墨子作《天志》、《明鬼》，表现了他具有宗教唯心主义的思想倾向。但墨子提
倡“尊天”、“事鬼”，其根本目的在于实现他提出的“兼相爱，交相利”、由乱世
达到治世的社会政治理想，他的整个人生观是积极入世的，而且他对于天和鬼神还抱
有相当程度的怀疑，因而墨子不是宗教家。
一、“尊天”、“事鬼”主张的思想来源和缘由
墨子提倡“尊天”、“事鬼”是便其民俗，其思想来源就是当时盛行于世的宗教
迷信思想。考战国之初，天、鬼迷信虽开始动摇，但还是社会的统治思想。终春秋之
世，从天子、大臣到平民、奴隶，其思想总体上仍未脱出“天”、“帝”是宇宙的主
宰、鬼神能祸福于人的藩篱。如孟子说：“天降下民，作之君，作之师。” (《孟子
·梁惠王下》)具有进步思想的晋乐师师旷承认“天生民而立之君”(《左传·襄公十
四年》)。即使春秋时期最有名的进步人物，主张“天道…非所及”(《左传·昭公十
八年》) 的郑国执政大臣子产，也承认鬼神存在。他既劝说韩宣子要祀“其神化为黄
熊”的鲧，又肯定伯有(姓良名霄，伯有是其字)鬼魂的存在，并立其子为大夫“以抚
之”，认为“鬼有所归，乃不为厉”，“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯(凭)依于人，
以为淫厉。况良霄……从政三世矣”。(《左传·昭公七年》)虢国史 说：“神，聪
明正直而壹者也，依人而行。”(《左传·庄公三十二年》)虞国宫之奇也认为：“鬼
神非人实亲，惟德是依。”(《左传·僖公五年》)史、宫二人都认为鬼神还具有聪明
正直、赏善罚恶的性格。
墨子继承了这一思想，但墨子讲“尊天”、“事鬼”，其根本目的不是宣传迷信，
愚弄群众，而是把它作为一剂治乱的药方。《墨子·鲁问》说：“国家淫僻无礼，则
语之尊天事鬼。”“淫僻无礼”的表现是：“大则欺小也，强则侮弱也，众则贼寡也，
诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。是以天下之庶国，方以水火毒
药兵刃以相贼害也。”(《墨子·天志下》)又说：“三代圣王既没，天下失义，诸侯
力正(政)。是以存夫为人君臣上下者不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也。正长
之不强于听治， 贱人之不强于从事也。 民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退
(追) 无罪人乎道路率径，夺人车马衣裘以自利者，并由此作。是以天下乱。”(《墨
子·明鬼下》)由于“淫僻无礼”造成天下大乱，那么是什么造成了“淫僻无礼”呢？
墨子认为，“皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤罚暴也” (《墨子·
明鬼下》) 。因“天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒” (《墨子·天志上》)。
即凡从事淫暴、寇乱、盗贼的勾当，从事那些不仁不义、不忠不惠、不慈爱不孝的无
礼行为，都是因为心中没有天，没有鬼神的存在，不明白天与鬼具有赏善罚恶的能力。
因此墨子作《天志》、《明鬼》，提倡“尊天”、“事鬼”，以解决“国家淫僻无礼”
这一乱源。
二、“天”与“天志”
墨子在《天志》上中下三篇中，对天和天志作了全面论述。归结到一点，“天”
是墨子之“法仪”(度量天下人的标准)，“天志”即墨子之志。
(一)“天”为创造宇宙万物的最高神明
天为何物？墨子认为，天是创造之母，天创造了包括人在内的宇宙万物。“古者
天之始生民”(《墨子·尚同下》)，人是天创造的。天为了人的利益，又作了如下创
造：“以 (离)为日月星辰，以昭道之(照明引导人民)。制为四时春秋冬夏，以纪纲
之(以作为人民劳作休息的常规)。陨降雪霜雨露，以长遂(生长)五谷麻丝，使民得而
财利之。列为山川溪谷，播赋百事(广布各种事业) 。为(置立)王公侯伯，以临司(监
察) 民之善否，使之赏贤而罚暴”。(《墨子·天志中》)可见，天不仅创生人类，而
