一、《墨子》概况
墨子的思想保存在《墨子》一书中。根据《汉书·艺文志》的著录，《墨子》原
有71篇， 到宋代已亡佚8篇，宋代以后又亡佚10篇，现仅存53篇。这53篇著作，大多
数治墨学者都赞成可以分为以下5组：
┌ 亲士 ┐
│ 修身 │
│ 所染 │
第一组(卷一)│ 法仪 │ 共7篇
│ 七患 │
│ 辞过 │
└ 三辩 ┘
┌ (卷二) 尚贤上中下 ─┐
│ (卷三) 尚同上中下 │
│ (卷四) 兼爱上中下 │
│ (卷五) 非攻上中下 │
│ ┌ 用上中 │
第二组 │ (卷六）│ │ 共24篇
│ └ 节葬下 │
│ (卷七) 天志上中下 │
│ ┌明鬼下 │
│ (卷八) │ │
│ └ 非乐上 │
│ ┌非命上中下 │
└ (卷九) │ │
└非儒下 ─┘
┌ ┌ 经上下 ─┐
│ (卷十) │ │
第三组 │ └ 经说上下 │ 共6篇
│ ┌大取 │
│ (卷十一) │ │
└ └小取 ─┘
┌ (卷十一) 耕柱 ─┐
│ ┌贵义 │
第四组 │ (卷十二) │ │ 5篇
│ └公孟 │
│ ┌鲁问 │
└ (卷十三) │ │
└公输 ─┘
┌ ┌备城门 ─┐
│ │备高临 │
│ │备梯 │
│ (卷十四) │备水 │
│ │备突 │
第五组 │ │备穴 │ 共11篇
│ └备蛾傅 │
│ ┌迎敌祠 │
│ (卷十五) │旗帜 │
│ │号令 │
└ └杂守 ─┘
第一组7篇是墨学概要或余论， 阐明墨家的一些基本观点，涉及到社会、人生、
修养等基本问题。 孙诒让云： 《亲士》“所论大抵《尚贤》篇之余义”，《法仪》
“所论盖《天志》之余义”，《七患》、《辞过》“皆节用之余义”，《三辩》“盖
《非乐》之余义”。这些篇章没有“墨子曰”字样，可认为由墨子自著。(胡适认为，
第一组“前三篇全无墨家口气。后四篇乃根据墨家的余论所作的” (《中国哲学史大
纲》第151页) ，他是说这7篇皆非墨子所作。汪中认为《亲士》、《修身》，“似七
十子后学者所述”(《墨子序》)。)
第二组24篇，即“十论”和《非儒》 (治墨者都认为，《非儒》篇所“非”的并
非孔子思想， 而是孔门后学之所持。 篇中几段点名批评孔子的文字，不可凭信。如
“孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞”。又云“孔某乃恚怒于景公与晏子，乃树
鸱夷子皮于田常之门”。考其史实，白公在楚作乱之时(公元前479年7月)、鸱夷子皮
(即范蠡) 助越王勾践灭吴后至齐之年(公元前473年)，孔子、晏婴皆已作古，何来此
等之事。由此杨宽等认为，《非儒》乃“墨家后人根据《公孟》等篇改作而成，乃集
师言以折儒”，“或后人所增益也”(《墨子各篇作期考》)，即《非儒》不是墨子及
其弟子所作，乃墨家后学所掺入，此说已成定论。)。“十论”即《尚贤》、《尚同》、
《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非
命》。这一部分对当时的社会流弊有极强的针对性，它阐明了墨子的政治主张，表达
了墨家学派的政治理想，是《墨子》的核心。“十论”各篇都有“子墨子曰”字样，
可知是墨家弟子根据墨子的言论整理而成的篇章。“十论”原各有上中下三篇，合计
30篇，因亡佚7篇(节用下、节葬上、节葬中、明鬼上、明鬼中、非乐中、非乐下) ，
现存23篇。现存上中下三篇文字大同小异，“其旨固无大殊”，乃由“墨子随地演说，
