在鞭挞不仁的同时，蒲松龄从劝善的愿望出发，写了许多讽谕世情的小说，希望
借此唤醒“村庸”、“市媪”，使传统美德能够更加完善。他曾在《为人要则》中说：
“王八垓兄有感于世情之薄，命十二题属余为文，以教子弟，亦见其忧患之心也。遂
率笔撰之。”十二题的内容是正心、立身、劝善、徙义、急难、救过、重信、轻利、
纳益、远损、释怨、戒戏。《聊斋志异》中的许多篇目表达了这一内容。
儒家文化强调个人修养，修身成为“齐家、治国、平天下”的前提和出发点。最
根本的修身方法便是要依靠自身力量，凭借内心自觉。《瞳人语》中长安士子方栋，
“颇有才名，而佻脱不持仪节。每陌上见游女，辄轻薄尾缀之”。一次，他又故技重
演，不料所调戏者乃是仙女，双眼被仙女用尘土所眯，后竟失明，“百药无效。懊闷
欲绝，颇思自忏悔”。他听说《光明经》可以解除病障，就请人代为朗读，“初犹烦
燥，久渐自安。旦晚无事，唯趺坐捻珠。持之一年，万缘俱静。”最后，左眼终于重
见光明，“由是益自检束，乡中称盛德焉。”由一个轻薄文人转变为谦谦君子，所依
赖的就是“正心、立身”。《画壁》中，朱孝廉与友人孟龙潭偶游庙宇，见禅舍壁画
中有一垂髻女郎，“拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流，”便“不觉神摇意夺，恍然凝
想”。他虽没有做出轻浮的举动，但内心还未达到“万缘俱静”的境界。因此他不由
自主地身入壁上，与垂髻女得以欢聚。正在乐不可支之时，忽有金甲使者前来捉拿下
界凡人。他急忙藏匿于榻下，“既久，觉耳际蝉鸣，目中火出，景状殆不可忍”。被
老僧叫醒之后，“灰心木立，目瞪足软”。作者最后论道：“幻由人生，此言类有道
者。人有淫心，是生亵境；人有亵心，是生怖境。菩萨点化愚蒙，千幻并作，皆人心
所自动耳。”
“正心、立身”之后便是“齐家”，《聊斋志异》对家庭中的父子、兄弟、夫妻、
姑妇、嫡庶等伦常关系都有生动的描述，并以相应的道德规范评价了其善恶美丑。孝，
是儒家传统伦理道德观念的核心， 《聊斋志异》 便以“仁孝”来开宗明义，在首篇
《考城隍》中就出现了孝子宋焘的形象。在作者看来，孝是人生第一要义，孝子孝行
可以得到神佑鬼助，可以得到爱情，可以博取功名富贵。《钟生》中的孝子钟庆余在
孝与功名的矛盾中，宁愿舍弃功名也要回家去看视命在旦夕的老母。他的孝心感动了
冥王，赐其母“阳寿一纪”。《陈锡九》中的孝子陈锡九为寻求父亲遗骸，沿途乞食，
远赴秦地，终于达到了目的。他的孝行得到了鬼神的佑护，夫妻团聚，还意外得到了
一笔财富。《席方平》中的孝子席方平为报父冤，大闹冥府，不惧怕任何刑罚，终于
感动了上帝殿下九王，伸张了正义，惩治了大大小小的贪官污吏。
悌也是儒家传统伦理道德观念的重要内容，它强调兄爱弟敬，和睦相处。《聊斋
志异》中的《斫蟒》、《张诚》、《向杲》、《二商》、《湘裙》、《曾友于》等便
是这方面的代表作。《湘裙》中，晏伯、晏仲兄弟二人情同手足，晏伯夫妇无嗣而卒，
晏仲感兄之情，“每思生二子，则以一子为兄后”。但是生一男后，仲妻又死。晏仲
酒后不觉进入阴间，与兄嫂一家欣逢于地下。晏伯在冥府已得两男，便遣幼子跟随叔
叔回到人世，又将妾妹湘裙嫁给晏仲。晏仲甚爱侄子，教读不倦，意在为兄延嗣。后
晏仲为色鬼所迷，冥然而死。晏伯知道后，千方百计解救晏仲，使其复活。《张诚》
篇表彰了张讷、张诚同父异母兄弟之间的情谊，《向杲》篇也是如此。《曾友于》中，
作者径直让正面主人公名“悌”，字“友于”。《二商》则从反面描写了兄弟关系，
批评了大商手足之情泯灭的丑恶灵魂。对兄弟之间嫡庶的关系矛盾，作者始终站在庶
出子女一边，让他们在嫡庶之争中得到胜利；同时，对不可一世的嫡出子女，给予了