且制定自然的结构和秩序，广开产业，设官分职，兴办人事，天具有创造万物的最高
神明的地位。
作为宇宙间最高的神明，天具有最高尚的道德性：“今夫天兼天下而爱之，交万
物以利之，若豪(毫) 之末，莫非天之所为也，而民得而利之，则可谓厚矣。”(《墨
子·天志中》) 天兼爱万民，交利万物，而爱、利正是墨家道德的实质表现。因此，
“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰”(《墨子·法仪》)。天的道德是
任何人不可类比、不可逾越的。
天还能赏善罚恶，予人以祸福：“爱利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。”
(《墨子·法仪》)“杀不辜(无罪)者，天予不祥。杀不辜者谁也？曰：人也；予不祥
者谁也？曰：天也。”(《墨子·天志中》)即使贵为天子，天也能施以赏罚：“天子
为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之”。(《墨子·天志中》)可见天的赏罚带有普
遍性，并且是无可逃避的。
在墨子看来，天还是政治的最高统治者。一般人认为，天子为政于天下，是政治
上的最高掌权人。墨子却说，天子受政于天，只有天才是政治上的最高统治者。其理
由是：“天下无(论) 大小国，皆天之邑也，人无(论)长幼贵贱，皆天之臣也”(《墨
子·法仪》)，“义者政(正)也，无从下之政(正)上，必从上之政(正)下”(《墨子·
天志上》) 。在墨子看来，从庶人、士、将军、大夫、三公诸侯，以至天子，层层向
上看齐，“天子又总天下之义，以尚同于天”。(《墨子·尚同下》)“……天子未得
恣己(任由己意)而为政，有天政(正)之”。(《墨子·天志上》)
(二)“天志”即墨子之志
“天志”即上天的意志，墨子所说的“天志”，就是他的治乱世的“药方”和他
的社会政治理想。
首先，天是“义”的本源。墨子认为，义是“天下之良宝”(《墨子·耕柱》)、
“天下之大器”(《墨子·公孟》)。“义者，正也”(《墨子·天志下》)，“义，利
也”(《墨子·经上8》) ，义是公正的利，不论用于私人还是用于公众，都是合乎道
德的。义用于施政，就是“义政”，必能利国利民：“今用义为政于国，人民必众，
刑政必治，社稷必安，所为贵良宝也，可以利民也。”(《墨子·耕柱》)那么“义”
从何出？墨子说：“义不从愚且贱者出，必从贵且智者出。”“然则孰为贵孰为智？
曰：天为贵天为知(智) 而已矣。然则义果自天出矣。”(《墨子·天志中》) 那么，
“天之意，义之经也”(《墨子·天志下》) 。“顺天之意，义之法也”(《墨子·天
志中》)。
其次，天之欲恶与墨子一贯倡导的主张完全相同。“天何欲何恶者也？天必欲人
之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也”。(《墨子·法仪》)“顺天之意何若？曰：兼
爱天下之人”。(《墨子·天志下》)又说：“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之
乱小家也。强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也”。天还“欲人之有力
相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也”，如此以求达到
“刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。” (《墨子·
天志中》) 可见，这些墨子再三申明“戒之慎之”、“不可不慎”、“不可不察”的
“天意”，不过是墨子本人一贯倡导的政治主张的翻版：提倡“兼相爱，交相利，”
反对“兼相恶，交相贼”；提倡“非攻”、患难相扶，和睦相处，反对恃强凌弱，穷
兵黩武；提倡强力从事和事在人为，反对“有命”和懈怠职守。所谓天欲“刑政治，
万民和，国家富，财用足”，这是墨子梦寐以求的理想社会。
(三)“天志”即最高“法仪”
墨子认为人们做事必须要有标准法则可循，才能把事情做好，即使发表言论，著
