《鹤轩笔札》。鹤轩，是江苏省宝应县署县令孙蕙书斋的名号。蒲松龄南游作幕，
大概即居其中。《鹤轩笔札》，共四册，其前二册，为蒲松龄的手迹，后二册，非蒲
氏手迹。前二册内容都是代孙蕙所拟的书启、公文、谕告共80篇。第一册共32页收文
37篇，封二有蒲松龄题签：“鹤轩笔札，自庚戌十月初三日起至年终止“；第二册44
页共收文43篇，封二有蒲氏所题“鹤轩笔札，辛亥正月起，五月止”。在第一册第二
页右下角，钤有蒲氏方印二枚：一作“松龄”，为阳文章；一作“柳泉居士”，为阴
文章。其原件，现藏于青岛市博物馆。
《婚嫁全书》，已佚，未见其书，路编《聊斋文集》载其序。序中说：“唐宋以
来，选择百馀家，造凶煞之恶名，骇人观听，古人不甚尊，颇亦不甚验。”“广集诸
书，汇其大成，使人无指摘之病。”据之可知此书是为方便百姓婚嫁择日、简化礼仪
而作，内容是广集唐宋以来有关书籍，“汇其大成”，剔除其中“骇人视听”之迷信
内容，又照顾到民间的传统风俗，“使人无指摘之病”。
《省身语录》是蒲氏碑阴所列五种杂著第一种。书稿不存。据《蒲松龄集·文集》
所载蒲松龄自作《省身语录序》，此书作于康熙二十三年甲子(1684)。是年，是蒲氏
设馆西铺毕家。在《省身语录》中说：“余半生落魄，碌碌无所短长，自念遗行或多，
故不足以发世德之祥，敬书格言，用以自省，用以示后。”可知此书是格言体的修身
之书。
《历字文》，是张元所撰《柳泉蒲先生墓表》碑阴所附杂著五种之一，蒲立德在
乾隆十二年写《日用俗字跋》时，为避乾隆皇帝讳，更名为《时宪文》。该书在国内
久已失传， 而《聊斋文集》 中，亦未见载其序、跋。日本庆应大学“聊斋文库”藏
《历字文》(残稿)，封面题“《历字文》，抄耿氏藏抄本。”该耿氏，就是为《聊斋
先生遗集》题《跋》的耿士伟。抄者为淄川天山阁主人王沧佩之侄王丰之。《历字文》
正文前有耿士伟在“光绪二十七年辛丑清和月”的跋文，下署“后学耿士伟谨跋，男
秉枢代笔。”该跋写作时，可能是耿士伟在病中，由其子秉枢代笔。关于《历字文》
在社会上流传的概况， 耿士伟的《跋》 都透露了一些这方面的信息。耿氏说：此稿
“得之书肆，上下二册”，下册“有序”。现藏于庆大学的《历字文》只有一册，而
这一册也是残缺的，《六十年花甲子日月年表》于明万历二十八年庚子八月即中断。
现存正文共76页，大约只有全稿的三分之一或四分之一。《历字文》的下册，现已不
可得见，我们只能从耿氏《跋》得知一些概况：
细读是书，下册之有《序》，乃知先生在本境毕府设教有年，于四库书中细心搜
集，费尽数载心血，始汇纂成文，书名“历字”耳。
此《历字文》内容较庞杂：《历代帝王考》、《三元五腊圣诞日期》、《十殿闫
君圣诞日期》、《看男女值年星辰属命之图》、《二十八宿值日吉凶歌》、《二十八
宿值日占风雨阴晴歌》几种定时辰及日月出没歌诀，《起九星歌》、《逐月吉星福图》、
《逐月凶星总局》、《诸葛武侯选择吉凶图》；还有关于各种忌日、凶日的干支表、
解说或歌诀。全书除首尾两部分及几首定时歌诀之外，都是选择家的吉凶祸福之说。
以上种种，此是否为久已佚失的蒲氏《历字文》，尚属疑问。
《帝京景物选略》，是据明刘侗《帝京景物略》而选的。据湖北《麻城县志》载：
“刘侗，字同人，号格庵，崇祯进士，知吴县令。”“甲戌，捷南宫，客都门，取燕
人于奕正所抄集著为书，名《帝京景物略》。”蒲松龄选辑为《帝京景物选略》，写
了“小引”，从中可知：康熙二十三年(1684年)，蒲氏于毕氏绰然堂得读是书，共八
册，“其目一百又二十九，言累数十万”，他删其诗，减缩其记，“狐取其白”，得