弟子各有记录，言有时而详略，记有时而繁简”所致。 (陈柱：《墨学十论》，上海
商务印书馆，1928年第1版，第23页。)通过表2-1分析可以看出，一般上篇文字简洁，
下篇文字繁细，中篇适得其中，可能各论的三篇在成文时间上有先后，上篇仅记提纲，
中篇始加发挥，下篇则得以全面阐述。
表2-1 “十论”字数统计简表
┌───────┬──┬──┬──┐
│篇名 字数 篇次│上 │中 │下 │
├───────┼──┼──┼──┤
│尚贤 │820 │2338│1519│
├───────┼──┼──┼──┤
│尚同 │824 │1396│1885│
├───────┼──┼──┼──┤
│兼爱 │580 │1305│1885│
├───────┼──┼──┼──┤
│非攻 │420 │1276│2006│
├───────┼──┼──┼──┤
│节用 │603 │577 │ │
├───────┼──┼──┼──┤
│节葬 │ │ │2651│
└───────┴──┴──┴──┘
续表
┌────────┬──┬───┬───┐
│篇名 字数 篇次│上 │中 │下 │
├────────┼──┼───┼───┤
│天志 │1381│2319 │2302 │
├────────┼──┼───┼───┤
│明鬼 │ │ │2433 │
├────────┼──┼───┼───┤
│非乐 │1450│ │ │
├────────┼──┼───┼───┤
│非命 │1475│980 │1436 │
├────────┼──┼───┼───┤
│非儒 │ │ │1940 │
├────────┼──┼───┼───┤
│总字数 │7562│10191 │16850 │
├────────┼──┼───┼───┤
│每篇平均字数 │945 │1456 │2106 │
├────────┼──┼───┼───┤
│百分比(%) │21 │32 │47 │
└────────┴──┴───┴───┘
第三组6篇， 即《经》上、下，《经说》上、下，《大取》、《小取》。庄子说
墨家后学“俱诵墨经” (《庄子·天下》) ，他所说的《墨经》应该是《经》上下和
《经说》上下。清代学者汪中提出：“《经上》至《小取》六篇，当时谓之《墨经》”。
(汪中：《述学·墨子序》。)这是把《大取》、《小取》两篇也视作《墨经》。广义
《墨经》提法已被学术界普遍接受。
经是春秋战国时期的一种写作体裁，它用极简炼的语言概括表达某一思想，然后
在《经说》中加以解释。今存《墨经》共179条，包括《经上》和《经说》97条(经上
46、52、56、57、72无经说)，《经下》和《经说下》82条(经下12、15、75无经说)。
《经》每有一条，《说》即有相应的一条解释(只有近十条有经无说)。《经》文字简
单，最少者仅三个字，最多者也不过二十个字，其含义却十分丰富。《经说》文稍多，
或引申说明《经》意，或补充新意。《经上》各条大都为原理、定义、界说之类，各
条前后次序非常连贯，自成体系，《经下》则采取建立论题加以论证的形式，或辩驳
其他学派的论点：这是《经上》与《经下》的不同之处。从具体内容上看，《墨经》
关于逻辑方面的有2条， 关于认识论的有4条，关于数学的有16条，关于物理学的有9
条，关于力学的有6条，关于光学的有8条，关于经济学的有2条，其余132条都是关于
社会政治和伦理学的。 (姜宝昌： 《墨经训释》，齐鲁书社，1993年版，411页。)
