了“非攻”主张，但墨
子的“非攻”是针对“攻无罪”的战争而言，他不提反对一切战争，相反，他严格区
分“攻无罪”和“诛无道”这两类性质不同的战争，明确表示要拥护和支持“诛无道”
的正义战争。这是一种充满辩证思想的进步的战争观，而这种进步的战争观，正是他
的军事防御思想展开的逻辑基础。
(一)声讨和反对“攻无罪”的不义战争
墨子所处的春秋战国时代，是中国由奴隶制向封建制过渡并逐步完成的历史时期。
在这个时期，物质生产方式发生了根本变化，即土地由国家占有的分封制进入到封建
领主掠夺兼并的私有制，相伴权力和利益再分配的是连绵不断、非常尖锐的政治斗争、
经济斗争和军事斗争。特别是各诸侯国之间的频繁战争，成为长达数百年的重要社会
现象。“春秋时代王纲解纽，篡弑频仍，兼并盛行。” (童书业：《春秋史》，山东
大学出版社，1978年第1版，239页。) “有国强者，或并群小以臣诸侯，而弱国或绝
祀而灭世。”(司马迁：《史记》，1442页。) 《春秋》所载242年间，弑君36，亡国
52，诸侯奔走不能保其社稷者不可胜数。到战国时代，兼并战争更加频繁，以至到战
国中期， 诸侯国已由春秋时期的147国锐减到万乘之国7个，千乘之国5个。在列国兼
并、群雄争霸的过程中，夹在诸侯列强之间的宋、郑、鲁、卫、蔡等小国、弱国，成
为大国弱肉强食的对象，饱受蚕食鲸吞之苦。兵燹过后，城摧垣破，土地荒芜，死者
枕藉，民不聊生。夹在晋、楚大国之间的宋国甚至到了“易子而食，析骨以爨” (左
丘明：《左传》，137页。)的悲惨境地。因此弱小国家的广大民众特别希望弭兵息战
以休养生息， 安居乐业以发展生产。 墨子作为“农与工肆之人”思想的代表，以其
宽厚仁慈的博大胸怀，深深同情、关心着那些蒙受战争灾难的劳苦民众，以无畏的胆
识提出了系统的“非攻”主张，严厉地抨击大国对小国的“繁为攻伐，此实天下之巨
害也”(《墨子·非攻下》)，认为这种攻伐与盗窃一样，都是“不与其劳获其实，以
非其所有而取”的不义行为，故要坚决反对和制止。
墨子着重指出不义战争的罪恶，表现为三个方面：
首先，战争残害无辜，导致劳动力大量减少。大国君主命令军队进攻小国，“攘
杀其牲，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱”(《墨子·非攻下》)，对稍有反抗
的百姓，即刻杀害；对无反抗之意者，就用绳索牵回为奴，男服苦役，女做奴婢。从
而造成小国劳动力日益减少，生产难以为继。
其次，攻伐殆误农时，斩断了百姓衣食之源。农业是“以时生财”之业，而大国
之君兴兵动武专挑春秋季节进行， 这就必然殆误农时， 破坏生产，“春则废民耕稼
树艺，秋则废民获敛”(《墨子·非攻中》)。只要耽误一个农时，百姓冻饿而死者，
就不可胜数。
其三，战争对于大国来说，也是沉重的负担。大国一次出征，动辄“兴师十万，
出师千里”。由于各种原因，在路途上死去的就很多。战争的结果，丧师多不可胜计。
即使攻下一个三五里的小城，“杀人多必数于万，寡必数于千”，而且大国疆域辽阔，
地广人稀， 有许多不毛之地尚未开垦，最缺乏劳动力， “今尽王民之死，……以争
虚城，则是弃所不足，而重所有余也”(《墨子·非攻中》)，实在是罪恶而愚蠢的行
为。
(二)歌颂和支持“诛无道”的正义战争
墨子“非攻”，反对的是不义战争；但作为清醒、进步的思想家，墨子深知反对
不义战争绝不可能靠空谈，而只能靠正义战争。
首先，他对战争的工具--兵器持肯定态度。墨子曰：“其为甲盾五兵何以为？以
圉寇乱盗贼。若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜；无者不胜。是故圣人作为甲盾五兵。”
(《墨子·节用上》)在他看来，“甲盾五兵”是圣人所作，不仅不可废弃，还要不断
追求，使其“加轻以利，坚而难折”，这样才能有效地抵御“寇乱盗贼”。“寇”为
何？敌国之军队也，“兵作于内为乱，于外为寇”(左丘明：《左传》，102页。) 。
他认为“库无备兵，虽有义不能征无义”(《墨子·七患》)。先进的兵器是克敌制胜
的必要手段，故而他下功夫研制兵器，并有惊人的成就。
其次，墨子把国家防御看做是关系到国家安危祸福的战略问题。军事问题在墨子
的治国大政中占有十分重要的位置。他说：“备者，国之重也。食者，国之宝也；兵