77篇。《帝京景物略》，在清初的文人学士中，颇受非议。王渔洋在《池北偶谈》中
说它采摭不实，荒疏不精，朱彝尊在《日下旧闻录》中亦有所驳正。《四库全书》未
收录，存目中著录，且多有贬讥。而《四库全书》总裁纪昀，却将该书校勘刻印。蒲
松龄别具只眼，欣赏其叙事状物之优美文笔，可作为文之范本。《帝京景物选略》书
成，蒲氏挚友李希梅为之写了一篇《跋》说：“《景物略》一册，选于柳泉，是则柳
泉《景物略》也。”并称赏蒲氏之选略，其功不亚于渔夫发现武陵仙源一样。
《怀刑录》，载于蒲氏碑阴所附之杂著目中。但该书久已失传，路编《聊斋文集》
中收录其《序》。《序》云：“邱子行素，集五服之礼，并稽五服之律，授余相质。
余读而叹曰：充此意，使读礼者知爱，读律者知敬，其有裨于风化非浅矣。余因即其
本而错综之，随亲属别作部，使尊卑之分，亲疏之义，愚夫妇一见可了。而又集日月
所易犯者，增之为《怀刑录》，庶吾人知所措手足乎! 总颜之曰‘措素书’。”据落
款，知此书成于康熙三十五年(1696)。平井雅尾在《聊斋研究》中，在《历字文》目
下记曰：“闻清华大学有此抄本，并《怀刑录》一册。”经查找，清华大学图书馆确
曾有一部手抄本《聊斋遗集》，但今已不存。北京图书馆所藏《聊斋遗集》，是据清
华大学与马廉先生抄本互校抄录的。但可惜只抄诗文，未录杂著。所幸存一《聊斋怀
刑录目录》：
五服例
祖父母 父母
伯父母 兄弟
子、侄、孙 姑姊妹
妻妾 外戚
丧礼略
五服刑律
十恶 折赎例
祖父母、父母、祖姑 伯叔父母、姑
外祖父母 母舅、母姨
兄弟、姊妹 子、孙、侄、侄孙
妻妾 表兄弟姊妹
岳父母 凡尊属卑幼
女婢
此目录，与蒲氏所言之《怀刑录》内容相符。
《庄列选略》，康熙三十六年蒲松龄选辑，现已不存。《聊斋文集》中收其“小
引”。其中曰：“千古之奇文，至《庄》、《列》止矣。世有恶其道而并废其言者愚，
有因其文之可爱而探之于冥冥者则大愚。”“余素嗜其书，遂猎狐而取其白，间或率
凭管见，以为臆说，但求其顺理而便于诵，其虚无之奥义，固余所不甚解。”可见蒲
松龄对《庄子》、《列子》之文非常欣赏，但又不敢公然背离当时奉为金科玉律之孔
孟之书，所以只能“惟与弟子辈，闭门叹赏”，选编其书，是为了让弟子们学习作文
之法。当然，蒲松龄独重庄、列，还有一种深层的原因，庄子愤世嫉俗而好为寓言，
与蒲松龄喜谈空说鬼以寄孤愤的情趣相吻合；庄、列之文的 洋恣肆，诡谲瑰玮的风
格，直接影响了《聊斋志异》的创作。
《宋七律诗选》，康熙三十六年(1697年)蒲松龄编选。该书未刊，已佚。《聊斋
文集》中收录蒲氏的跋文。跋中说：“宋人之什，率近于俚，而择其佳句，则秀丽中
自饶天真，唐贤所不能道也。丁丑冬，余从毕子昆朗假得诗钞，闭阁录之。因其浩瀚，
即有绝工处，而他句太不相称者，辄弃去，故仅存三百二十有二首。吾于宋集中选唐
人，则唐人逊我真也，敢云以门户自立哉!末载戴公一什，亦聊解嘲耳。腊月十四日。”
清人宋荦《漫堂说诗》中云：“近二十年来，乃尚专宋诗，至吾友吴孟举《宋诗钞》
出，几于家有此书。”按宋荦的说法，当时吴之振《宋诗钞》影响很大，“几于家有
此书”。蒲松龄《宋七律诗选》，当系据《宋诗钞》选出。蒲松龄选宋诗，表明他仍
以唐诗为优，但认为宋人七律亦有佳作，可供学诗者学习。
《小学节要》，编成于康熙三十六年。由其跋中可知，是为了教读而编选，未刊，
亦未流传。《小学》为宋儒朱熹著“教人事亲敬长、应对进退仪节”之书。明代作为
学塾的教本。清代曾列为童生进学考试的科目。中云：“迩年童子这科，取数綦隘，
