蒲松龄曾将他的志怪小说题名为“狐鬼史”，这清楚不过地说明了狐鬼 (也包括
神仙、花妖、精魅等) 在其作品中的地位和比重。凡读过《聊斋志异》的人，无不对
其中那个光怪陆离的狐鬼世界留下最深刻的印象，也从接受的角度证明了这一点。如
所周知，将狐鬼作为文学的表现对象，决不是蒲松龄的专利，但只有到了他的笔下，
才创造性地实现了对这些异类的意象化改塑，从而赋予了其新的面貌和内涵。
上面说过，《聊斋志异》结构志怪故事的模式之一是人入异域幻境，但相形之下，
另外一种模式，即狐鬼经幻化进入人世，则更为多见。异类以人的形象出现，而和人
产生瓜葛，这在六朝志怪小说中已经出现。但它们虽然获得了人的外观，但绝少人情，
本性未变。它们不是作为人类的可以相处的伙伴，而是作为对人类的一种破坏性力量
降临人世的。因而其偶然出现，肯定意味着不幸，至少是不祥，人对它们也只会心怀
恐惧，不会产生愉悦之感。例如，幻化为美女是狐鬼变形的最常见的形式，它们作为
人间男性(通常是书生)的敌人，是要吸干为它所惑的人的精气，以增加自己的能量，
其美貌和娇媚不过利用人的弱点而加害于人的诱饵罢了。“狐狸精”至今仍是以淫荡
害人的女子的代名词，就是这种观念的遗响。蒲松龄承继了狐鬼幻化这一大的情节框
架，但在具体的表现中则推陈出新，与六朝志怪已然貌合神离。《聊斋志异》中的异
类，尤其是女性，是以人的形神、性情为主体，只是将异类的某些属性特征融入或附
加在其身上。花姑子是獐子精，所以让她身上有香气(《花姑子》)；阿纤是鼠精，写
其家窖有储粟，人“窈窕秀弱”，“寡言少怒”，与鼠的本性相符(《阿纤》)；绿衣
女“绿衣长裙，宛妙无比”，“腰细殆不容掬”，善歌“声细如蝇”，都是依据蜜蜂
的特征写出的(《绿衣女》)。这种幻化、变形不是神秘的，而是艺术的幻想。狐鬼形
象更只是写其为狐为鬼，带有些非人的特点，性情则完全与常人无异。下面以《张鸿
渐》为例，作一具体说明。
《张鸿渐》是《聊斋志异》中的名篇，聊斋俚曲中的《富贵神仙》和《磨难曲》
均据它改编而成，可见作者本人对它也颇为得意。这篇小说暴露官府黑暗之犀利深刻，
情节发展之迭宕起伏，都令人称道。而人物形象的塑造亦不可忽视，其中狐女舜华尤
其值得注意。像《聊斋志异》中其他由狐鬼幻化的女子一样，舜华也带有某些神奇性
的特点，如能使其房舍昼隐夜显，千里之途可瞬息而至等等，但令人过目难忘，以至
于将其神异色彩冲淡殆尽的，是她那丰富多彩而又合情入理的人性表现。
名士张鸿渐因替无辜受害者抱不平而遭到官府的追捕。一天傍晚，“资斧断绝，
无所归宿”，便闯入一人家求宿。家中老妪见他可怜，便瞒着小娘子舜华，让他在院
子里暂住一夜，不料被舜华发现：
女怒曰：“一门细弱，何得容纳匪人!”
在“家无男子”、“一门细弱”的情况下，老妪竟自作主张，将贸然闯入的陌生
男子留宿家中，对此，舜华作出这样激烈的反应，是再正常不过了。可等见到张鸿渐，
事情便发生了变化：
女审诘邦族，色稍霁，曰：“幸是风雅士，不妨相留。然老奴竟不关白，此等草
草，岂所以待君子。”命妪引客入舍。
这一变化似乎有些突兀，但从舜华房中“几上有《南华经》注”这一作者特意埋伏的
细节看，倒有些自然。原来这位狐女也不失风雅，情趣相投，遂对“风雅士”张鸿渐
油然而生好感，态度由此转变也就在情理之中了。在这之后，舜华向张鸿渐表达了爱
慕之情：
(舜华)腆然曰：“妾以君风流之士，欲以门户相托，遂犯瓜李之嫌。得不相遐弃
否?”