者，国之爪也；城者，所以自守也：此三者，国之具也。”(《墨子·七患》)在他列
举的立国的三个条件中，“兵”与“城”都与军事问题有直接联系，可见军事问题的
极端重要性。他把“自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒”(《墨子·七患》)，列
为导致亡国的“七患”之一。
其三，墨子还直接歌颂和拥护“诛无道”的正义战争。当时有些喜好攻伐的国君
非难墨子说：你以为攻战为不义，其实不是很有利的吗？从前禹征有苗，汤伐桀，武
王伐纣， 这几位后来都立为圣王，这是什么缘故呢？墨子反驳他们说： “子未察吾
言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。”(《墨子·非攻下》)他明确指出，
“好攻伐者”混淆了正义战争(诛)和不义战争(攻)两个概念。如“禹征有苗，汤伐桀，
武王伐纣”之类的正义战争，不仅不应反对，而且要蓄意追求。他一生追求的理想政
治的一个重要表现就是“入守固”，“出诛胜”(《墨子·尚同中》)，即在防御国家
城池坚不可破的同时， 也要夺取“诛无道” 战争的胜利。墨子认为残暴的不义之徒
不在“兼爱”的范围内，因而他反对儒家倡导的“君子胜不逐奔 (君子战胜后不再追
赶那些败逃的人)，掩函不射(敌人卸下甲衣就不再射他)，施则(弛败)助之胥车(敌车
陷住了就帮助他们推) ”；认为儒家所为，使“暴乱之人也得活，天下害不除，是为
群残父母而深贱(贼)世也，不义莫大焉!”(《墨子·非儒下》)
二、墨子积极防御的军事思想
积极防御是墨子军事思想的核心。在大国进攻小国、强国欺凌弱国的形势下，墨
子取守“小国、弱国”的战略立场，主张对于大国、强国发动的侵略战争，必须进行
积极的防御，打败敌人的进攻，保卫小国的独立与安全。墨子“善守御” (司马迁：
《史记》，2350页。)，“止楚攻宋”即是一个成功的范例，故历史上有“墨翟之守”
的美誉，这说明墨子提出的积极防御的军事思想，在当时取得了相当的成功。墨子积
极防御的军事思想主要表现在四个方面：
(一)“有备无患”是积极防御的基本前提
墨子指出，国家的七种大患具体表现为：内外城池壕沟都不能守，而去修治宫室；
敌兵临境，四方邻国不来救；耗费民力去做无用的事，赏赐无才能的人，民力财力因
而耗尽；官吏只顾俸禄，士子只顾结交朋友，国君修订法律诛杀大臣，人臣都畏惧不
敢违逆；国君自以为聪明神圣，不过问国家大事，自以为国家巩固强盛，不做防守准
备，邻国正在图谋攻打，尚不知戒备；所信任的人并不忠实，而尽忠的人反不被信任；
家畜、米粮都不够吃，大臣对于国事不胜任使等。他进而断定：“以七患居国，必无
社稷；以七患守城，敌至国倾；七患之所当，国必有殃。”(《墨子·七患》)在墨子
看来，一个国家的安全和防御绝不是一时一地的局部的短期的事情，而是涉及到长远、
全局性的基本国策问题。那么治理国家者，特别是小国之君，都要树立“有备无患”
的战略思想，在和平时期就要在粮食、武器装备、城防工程、防御计划、内政外交等
方面做好抗敌自卫的准备，而不是在战争爆发后再想到备战。这与孙武提出的“故用
兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不攻也” (孙武：《孙
子兵法》，北京燕山出版社，1995年版，95页。)的军事思想是相通的。
(二)全方位的防御思想
战国时代小国所守城池经常是“率万家而城方三里”(《墨子·杂守》)，而要抵
御的敌人往往有十万之众，而对敌众我寡、敌强我弱的严峻形势，墨子清醒、理智地
分析了守城战斗的有利形势和坚守城池的有利条件，提出了全方位立体防御的战略思
想。
墨子在《备城门》等篇中提出了“城可守”的十四个必要条件，即：(1) 城墙修
得又厚又高(城厚以高)；(2)护城河挖得又深又宽(壕池深以广)；(3)城门楼修得坚固
(楼斯修)；(4)防守器械经过修缮，坚锐可用(守备缮利)；(5)柴草粮食可以维持三个
月以上(薪食足以支三月以上)；(6)守城人员经过训练选拔(人众以选)；(7)官吏和百
姓关系融洽(吏民和)；(8)君臣一致，大臣肯效忠(大臣有功劳于上者多)；(9)国君对
百姓讲信用，受到百姓拥护(立信以义，万民乐之无穷)；(10)有父母的坟墓在此，百