《经上》对从宇宙万物到人类思维认识的众多概念范畴作出定义分类；《经下》列举
了各门科学的定理、原则以及论证的理由；《经说》又对《经》上、下作出了解释发
挥。《小取》对逻辑学原理作出了经典性概括；《大取》则提出了逻辑学的简明纲要。
《墨经》所取得的众多成就，是中华民族的宝贵财富。
关于《墨经》的作者，议论最为纷纭。(认为《墨经》全部6篇，或《经》、《说》
4篇，或至少《经》上下两篇由墨子自作的学者，主要有鲁胜 (见《晋书(隐逸传》载
《墨辩注(叙) 》)、毕沅、孙星衍(《墨子后叙》)、邓云昭(《墨经正文解义》)、尹
桐阳、曹耀湘(《墨子笺》)、张之锐(《新考证墨经注》)、张纯一(《墨子集解》)、
支伟成(《墨子综论》、陈柱(《墨学十论》)、梁启超(《墨子学案》)、栾调甫(《墨
子要略》、《墨子研究论文集》)、伍非佰(《墨子大义述》)、范耕研、鲁大东(《墨
辩新注》)、范文澜(《中国通史简编》)、詹剑峰(《墨家的形式逻辑》、《墨子的哲
学与科学》)、高亨(《墨经校诠》)、汪奠基(《中国逻辑思想史》)、方孝博(《墨经
中的数学和物理学》)、李渔叔(《墨经真伪考》)等。
认为《墨经》或全是名家、或别墨、或后期墨家所作，即不是墨子自著的学者有：
汪中(《述学·墨子序》)、孙诒让(《墨子间诂》)、胡适(《中国哲学史大纲》上)、
章士钊(《名墨訾应论》)、钱穆(《墨辩探源》，《东方杂志》第21卷，第8号，1924
年月4月25日) 、吕思勉(《经子解题》)、方授楚(《墨学源流》)、冯友兰(《中国哲
学史》)、张岱年(《中国哲学史史料学》)、孙中原(《墨学通论》)等。
詹剑峰在《墨子的哲学与科学》(人民出版社，1981年版，第8-9页)一书中认为：
《墨经》“大体是墨子自著，但其中不限墨家后学增加和引申的部分”。理由有四：
第一，“如果这种《经》不是墨子著的，怎样能使各部分墨者‘俱诵’呢？从‘俱诵
《墨经》’一语就可证实墨子著《经》。”第二，“从墨子献书以证明墨子著《经》”；
第三，“从鲁胜《墨辩注序》以证明墨子著《经》。”第四，“从墨子的言行以证明
墨子著《经》”。
而孙中原在《墨学通论》(辽宁教育出版社，1993年版，第11页)中说：“《墨经》
30篇同前期墨家的著作似乎是属于两个不同时期的文献。因为战国时代的著作，大都
是‘一家之言’，即一个派别的著作，并非一定是一位学者的专著。”“在思想内容
与写作方法上，跟代表墨翟和前期墨家思想的篇章有质的不同的《墨经》，似更不能
说是墨翟本人写的，而可能是后期墨家的著作。”)学术界认为，6篇中除《经上》、
《经说上》 可能由墨子自著外，其余4篇由墨家后学所作，但有些基本观点仍可能是
属于墨子本人的，只不过墨家后学又作了重要补充、阐释甚至订正而已。
关于《墨经》的体系。《墨经》是有自己的体系的。诚如杨宽所说：“《墨经》
之文，虽多界说，然义例条贯，上下相蒙，实为墨家哲学之纲领。”(《墨经哲学》，
台北正中书局，1942年第1版，第1页。)全文可分为七章：一、认识论；二、德行论；
三、心理论；四、刑政论；五、宇宙论；六、名理论；七、方法论。
第四组5篇，即《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》。此5篇系
由墨子一生的言行辑聚而成，当由墨子的及门弟子和禽滑 的弟子加工完成。 (诸篇
记述墨子弟子，或称名氏，或称氏子，惟禽滑 称子禽子，故可断定，至少《耕柱》