语气温婉，神情“腆然”，很符合一个纯情的闺中女子在此情境下的特有表现。当张
鸿渐以家有妻室相告时，舜华更被此“诚笃”所感动，其情益坚。从怒斥老妪到“色
稍霁”，从“引客入舍”到执着而又不无羞涩地追求爱情，富有层次地写出了舜华的
情感历程，真实自然，令人信服。
三年后，张鸿渐思念家中的妻儿，提出回去探望一下。舜华听后，其反应是：
女似不悦，曰：“琴瑟之情，妾自分于君为笃；君守此念彼，是相对绸缪者，皆
妄也!”
男女性爱带有强烈的排他性。舜华既然深爱着张鸿渐，也就不会对他“守此念彼”无
动于衷。因此，由“不悦”而语露怨怪，便自然之极。非如此，便无以显其性情之真；
非如此，便无以见其爱情之切。面对舜华的不理解，张鸿渐晓之以理：“一日夫妻，
百日恩义，……设得新忘故，卿何取焉”。面对张鸿渐的坦诚相见，舜华也敞开心扉：
妾有偏心：于妾，愿君之不忘；于人，愿君之忘之也。
舜华对张鸿渐当然有占有欲，但可贵的是，她没有因这种“偏心”而丧失理性。她不
愿意轻易放弃自己的情感，但也理解别人的处境。这段话，实实在在，如见肺腑，读
来亲切感人。后来，她又幻化成张鸿渐的妻子去试验张鸿渐对自己的感情。当她听到
张鸿渐对“妻子”说：“我与彼虽之情好，终非同类；独其恩义，难忘耳。”知道留
人易留心难，便显形说道：
君心可知矣!分当自此绝矣。犹幸未忘恩义差足自赎。
爱情失落的痛苦，溢于言表。但张鸿渐的“未忘恩义”，又使她有所感动，引为安慰。
进一步展现了她的缠绵多情。正是这一性格，使她毅然送张鸿渐回家与妻儿团圆，使
她后来在张鸿渐再次落难之际全力救助，事成飘然而去。蒲松龄就是这样以委曲细腻
的笔触，描绘出舜华这一狐女的鲜明形象。在这一形象身上，散发着人情的温馨，让
人神往，同时又符合生活和性格的逻辑，令人信服。
窥一斑而知全豹。《聊斋志异》的狐鬼形象，特别是其中的女性形象，大都像舜
华这样“多具人性，和易可亲”，使人于不知不觉中“忘为异类”。而作者又多在故
事进展中或行将结束时，才显示一下其来历和属性，从而使读者在充分领略其人性味
的同时，又增添“偶见鹘突，知复非人”的艺术情趣。《聊斋志异》里的狐鬼形象，
也寄寓着作者对社会、对人生的观照和理解。前一个方面，以上有关部分已经涉及，
此不重复。在《聊斋志异》中，还有些篇章深入发掘人的心灵世界，进入了人生的更
高的境界。这类作品尤其值得注意。
在《聊斋志异》表现爱情的篇章中，常常可以看到这样的故事：女主人公将与心
爱的人结合视为人生的最大的幸福，为了赢得这种幸福，富贵不能淫，贫贱不能移，
威武不能屈，与对立面全力抗争，甚至付出生命为代价也在所不惜，如阿宝、细侯、
连城等等。她们的追求无可非议，她们的精神可歌可泣，她们的不幸令人黯然神伤，
她们的胜利让人扬眉吐气。但是，爱情的意义是否一定意味着占有? 换言之，在爱情
上除了占有是否还存在着别样的境界? 蒲松龄对此作了探索，并给出了颇具启发性的
回答。
《聊斋志异》的《阿绣》篇写的是女狐、刘子固、美女阿绣三角恋爱的故事。爱
情故事本身即容易引起人们的兴味，这也就是爱情何以成为文学的永恒主题的原因之
一；况且是三角恋爱，更易迭起波澜，不但如此，又有一个女狐穿插其间，自然少不
了奇幻怪诞。因此，即使文才远逊于蒲松龄者，要把这样一个故事写得离奇曲折，并
不困难。但是，如果要将虚幻的故事给人以真实的感觉，进而让读者在领略了情节的
紧张刺激之后，掩卷而思，体味其中的人生意蕴，则绝非易事。而蒲松龄做到了这一
点。
故事中的女狐热恋着刘子固，想方设法从他那里得到情感和生理上的满足。在刘
子固向阿绣求婚未遂、不胜沮丧之际，女狐幻化为阿绣翩然而至。“既就枕席，宛转
万态，款接之欢，不可言喻”。蒲松龄写男女之事有时语涉秽亵，但此处不能作如是