姓会誓死保卫(父母坟墓在焉) ；(11)有山林草泽的丰富特产可资利用(山林草泽之饶
足利) ；(12)有难攻易守的地形以利用(地形之难攻易守也)；(13)有敌人播下的深仇
大恨和立下赫赫战功的勇士(有深怨于敌而大功于上)；(14)赏赐功劳明确，足以使人
信赖；处罚罪过严厉，足以使行为不端的人畏惧(赏明可信而罚严重可畏)。
墨子认为，只要具备了上述十四个条件，人民就不会怀疑国君，再加上有四方邻
国的支持，那么城池就可以守住了。“十四者无一，则虽善者不能守矣” (《墨子·
备城门》) 。从上述所列的十四个必要条件看，墨子并没有把守城的必要条件局限在
军事方面，而是十分强调从内政、外交、经济和财力各方面做好准备工作。这种全方
位立体防御的思想，不仅在古代战争中被证明是行之有效的，就是在现代战争条件下
也是具有积极意义的，因为战争的胜负是由综合国力 (包括军事力量、后勤供应、人
心向背、外交形势等)所决定的，这是古今战争的一般规律。
(三)建立赏罚严明、高效畅通的防御指挥系统
墨子认为，在做了充分的守城准备后，还要建立高效畅通的防御指挥系统，才能
保证守城战斗的胜利。墨子在城守各篇，详细地规定了从士卒、伍长、什长、佰长到
尉、将帅，再到郡守的严密而有序的军事组织系统。伍长、什长和佰长是下级军官，
尉是中级军官，将帅是高级军官，而郡守则是一郡的行政和军事首长，也是守城保卫
战的最高指挥官。他们都有明确的隶属关系、识别旗徽和号令范围，各自承担不同的
守城任务。
为保证指挥系统的畅通和夺取守城战斗的胜利，墨家制定了严格的赏罚标准，并
发布实施。《号令》篇说，论功行赏和论罪处罚都必须出于公心，不徇私情，不泄私
愤。赏赐功劳的命令足以对人有利，能调动起士兵和百姓杀敌立功的积极性；惩罚罪
过的命令要足以使人畏惧而不敢犯罪。指挥官的命令下达后必须执行，要派人随时去
检查执行的情况，还要顺便观察命令有无不妥和需要改进的地方。
(四)全民皆兵的群众战争思想
作为一个“万家之邑”的小城，以每家五口人计也不过五六万人，况且还有许多
人是老人和孩子，那么如何才能抵御十万大军的进攻呢？墨子认为，小城人口虽少，
但只要做到全民皆兵，万众一心，拼死作战，就一定能打败强敌。
《备城门》说：如果十万敌军列队进攻，但总共不会超过四队；队宽者不过五百
步，中等宽的三百步，短的则为五十步。如果队宽不到五十步，那么对守城的一方是
十分有利的。若要防御宽五百步的敌军，需男子一千人，成年女子二千人，老人儿童
一千人，总共四千人，这样就足以抵挡敌军的进攻了。
为了调动一切积极因素服务于战争，就要最大限度地团结城内一切可以团结的人，
这是由战争的残酷性决定的。作为守城最高指挥官的郡守，要有周密的守城计划和部
署，要做好战前总动员，及时宣布各项命令，使所有具备一定战斗力的人都来参加守
城，即全民皆兵。组织妇女参战是墨家积极防御战的一个重要特色。墨子认为，妇女
人数众多，又有坚韧细心的长处，是一支重要的力量。《号令》篇说，要组织几千名
青壮年妇女，到守城的各岗位报到，按照男左女右的规则分道而行，并且与男子一样
手持戈矛，时刻准备投入战斗。凡女兵作战勇敢、立下战功者，可同男兵一样受到嘉
奖，如赐钱、免征租税、徭役优待等。
墨家还主张要把老人儿童也动员起来。《旗帜》篇规定，老人和儿童都有各自的
旗帜，上面分别画有老人和儿童的图像。凡年龄在六十岁以上的老人，可以做后勤供
应工作，承担巡逻、联防的任务。巡逻主要是盘查往来的行人，以防奸细混入城中捣
乱破坏。十五岁以下的儿童，不能参加守城部队，但可以把他们组织在官府和长官处
服杂役。墨家主张把各行各业有一技之长的人都动员起来，用其所长，全部纳入战时
体制。《迎敌祠》说，要让屠夫、卖酒商人为军队置办伙食；各种手工工匠要利用他
们的专长，参与军事工程的构筑。《备穴》说，“令陶者为月明(瓦窦)”，令“明习
橐事者”“疾鼓橐薰之”(《墨子·备穴》)，即让制陶工匠做成粗而长的瓦管，然后
埋在地下，再命熟悉冶炼鼓风的工匠鼓风熏烟，以打退从地道里进攻的敌人。
墨家还特别强调，在守城战斗的非常时刻，郡守要采取开明宽松的用人方针，要
化消极因素为积极因素。不必拘泥于平时的用人标准，最大限度地团结一切可以团结
的人。在一个拥有数万人口的城市中，三教九流，各色人等，无所不有，有平时乐善