等几篇为禽滑 弟子加工完成。)体裁近似于儒家之《论语》。
第五组11篇，从《备城门》到《杂守》，后世一般都认为是禽滑 所受墨子守城
之法或墨者记述墨子备守之术。 《备城门》 、《备高临》、《备梯》、《备水》、
《备突》 、《备穴》、《备蛾傅》7篇，专谈守城之法，写成时间较早，可能在战国
前中期，为墨子弟子、再传或三传弟子记述而成。 (据《备城门》载，墨子传授的守
城之法，还应包括《备钩》、《备冲》、《备空洞》、《备 》、《备轩车》，今
缺。)
《号令》 、《杂守》、《旗帜》、《迎敌祠》4篇写成较晚，当在战国末和秦时，甚
至晚至西汉。(《号令》、《杂守》多言汉代官名、汉代刑法制度，当为“汉人所作”
(方授楚：《墨学源流》54页)。《迎敌祠》、《旗帜》有“本为墨家所反对”的“战
国末年驺衍诸人始盛倡”之“阴阳五行之说”以及“同属阴阳家之说”的“望气”之
说，因而这两篇可能不是墨家所作(方授楚：《墨学源流》55页)。)
二、《墨子》各篇内容提要
《尚贤》：探讨尚贤与政治的关系。墨子提出尚贤乃“为政之本”，主张统治者
要打破血统界限，从社会各个阶层中选拔有真才实学之人，给他们以地位和权力，即
根据德行任官，根据官职授爵，根据功劳定赏，有能力的就举用，尸位素餐的贵族老
爷都要罢免。这对当时广大平民阶级争取政治权力的斗争，无疑有着现实意义和理论
指导意义。
《尚同》：尚同即“上同”。这是墨子针对当时国家混乱而提出的政治主张。在
他看来，天下混乱是由于没有符合天意的好领导，故要选拔仁人、贤者担任各级官吏；
要使里长的意见统一于乡长，乡长的意见统一于行政长官，行政长官的意见统一于诸
侯国君，诸侯国君的意见统一于天子，天子的意见最后统一于上天。上天至公至明，
赏罚分明。尚同思想基本上相似于尚贤主张，二者本质上是一致的。
《兼爱》：兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。所谓兼爱，其本质是要求人
们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。墨子认为，不相爱是当时社
会混乱、互相残害、杀戮的主要原因，只有通过“兼相爱，交相利”，才能达到社会
安定。
《非攻》：非攻是墨家针对当时诸侯间的兼并战争而提出的反战理论。墨子认为，
战争是天下的“巨害”，无论对战胜国还是战败国都将造成巨大损害，因之既不合于
“圣王之道”，也不合于“国家百姓之利”。在文章中，他对各种为攻战进行辩护的
言论作出详细批驳，并进一步将大国对小国的“攻”与有道对无道的“诛”区别开来，
即区分正义和非正义战争。
《节用》：节用是墨家治国的一个重要方略。墨子认为，古代圣王治理天下，从
事国政，宫室、衣服、饮食、舟车只要适用就够了。而当时的统治者却在这方面穷奢
极欲，大量耗费百姓的民力、财力，使人民生活陷入困境。因此，他主张凡不利于实
用，不能给百姓带来利益的，就一概取消。
《节葬》：节葬是墨子针对当时统治者耗费大量钱财，大肆铺张丧葬活动而提出
的节约主张。墨子认为，厚葬久丧不仅浪费了社会财富，而且还使人们无法从事生产
劳动，也影响人口的增长。这不仅对国家有害，而且也不符合生者、死者的利益以及
古代圣王的传统。
《天志》：天志即天的意志。墨子认为，天是有意志的，“天志”属于一种超越
思想。“天”是被人格化为外在的最高神，而人应该服从“天志”，上同于“天”。