往往年逾不惑，犹操童子之业，忽增五、六万言，俾同总角者咿唔其中，亦良苦矣。
余节取其要，存三分之一，以便老蒙士之记诵，不许龆龀者窃取之也。”这说明，清
初已将《小学》列为科考的内容，蒲氏选此，以备考童之用。
《日用俗字》，写成于康熙四十三年(1704年)，是蒲氏家族中唯一自费刊行的乃
祖著作。蒲立德在乾隆十二年出版该书时写的跋中说：“今此书先出，以其易为力；
而尤以切于身心者，如《省身语录》、《怀刑录》、《家政广编》、《时宪文》，现
在校订，陆续嗣出。”但由于蒲氏家庭的经济实力，致使立德之言成为一纸空话。蒲
松龄该书的编写，据其序中说：是以“旧有《庄农杂字》”为底本，并“详查《字汇》”，
纠正读音，补充脱漏。其音读，“悉从《正字通》”，至于难识者，则用反切注音或
偏旁谐声。全书分“身体章”、“庄农章”、“养蚕章”、“饮食章”、“菜蔬章”、
“器皿章”、“兵器章”、“丹青章”、“疾病章”、“僧道章”、“赌博章”等三
十一章。这三十一章的设目，完全是根据当时农村的实际情况，具有很大的适用性。
蒲氏在每一章中，并非只是为了教认字、用字的知识，亦有寓教于中的思想。“庄农
章”说：“朝廷自古重耕田，生意百行他占先。”反映了作者重农的思想。“堪舆章”
是批评、揭露农村中迷信风水陋习，作者在文中说：“葬后死绝无后代，当年也说旺
人丁。”“纸扎章”开头就说：“纸草荒唐混世人，苇为筋骨纸为身。不敢 已破
碎，如何轿马可驮魂? ”“僧道章”批判、揭露僧道者的伪善面目说：“布食银下场
中注，抄化钱买被底春。”“争讼章”对官府差吏揭露得极为深刻，“十官九混情难
料，有理无钱未必强。脖上开枷惟钞买，班中打板使钱央。”从中我们可以看出，蒲
松龄的学识渊博，对乡间村镇中各阶层人物的职业特点，生活状况很熟悉，所以写得
极为深刻。这对我们今天研究清初山东淄博地区的农村经济、政治、宗教礼仪、民俗
等，提供了第一手资料。《日用俗字》版本较多，日本庆应大学“聊斋文库”中即藏
有乾隆十二年刊本一册、毕氏旧抄本一册、星坦氏旧抄本一册、蒲氏儿孙抄本一册，
录天山阁藏抄本一册，《聊斋日用俗字正编》录蒲立德抄本一册，《日用俗字正编》
抄本一册，《蒲柳泉先生日用俗字》旧抄本一册。
《药祟书》，未刊，久已失传，1984年2月在淄川区徐家庄发现。其书为清抄本，
分上下两册， 封面题“《药祟全书》 卷上”，“《药祟全书》卷下”。正文扉页有
“柳泉居士于康熙四十五年杏月望日” 所写的《序》文。全书共收药方259个。“急
救”方55个，“内科”方76个，“外科”方86个，“妇科”方20个，“幼科”方22个。
蒲松龄在《药祟书序》中说：“不取长方，不录贵药”。根据这个原则，《药祟书》
259个方子中， 药至六味者，只有一个，即玉珍散，其他方药味大都在一至三味间，
其中一味药的方子就有一百多个；而方中所用之药物，大多为本地出产之物。如菊花、
韭子、萝卜、王瓜、大蒜、花椒、赤小豆、葱、姜等。还有一批治病方子，治法不是
用药物，而是用手法处理。这些完全合乎《序》中所说：“山村之中，不惟无处可以
问医，并无钱可以市药。思集偏方，以备乡邻之急，志之不已，又取《本草纲目》缮
写之。”其方中，有35个治方，是录自《本草纲目》。《药祟书》中也有录自民间所
流传的、带有迷信色彩的治方，即如作者《序》中所说：“如某日病者，何鬼为祟，
以黄白财送之云耳。”这是为适应贫苦民众写入的，虽未必有效，亦可稍解病家之忧。
该抄本现藏于蒲松龄纪念馆。据日本庆应大学“聊斋文库”藏书目录中载：“《药祟