好施、乐于助人、善于出谋划策的；有能工巧匠，有勇猛无畏的侠客义士，当然要很
好地使用他们，发挥他们的重要作用。即使平时爱说别人坏话、品行不端、爱打架的
人，只要能参加守城战斗，也应欢迎。从外地过来不久的新住户，应与本地居民一样
对待，不能歧视。总之，凡参加守城战斗的人，不论其出身、身份、职业、才能、品
质，“守必察其所以然者，应名乃内(纳)之”(《墨子·杂守》)，分配给相应的工作，
发挥他们的长处，结成最广泛的抗敌守城战线，以保证防御战的最后胜利。
三、墨子军事思想与《孙子兵法》
著名学者岑仲勉认为：“墨子这几篇书(指城守各篇--作者注)，我以为在军事学
中，应该与《孙子兵法》同当作重要资料，两者不可偏废。” (岑仲勉：《墨子城守
各篇简注》，中华书局，1958年第1版，2页。) 这对墨子军事思想做了高度评价。那
么墨子军事与《孙子兵法》又是什么关系呢？任继愈先生认为，“墨子约生于公元前
480年，约死于公元前420年”(任继愈：《墨子》，上海人民出版社，1956年第1版，
13页。)。他大约比孙武子略后二三十年出生，基本上可以肯定两人是同一时期的人，
但两人是否相见过史无记载。作为中国兵学圣典的《孙子兵法》与墨子军事著作，既
然撰述年代相近、相同，并且都是传播甚广的兵书，按常理推断，就有可能互相借鉴
和影响。从内容上看，两者既有许多相通、相似的地方，也有很多不同的地方。
两者相通、相似的地方甚多，最主要的有以下六个方面：
一是在对待战争和和平的关系上，孙子与墨子都表现出“自古知兵非好战”的态
度，都热切地追求和平，不希望进行战争，但又都主张不放弃武力，认为止戈为武，
不战而胜，才是最高明的。
二是在军事目标上，孙子主张“必以全争于天下，故兵不顿而利可全”，“百战
百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”。 (孙武：《孙子兵法》，35
页。) 这与墨子主张的“兵革不顿，士民不劳，足以征不服，故霸王之业可行于天下
矣”(《墨子·辞过》)，更是完全一致的。
三是在取胜方式上，孙子把“伐谋”、“伐交”、“伐兵”、“攻城”依次作了
比较， 认为攻城时“将不胜其忿， 而蚁附之”，“攻城之法，为不得已” (孙武：
《孙子兵法》，35页。)，攻城为下策。这与墨子所讲“蛾傅者，将之忿者也”(《墨
子·备蛾傅》)大致相同。
四是在选才用将上，孙子与墨子都把将领受到国君的信任作为作战取胜的主要条
件之一。孙子说：“将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。”
(孙武：《孙子兵法》，21页。)墨子也说：“且守者虽善，而君不用之，则若不可以
守也”，“然则守者必善而君尊用之，然后可以守也。”(《墨子·备城门》)
五是在作战时间上，孙子和墨子都主张速胜，反对久战。墨子说：“凡守城者以
亟伤敌为上， 其延日持久以待救之至，明于守者也，不能此。” (《墨子·号令》)
孙子也说：“其用战也胜，久则顿兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。”“故
兵贵胜，不贵久。”(孙武：《孙子兵法》，28页。)
六是在治军方面，孙子与墨子都主张要赏罚严明，令行禁止。墨子说：“命必足
畏，赏必足利”，“令必行”。(《墨子·号令》)孙子也说：“卒未亲附而罚之，则
不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不地，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是
谓必取。”(孙武：《孙子兵法》，30页。)
当然，墨子军事与《孙子兵法》也有许多不同之处。
首先，最大的不一致表现为，墨子立足于小国、弱国，强调防守，以防御战见长，
而孙子则立足于大国、强国，强调进攻，以进攻战见长。
其次，墨子着眼于军事技术和武器设备的改进，孙子则着眼于谋略、战术的运用。
其三，墨子严格区分两类不同性质的战争，明确表示要以正义战争去反对不义战
争，并且在组织积极的防御战中，重视发挥广大劳动群众的重要作用；而今存《孙子
兵法》13篇，对于战争的性质没有论及，对于群众在战争中的作用也缺乏明确的表述。
因此，孙子在这两个问题上的认识，明显逊色于墨子。