书立说也必须先立下标准， 才能分辨是非利害。 他把标准法则叫作“法仪”，认为
“天下从事者，不可以无法仪。无法仪，而其事能成者无有也。”(《墨子·法仪》)
上至王侯将相，下至庶民百工，做事一定要有个标准。那么什么可以作为治国的标准
呢？墨子认为父母、师长、君王“仁者寡”，若以父母、师长、君王为法则，“此法
不仁也”。(《墨子·法仪》)他认为“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不
衰”(《墨子·法仪》)，完全能够作为天下的标准和法则。换言之，“天行广”含有
普遍有效的意义，“无私”、“施厚而不德”含有客观、公平的意义，“明久而不衰”
表示明确而且长久有效。正因为天具有普遍有效性、客观性、公平性、明确性和长久
性，所以它能成为人类行为的标准。在墨子看来，“既以天为法，动作有为必度于天，
天之所欲则为之，天之所不欲则止”。(《墨子·法仪》)而天的所欲或不欲，就是天
意或天志。所以他在著作中写道：“我有天志，譬如轮人之有规，匠人之有矩。轮匠
执其规矩，以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。”(《墨子·天志上》)墨
子就是拿“天志”当做规矩(法仪)去度量人类行为的：“子墨子之有天志也，上将以
度天下王公大人为刑政也，下将以量天下万民为文学出言谈也。观其意行，顺天之意，
谓之善意行，反天之意，谓之不善意行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈，反天之
意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政，反天之意，谓之不善刑政。
故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分
黑白也。”(《墨子·天志上》)墨子以“天志”作为人类言行的最高法仪，认为王公
大人、天下万民只要依“天志”(兼相爱，交相利)行事，就不至于淫僻无礼。
三、鬼神观
墨子继承了殷商以来中国人“尚鬼”的思想，不仅相信鬼神的存在，而且对鬼神
十分敬畏。专门作《明鬼》申述他的观点。墨子把古今的鬼神分作三类：“有天鬼、
亦有山水鬼神，亦有人死而为鬼者。”(《墨子·明鬼下》)为证明鬼神确实存在，他
首先提出“感觉论”的原则：“天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实，
知有与无为仪(标准、法则)者：诚或闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。”
(《墨子·明鬼下》)从这种狭隘的经验主义出发，他列举了周、燕、宋、齐等国《春
秋》所记载的有关传闻，如杜伯之鬼射死周宣王，人面马身的句芒传天帝之命，赐秦
穆公十九年寿命，庄子仪之鬼荷朱杖击燕简公等，声称鬼神乃“众人所同见”，“众
人所同闻”(《墨子·明鬼下》)。其次，他还举出“足以为法”的“三代圣王”来证
实鬼神不虚：“昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：‘使亲者受内祀，疏者
受外祀。’故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭；若鬼神无有，则武
王何祭分哉!”(《墨子·明鬼下》)
在墨子看来，鬼神比人类明智，甚至比圣人还明智。他说：“夏后殷周之相受也，
数百岁矣。使圣人聚其良臣，与其杰相(杰出相国)而谋，岂能知数百岁之后哉？而鬼
神知之。是故曰：鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。”(《墨子·耕柱》)
鬼神最重要的特征是能监视人间一切，能公正地赏贤罚暴，并且具有强大的威力：
“鬼神之明不可为幽间广泽山林深谷，鬼神之明必知之。”对于“吏治官府之不洁廉，
男女之为无别者”，以及“民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火退 (追) 无罪