书》二卷，录毕氏藏抄，二册；《药祟书》录蒲京章藏抄本，一册。”
《家政外编》与《家政内编》。蒲氏所编订的此二种书，张元所撰《柳泉蒲先生
墓表》及其碑阴著作表中未载，蒲箬《柳泉公行述》中也未提及。只有蒲立德在乾隆
十二年 (1747年) 所撰《日用俗字·跋》中提到《家政广编》。《聊斋文集》中收有
《家政外编序》与《家政内编序》，但序文后皆未署撰文年月日。很长时间，国内外
蒲学界皆认为此二种书已佚失。1948年，蒲文珊将蒲松龄遗稿交给当地政府。1951年
春辽东省政府接受这部分遗稿时，其中就有一部残册，未有书名，后东北军政委员会
文化部装订为两册，移交东北图书馆(现辽宁省图书馆)，定为《农桑经残稿》，1962
年又改名为《蒲松龄杂著逸稿》 ， 1979年又改名为《聊斋杂著》，1981年又改名为
《聊斋杂记》，1987年由辽沈书社影印分两册出版。自1986年开始，就有学者提出对
《聊斋杂记》定名的怀疑，后来，经多位学者与《聊斋志异》手稿墨迹对照，认定现
存于辽宁省图书馆， 定名为《聊斋杂记》 的残稿本，就是蒲松龄的《家政外编》与
《家政内编》的残稿。
辽沈书社出版的《家政外编》与《家政内编》为影印一函两册。上册为《家政外
编》，正文四十九页，下册为《家政内编》，正文三十五页。上册共分四部分：第一
部分为“农”，一百二十七则；第二部分为“救荒”，计九种方法；第三部分为“蓄
养”共十一则；第四部分为“诸花谱”，记述了近百种花卉的种植与收藏方法。下册
主要有：“书斋雅制”六十五则；“字画”及碑贴的论列五十一则；“装潢”十一则；
“珍玩”、“古窑器”、“古漆器”、“古铜器”的鉴赏七十五则；“石谱”介绍了
一百余种石料的用途及鉴别方法。总计五百五十馀则。
《家政外编》与《家政内编》，不是蒲松龄的创作，而是其辑录前人著述。据考
察，该书是辑录自明王象晋撰《二如亭群芳谱》，计一百七十五则；明徐光启《农政
全书》，计九则；北魏贾思勰《齐民要术》五则；明项元卞《蕉窗九录·纸录》六则；
明曹昭撰、王佐新增《格古要论》，计一百三十四则；明周嘉胄《装潢志》十则；明
杜绾《云林石谱》，计八十三则。其他如明黄省曾的《种芋法》，唐孙思邈《千金翼
方》，明高濂《草花谱》，明邝 《便民图纂》，明陶宗义《辍耕录》，明高濂《燕
闲清赏笺》，元吾丘衍《学古篇》等。
《会天意》，此书未见，《聊斋文集》中，收录有蒲松龄撰的《会天意序》，其
《序》的写作时间，大约在康熙五十三年(1714年)前。据路大荒先生生前所藏蒲松龄
选录《观象玩占》手稿二册，在《山东省志资料》1962年第三期上撰文介绍，文中引
录了蒲松龄之题识：“先得《会天意》一册，以其有星晴课雨之益，故依样录之。”
由此可以推知，蒲松龄所抄录《会天意》的内容当是一本观测天气、星相，推演宇宙
变化之理的书。
《观象玩占》，系节录唐代李淳风《观象玩占》而成，未刊。《四库全书总目》
卷一百一十“子部”中“术数类存目一”著录：“旧本题唐李淳风撰。凡日月五纬经
星云汉慧孛客流杂气，以及山川陆泽城郭宫室营垒战阵，皆著于占，而阴晴风雨雹露
霜雾，咸附录焉。于日月之交会，五星之退留，今所预为推步，岁有常经者，亦往往
断以占候；即日月所不至，五星所不经者，亦虚陈其象，殊不足凭。”据蒲松龄的题
识中云：“《观象玩占》，无论其卷册浩繁，不能缮写，且天星宿，多所不能解，仅
取其人人共知如月月北斗、风云雷雨之属，录为三卷，聊以备旱涝之秋，为瞻云望岁
之助云尔。”蒲松龄摘录《观象玩占》显然是为了便于农家预测天气情况。此书抄完
于康熙五十三年五月，时年蒲松龄75岁。