这是一种外在的超越。“天志”是客观的绝对标准，人在各方面都是有限的，因此要
上同于无限的而且又是大公无私的“天”。墨子想用“天”作为“法仪”来处理人间
事务。在当时来说，墨子还找不到制约当权者的力量，如不用“天”来制约，当权者
将会为所欲为，这是他无可奈何的一种办法。
《明鬼》：墨子认为鬼神不仅存在，而且能对人间的善恶予以赏罚。他列举了古
代的传闻、古代圣王对祭祀的重视以及古籍的有关记述，以证明鬼神的存在和灵验。
今天看来，这种宣传迷信的思想显然是落后而不足取的。但墨子明鬼的目的，主要是
想借助超人间的权威以限制统治集团的残暴统治，从这一点讲也有积极意义。
《非乐》：本篇的宗旨是反对王公大人过分的音乐活动。墨子认为凡事都应该利
国利民，当时百姓“饥不得食”、“寒不得衣”，都在为生存奔波，而制造乐器需要
聚敛百姓的钱财，荒废百姓的生产，并且音乐还会使人耽于荒淫享乐，使为政者不能
勤于政事。所以，必须要禁止音乐活动。
《非命》：本篇的宗旨为反对命定思想。墨子认为，命定论使人不能努力治理国
家，从事生产，反而容易失去进取心，放纵自己，走向坏的一面，所以应“尚力非命”。
命定论是那些暴君、坏人为自己辩护的根据。关于检验言论正确与否的标准，墨子提
出了“三表法”，即通过考察历史、社会实情，并在实践中检验言论，坚决反对误国
误民的命定论。
《非儒》：本篇上、中皆佚。此篇主要是批驳以孔子为代表的儒家的礼仪思想和
等级制度。墨家反对儒家的婚丧之礼，实则是反对“爱有差等”，又指责儒家的礼乐
与政事、生产皆无益；讽刺孔子与君与民都是口头上讲仁义，实际上在鼓励叛乱，惑
乱人民。
《大取》：本篇各段都是简论，无明显统一的主题。“取”即“取譬”、“取喻”，
即举别的事物来说明这一事物。本篇不少段落以比喻的方法，论说了墨家的基本主张，
涉及到“义”、“兼爱”、“节用”、“节葬”等方面，以及“名”与“实”等逻辑
问题。
《小取》：与《大取》一样，《小取》也是《墨子》的余论。本篇主要探讨了辩
论与认识事物方面的问题。有若干段以取喻的方法，解说认识事物时的“是而然”、
“是而不然”、“不是而然”等几种情况。
《亲士》：本篇主题为用贤亲士。作者以齐桓公、晋文公、越王勾践等贤君与桀、
纣等昏君对待贤人的两种截然不同态度为例，说明能否亲士用贤，关系着国家的兴衰
成败；并进一步指出，国君要做到亲贤用士，除了要有自任其难的爱士之心外，还须
具备宽容、体谅的态度，广泛采纳各类人才，让他们面折廷争，各抒己见，这是可以
王天下、保国家的兼王之道。
《修身》：本篇主要讨论品行修养与君子人格的问题，强调品行是为人治国的根
本，君子必须以品德修养为重。篇中指出“君子之道”，应包括“贫则见廉，富则见
义，生则见爱，死则见哀”以及明察是非、讲究信用、注重实际等内容。
《所染》：本篇以白丝比喻人性，提出“染于苍则苍，染于黄则黄”的见解，说
明天子、诸侯、大夫、士必须正确选择自己的亲信和朋友，以取得良好的熏陶和积极
的影响。影响的好坏和不同关系着事业的成败、国家的兴亡，国君对此必须谨慎。
《法仪》：法仪即墨子创立的衡量事物的客观标准。墨子认为，天子、诸侯治理
天下，国家必须以天为法，以天意为标准，而所谓至公至正的天意，实际就是墨家所
主张的兼爱交利原则。
《七患》：本篇首先分析了造成国家危亡的七种祸患，然后指出国家防治祸患的
根本在于增加生产和节省财用，并对当时统治者竭尽民力和府库之财以追求享乐生活
的做法，提出了严正警告。