人乎道路率径，夺人车马、衣裘以自利者”(《墨子·明鬼下》)都能看见。“鬼神之
所赏，无小必赏也；鬼神之所罚，无大必罚之。”“鬼神之罚，不可为富贵众强、勇
力强武、坚甲利兵，鬼神之罚必胜之”。(《墨子·明鬼下》)在墨子看来，鬼神的监
视与天相同，无处不在，无所隐蔽；鬼神的赏罚无论大小，该赏则赏，该罚则罚，而
且鬼神的惩罚是任何人都无法抗拒的。即使如夏王桀、殷王纣“贵为天子，富有天下”，
“人民之众兆亿，侯盈厥泽陵”(《墨子·明鬼下》)，也难逃其诛罚。正因为如此，
才能使人们“施行不可不董(正)”(《墨子·明鬼下》)，“是以吏治官府不敢不洁廉，
……民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退(追)无罪人乎道路，夺车马、衣
裘以自利者，由此止”(《墨子·明鬼下》)。因为举头三尺有神明，人们常怀谨慎恐
惧之心，就不至于胡作妄为，这正是墨子倡导“明鬼”的真实用意所在。
至于鬼神与天的关系，墨子虽未明说，但据《明鬼下》的记载，要处罚桀纣的不
是鬼神，而是上天的意志：“天乃使武王至(致)明罚焉”。(《墨子·明鬼下》)鬼神
行事仍是遵循天的意志，鬼神的赏罚，也就是上天的赏罚。上天与鬼神是主使和服从
的关系， 上天发令， 鬼神执行，因而“天志”与“明鬼”，其意相通。
四、对天、鬼的怀疑
墨子是当时的大科学家，重实际不重空谈，当他提出的天、鬼能“赏善罚暴”的
有神论观点同实际生活发生矛盾，遭到学生怀疑、质问和反对时，他就不得不对自己
的有神论说教，作出某种程度的限制和修正。
有一次墨子病了，他的学生跌鼻看他时问：先生您认为鬼神什么都知道，能够降
祸或赐福于人，善者得赏，恶者得罚，先生您是圣人，又怎么会得病呢？莫非您说的
话有什么不对吗？墨子从容回答：“虽使我有病，鬼神何遽不明？人之所得病者多方，
有得之寒暑，有得之劳苦，百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”(《墨子·公孟》)
他是说，信仰和祭祀鬼神，只能堵塞使人生病的一个漏洞。这等于说99%的生病原因，
都不是鬼神所能决定，鬼神致病只占1%。这就对有神和无神两种观点采取了折衷调和
的立场。
在关于“明鬼”的讲演中，他还作出“若使鬼神请(诚) 忘(无)”(《墨子·明鬼
下》) 的无神论假定。他说假使鬼神真的没有，那么花费在祭品上的钱财也不是白白
地倒在沟壑中扔掉，而是“可以合欢聚众，取(聚) 亲于乡里”(《墨子·明鬼下》)，
即把本家族和同乡里的人欢聚在一起，大家痛痛快快地吃一顿，联络一番乡里亲情，
岂不是大好事。墨子这种解释反映了他已从有神论转到了无神论的立场。
甚至在某些地方，墨子还斥责相信鬼神的荒谬：鲁国季孙绍与孟伯常共执国政，
互不相信， 却到丛林中的庙宇里祷告说： 希望鬼神使我们和好。墨子说，“是犹
(掩) 其目而祝于丛社曰：‘苟使我皆视’，岂不缪(谬)哉!”(《墨子·耕柱》)
对于上天，墨子也不是一贯奉若神明。有一次墨子从鲁国到齐国去，半路上遇到
一个相面算卦的“日者”，“日者”告诉他：上帝今天在北方杀黑龙，您的脸长得黑，
往北方去不吉利。墨子没有听从“日者”的迷信说法，毅然北行，因恰碰上淄水暴涨
不能过而返回。“日者”说：我告诉您不能北去您不相信，果然行不通吧! 墨子立即
用归谬法给予驳斥：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆
不遂也。且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以
壬癸杀黑龙于北方。若用子之言，则是禁天下之行者也，是违心而虚天下也。子之言
不可用也。”(《墨子·贵义》)这说明墨子在日常生活中，还是坚持朴素唯物主义的
立场，抛弃有神论观点，不为上帝鬼神之类的谎言所欺骗。从这个意义上说，墨子实
在不是、至少不是彻头彻尾的宗教有神论者，他对人格的天、鬼存在的信仰并不十分
坚决。事实上，他的天鬼观是一种神道设教，是他企图改造社会和人心而采用的一种
方法和策略。