观。这是一个有血有肉的、充满着七情六欲的、鲜活的生命，而不是一个理念的单纯
的传声筒。正因为这样，愈显出她作出选择的难能可贵，这就是当她真实的身份暴露
以后，转而成全了刘子固与阿绣的爱情。需要说明的是，这并不是她因能力不济而放
弃了竞争，相反，这恰是她有能力的绝好证明，因为正是她从兵乱中营救了阿绣。也
就是说，她是出于自主之意志，把幸福推给了情敌，而自己去品尝失落的苦涩。她之
所以这样做，按蒲松龄明确的交代，是在貌美上比起阿绣来自愧不如，但蒲松龄暗示
给读者的，同时也是更重要的，是有感于刘子固对阿绣的痴情。小说开头，作者写了
刘子固如何对杂货铺中的阿绣一见钟情；如何为了接近所爱，“蹈隙辄往”，买一些
自己根本不需要的东西；又如何将阿绣用纸包好，以舌舐粘封的物品，“怀归不敢复
动”，惟恐弄坏了阿绣的舌痕。这段情节取自晋宋刘义庆所撰《幽明录》中的《胡粉
女》，但描写之细腻入微，生动传神，已与《胡粉女》的“粗陈梗概”不可同日而语。
作者通过对刘子固痴情的极力渲染，不但为他对阿绣的矢志不移作了铺垫，而且也为
女狐的选择提供了动因。她不是没有强烈的情感，而竞争对手的陷入水火也曾给她以
机遇，但她还是为所爱者的爱情所感动，助成他与心上人结成眷属。在女狐身上，人
生的缺陷反显示人生的完整，爱情的失落导致了爱情的升华，达到了更高的文明层次。
鲁迅认为，《聊斋志异》中的花妖狐魅“多具人情”，读来令人“忘为异类”。
就其中的大多数而言，这无疑是正确的。但具体到阿绣之类，就有修正的必要。因为
在这些形象上所表现出的人情的丰富和优美，恐怕就不是单纯令人“忘为异类”的问
题了，而是让人觉得它们比人更像人! 从而在惊叹之余，引发对自身的反思和对理想
的憧憬。
《聊斋志异》中还有一类狐鬼形象，它们的性格、行为表现的是一种情态、意向，
可以视为象征性的文学意象。黄英是菊花精，名字便由“菊有黄花”化出。菊花由于
陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”诗句，被赋予高洁的品格，喻淡薄名利，安贫
乐道的清高节操。蒲松龄笔下的黄英，精于种菊、卖菊，以此致富。她认为“自食其
力不为贫，贩花为业不为俗”，以种菊、卖菊致富是“聊为我家彭泽解嘲”。她与以
市井谋利为耻的士子马子才婚前婚后的分歧、纠纷，马子才总是处在尴尬不能自处的
位置上。 黄英的名字寓意与实际作为之间的背反， 象征着传统的清高观念的变化 (
《黄英》) 。《婴宁》叙写王子服追求狐女婴宁结成连理故事，但并非爱情主题，读
后给人印象至深的是婴宁的爱笑和憨痴。她的笑不择地点，即使爬到树上，也“狂笑
欲堕”。她的笑不顾对象，对王子服固然笑态百出，在未来的婆婆面前“犹浓笑不顾”。
她的笑不分场合，“行新妇礼”本特别需要循规蹈矩，可她“笑极不能俯仰”，致使
仪式无法进行下去。一句话，想笑就笑，想怎么笑就怎么笑，任情而发，毫无顾忌。
她的憨痴也令人惊异，竟不懂得“蒹莩之情”与“夫妻之爱”的区别，也不明白有些
事是不可向外人道的隐私。“年已十六，呆痴才如婴儿”，的确不可思议。但蒲松龄
本来就不是在写实，他不过是借此来表达自己的意念而已。“婴宁”之名，取自庄子
所说：“其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也，其名撄宁。撄宁也者，
撄而后宁者也。”所谓“婴宁”，就是指得失成败都不动心的一种精神境界。蒲松龄
也用过这个意思，其《趺坐》诗云：“闭户尘嚣息，襟怀自不撄。”婴宁的形象可以
说是这种境界的象征体现。赞美婴宁的纯真，正寄寓着对老庄人生哲学中所崇尚的复
归自然天性的向往。