《辞过》：辞过即要求当时国君改掉各种过失。作者通过对古今的宫室、衣服、
饮食、舟车、蓄私五个方面的对照，批评了当时统治者的奢侈生活，提出了“俭节则
昌、淫佚则亡”的论断，其主旨与《节用》同。
《三辩》：本篇通过记述墨子与程繁对音乐的讨论，强调圣人治理天下重在利民，
反对追求音乐享受。其主旨与《非乐》同。
《耕柱》 ： 本篇各段大都由对话组成，记述墨子与弟子等人的谈话，全篇谈论
“义”的言论最多，但各段的思想内容并不连贯。墨子认为义是天下的良宝，行义可
以安国、利民，所以他孜孜不倦地坚持行义。他反对背义向禄的人，主张大家一起行
义，才可能实现“义”。
《贵义》：本篇各段以语录体形式记录了墨子的一些言行，主要说的还是“义”
的问题。墨子提出，万事没有比义更珍贵的了，人们的一切言论行动，都要符合义。
他批评世俗君子，嘴上说仁道义，实际上却不能实行。
《公孟》：本篇记述了墨子与弟子以及其他人的对话，主要是进一步申明他“非
命”、“明鬼”、“节葬”、“非儒”的主张。墨子虽然认为儒家学说有四种情况足
以丧乱天下，但承认孔子也有不可更易的主张，可见墨子对儒家的态度，也有比较客
观公正的方面。从文中可以看出，当时有些人怀疑墨子的主张，而墨子总是力辩自己
学说的正确，表现出执著追求的精神。
《鲁问》：本篇记载了墨子与诸侯、弟子等人的一些谈话，其中比较重要的内容
有：墨子提出的游说诸侯、“必择务而从事”的原则；多处申明“兼爱”、“非攻”
的主张；多处申说“义”的重要性。所有这些内容，体现了墨子向往国家富强、天下
安宁、人民安居乐业的理想。
《公输》：本篇记述公输般制造云梯，准备帮助楚国进攻宋国，墨子从齐国 (或
言鲁国) 起身，日夜兼程到楚国制止公输般、楚王准备进攻宋国的故事。全文生动地
表现了墨子“兼爱”、“非攻”的主张；也使人们看到了墨子不辞辛劳、维护正义的
高尚品格，以及机智、果敢、不畏艰险的才能。
《备城门》：本篇为墨子研究城池攻防战术的主要篇章之一。春秋战国时期，由
于诸侯割据分裂，互相兼并，战争频繁，给人口带来极大杀伤。因此研究战争中的战
略战术是当时社会的迫切需要，特别是当时的中小国家，面临大国的进攻和威胁，首
先考虑的便是利用高城深池，在劣势的情况下抵御敌人的进攻，保护自己的城邑和国
家。本篇记载的是综合防御城池的战略战术问题，涉及到城防的许多问题。
《备高临》：本篇研究城池防守的一种战术，即如何对付居高临下来攻城的敌人。
《备梯》：此篇是城防战术之一，主要讲如何对付敌人以云梯攻城的方法，同时
还要重视外交战略。
《备水》：此篇主要讲如何防备敌人以水攻城的战术。
《备突》：此篇讲如何防备敌人从城墙“突门”攻入的战术方法。
《备穴》：此篇是墨子研究城池防守战术的重要篇章之一，主要讲如何防备敌人
用打隧道来攻城的战术方法。
《备蛾傅》：此篇主要阐述如何对付敌人凭借人多势众，驱赶兵士像蚂蚁一样强
行爬城进行硬攻的战术防守方法。
《迎敌祠》：此篇主要讲述迎敌以前的各种祭祀规则，对巫师、卜师的态度，誓
师形式以及各级官吏、将士的职守和有关布防问题。本篇有浓厚的迷信色彩，但在古
代是战前准备和动员的重要内容。
《旗帜》：此篇说明守城时用旗帜联络的各种方法。
《号令》：此篇是墨子研究城池防守方法的重要篇章之一，主要讲述种种军纪、
法规、禁令，以及人员布防和处置的种种具体原则和方法。
《杂守》：此篇主要讲述前文所述各种防守战术以外的其它方法和注意事项，比
较复杂，但也具有综论性质。
《经》上下、《经说》上下从略。