据淄川《蒲氏族谱》记载，“蒲氏之世居淄土，自元始也”(清雍正十一年(1733
年)，蒲立德撰《重修族谱序》。)。
淄川蒲氏远祖蒲鲁浑、蒲居仁，并为元代般阳路总管，名载清康熙朝所修邑乘秩
官表，但无任职年代。蒲松龄称其“祖墓在邑西招村之北，内有谕葬二：一讳鲁浑，
一讳居仁，并为元总管，盖元代受秩不引桑梓嫌也”(清康熙二十七年(1688年) ，蒲
松龄撰《族谱引》。)。
蒲氏“自元代受秩”始迁淄川，其后遂土著焉(清道光二十七年(1847年) ，蒲尚
荣撰《重修族谱序》)。至“宁顺间有夷族之祸，刑戮之馀，止遗藐孤，时方六七岁，
匿于外祖家，外祖姓杨氏，居村北之杨家庄，遂从母姓为杨。元鼎既革，始复旧姓”
(蒲松龄撰《蒲氏族谱·始祖蒲璋小传》。)。
蒲氏远祖墓园在城西北郊五里(即今黄家铺镇店子村西)苗圃内，至50年代，华表
翁仲，蔚然尚存，村人俗呼之为“石人坡”。店子村旧称高家店子，最初称蒲家庄。
据《高氏族谱》记载，其族原籍河南，“元顺帝间以军厅筮仕济南”，“元废”后落
籍淄川。“相传其时与蒲姓契结同心，订金兰之好，彼遂以庄赠焉” (淄川区地名志
办公室撰《淄川区地名志·店子村》。) 。蒲祖墓园后毁，封土亦被平，但墓尚未挖
掘(新修《淄川区志·蒲鲁浑墓》。)。蒲鲁浑墓碑被当做桥板，置于招村庄东水渠上，
今已被移至蒲松龄墓园内。该碑系清光绪四川进士蒲殿俊(淄川蒲氏迁吴桥一支后裔)
(蒲殿俊(1875-1935)，字伯英，四川广安人，光绪进士，后留学日本，主张君主立宪。
曾创办《蜀报》，领导四川保路运动，自任“大汉四川军政府”都督。后至北京创办
并主持《晨报》，曾任段祺瑞政府 (第二次组阁) 内务部次长。详见江西人民出版社
1982年版《中国历代名人辞典》 第586页。) 民国间与蒲氏阖族所立。正面中为大字
“元代般阳路总管蒲鲁浑之墓”，左下小字双行“后生殿俊敬书”与“后裔合族公建”，
右为“中华十二年癸亥谷旦立”，两边刻有“德行科从孝弟演起，文明世自礼让油生”
对联，还刻有墓园四至范围。是迄今所见蒲氏远祖墓园地表遗存物中唯一有记载的物
证。
由于淄川蒲氏远祖系自元代受秩始迁般阳，而其原籍何处无征，且宁顺间所遭夷
族之祸原因不明，加之蒲鲁浑、蒲居仁般阳路总管身份及“鲁浑”之名不类汉人等，
给后世留下诸多难解之谜。目前学术界争论最大的是其民族成份问题，多说并存，有
蒙古、女真、回、汉四种民族说，至今未能定论。
持蒙古族说者的依据，是蒲鲁浑的名字完全像蒙古族人的汉译名，且官任元代总
管职，因而《蒙古族简史》将蒲松龄列为“蒙古族文学家” (《蒙古族简史》，内蒙
古人民出版社，1977年版，79页。)。
持女真族说者认为，“蒲鲁浑”是金女真族习用的名字，并非姓蒲名鲁浑，例见
《金史》卷八十《乌延蒲卢浑传》，卷九十四《蒲察通传》称：“蒲察通本名蒲鲁浑”，
且《元史》卷六“世祖本纪三”称：“〔至元二年二月〕甲子，以蒙古人充各路达鲁
花赤，汉人充总管，回回人充同知。永为定制。”可证任总管者必为汉人，而汉人不
等于汉族，还包括原属金统治下汉族、女真族、契丹等民族，“蒲鲁浑、蒲居仁最大
的可能是当时汉人中的女真族”。 (苏兴：《蒲松龄的远祖约是女真族》，载《蒲松
龄研究集刊》第三辑；苏兴：《蒲松龄的远祖约是女真族补证》，载《蒲松龄研究》
总第五期。)
持回族说者依据颇多， 一是宋代移居中国的西亚、 北非以及南亚的穆斯林多以
“蒲”为姓(见《宋史》、《 史》等)。二是蒲鲁浑为阿拉伯人名之汉译，《古兰经》
第111章中即有此人名(穆罕默德的叔父) ，是不鲁罕、白儿罕、不儿罕、包尔汉等同
名不同汉文译法。三是蒲居仁乃汉化后的西域回族人名，《八闽通志》卷二十七记载
蒲居仁曾于元泰定年间(1324年-1327年) 官福建等处都转运盐使司(正三品)，主盐铁
酒专卖和管理市舶，此职多以回族人为之。《泉州府志》卷七十五《拾遗上》载宋代
西域移民蒲开宗之子蒲寿庚与兄蒲寿宬平海寇有功，而累官福建安抚沿海都制置使，
景炎年授福建广东招抚使，总海舶。后因助元灭宋，蒲寿庚“进昭勇大将军、闽广都
提举福建广东市舶事，改镇国上将军，参知政事”，并“官诸子若孙，多至显达”。
日人桑原骘藏著《蒲寿庚考》谓蒲居仁或系寿庚之孙。四是元明之际蒙古、色目人曾
遭屠戮，福建蒲氏遭际更惨。《蒲姓族谱·小宗谱》记明初其族“惨遭兵燹、流离失
所、靡有孑遗”，唯有翰林院编修蒲诚斋(十一世)“解组潜踪，改从母姓杨氏，得以
图存，是为继绝开基始祖也”。而淄川蒲氏亦遭夷族之祸，两地蒲氏遭遇、流变相似，
且《蒲姓族谱》云：“世秉清真教，天下蒲姓皆一脉”。五是蒲松龄谓其族为“般阳
土著”是以蒲鲁浑、蒲居仁官般阳路总管并卒葬般阳为依据的，符合回族人以先人移
居地确定家族籍贯的常例。六是元明之际回族人被迫隐瞒民族成份而改俗，淄川蒲氏
族人无回族人习俗系其明代祖先变俗结果。 (白崇人：《蒲松龄为回族人后裔考》，
载《蒲松龄研究》总第6期。)
持汉族说者，则以蒲松龄康熙二十七年(1688年)亲自修订的《蒲氏族谱》中所云
“吾族为般阳土著”及“盖元代受秩不引桑梓嫌”为据，认定“蒲姓祖先是般阳 (淄
川) 土著，连蒲鲁浑和蒲居仁也是当地人”，故作出了“蒲松龄不是少数民族”之结
论。(蒲松龄纪念馆：《蒲松龄不是少数民族》，载《聊斋拾粹》，山东文艺出版社，
1990年版。)
而蒲氏族人称其祖茔内埋一石鼓，有“蒙鼓(古)为记”之说。路大荒先生早年调
查时亦持蒙古族之说。(见陈祝义：《蒲松龄是哪个民族的作家》，载《聊斋拾粹》，
山东文艺出版社，1990年版。)
淄川蒲氏远祖究系何种民族，还须继续探讨。