讥讽。《曾友于》让庶出的曾友于成为孝悌美德的代表，而嫡出的孝、忠、信三人却
自私狭隘、踞傲跋扈，败坏家风，最终自尝恶果。《胡四娘》中，庶出的胡四娘沉默
寡言、谦和知礼，作者给她一个美好的命运。嫡出的二娘恶语相向，拨弄是非，结果
遭到了人们的耻笑。
夫妇关系也是儒家伦理道德观念的重要内容，“糟糠之妻不下堂”、“不以妍媸
易念”、“白头偕老”、“坚贞不二”等道德原则，在《聊斋志异》中都有所表现，
如《张鸿渐》、《辛十四娘》、《林氏》、《红玉》等都是如此。《张鸿渐》中，张
鸿渐亡命途中虽与狐仙舜华相爱，但仍念念不忘妻子方氏。他对狐仙说：“小生离家
三年，念妻孥不去心，能携我一归乎? ”舜毕闻听此言，面露不悦之色。张鸿渐又劝
解道：“谚云：‘一日夫妇，百年恩义。’后日归念卿时，亦犹今日之念彼也。设得
新忘旧，卿何取焉! ”尽管作者没有否定一夫多妻的婚姻制度，但却表现出了对夫妇
关系的尊重。《林氏》中的戚安期，一向佻 轻浮，其妻林氏婉言相劝，他却不以为
然。当林氏宁死不屈、坚葆贞操时，戚安期大为感动。虽然林氏的容貌大不如前，但
他“不以为丑，爱恋逾于平昔。曲巷之游，从此绝迹”。林氏劝他娶妾，他坚决不同
意。《辛十四娘》中的冯生，年少轻脱纵酒，但见到辛十四娘后，不顾一切地去追求。
得知辛十四娘是狐女，他仍不改初衷，“阴念若得丽人，狐亦自佳。”历经磨难，终
于结为夫妻。辛十四娘对尘俗世界感到厌苦，为冯生另觅一良偶，要离冯生而去。冯
生坚决不同意，表现了白头偕老的愿望。
有正面的歌颂，也有反面的批判抨击。《马介甫》中的尹氏异常悍 ，对丈夫和
公公，动辄鞭挞斥骂。后来改嫁给一个屠夫，“狂悖犹昔。夫怒，以屠刀孔其股，穿
以毛绠，悬梁上，荷肉竟出。号极声嘶，邻人始知。解缚抽绠；一抽，则呼痛之声，
震动四邻。以是见屠来，则骨毛皆竖。”尹氏可谓是自作自受。《大男》中的申氏虐
待丈夫和妾何氏，逼得丈夫逃离他乡。申氏改嫁给保宁贾，“不安于室，梁缢井投，
不堪其扰。贾怒，搜括其资，将卖作妾”。后来，何氏成为正室，申氏却成了侧室。
《锦瑟》中的兰氏瞧不起出身清贫的丈夫，嫁给了陕中的富商，结果自尽而死。《牛
成章》中的江西布商牛成章33岁死去，遗一子一女，皆未成年。其妻郑氏“不能贞，
货产入囊， 改醮而去。 遗两孤，难以存济”。后来牛成章的鬼魂狠狠惩治了郑氏。
《云翠仙》中的梁有才，不务正业，用诳言骗娶云翠仙后，为了满足吃喝赌博的需要，
竟然要将云翠仙卖为娼妓。后来沦为乞丐，病死在狱中。《姚安》中的姚安，爱新而
杀旧，又因妒嫉而误杀新妻。最后“贫无立锥，忿恚而死”。《丑狐》中，通过狐女
之口痛骂负心的穆生“背德负心”。《韦公子》中批判了淫婢宿妓的韦公子。
儒家传统的交友之道标举“信义”二字，《聊斋志异》中有不少篇目是为了弘扬
这一伦理道德准则，《宫梦弼》中柳芳华“财雄一乡，慷慨好客，座上常百人，急人
之急，千金不靳”。由于其慷慨好施，家渐衰落，以至于死后无力治办丧事。这时在
柳家曾“假贷常不还”的宾友，除优人李四“义赠一金”外，其馀富有者均一毛不拔。
对这些忘恩负义的“朋友“，作者通过柳芳华之子柳和之口，一针见血地指出：“昔
之交我者，为我财耳。”“生平无所乞请”的宫梦弼却无私地帮助和教育柳和，使之
摆脱贫困，并发愤读书，“三年中乡选”，从此自立，尽享荣华富贵。作者议论道：
“雍门泣后，朱履杳然，令人愤气杜门，不欲复交一客。然良朋葬骨，化石成金，不
可谓非慷慨好客之报也。”《雷曹》中的乐云鹤在莫逆之交夏平子死后，不仅在其妻
因家贫不能葬夫的情况下，为之料理丧事，而且以后还对其妻儿“尽心周恤”。《素
秋》中的俞慎在挚友俞士忱死后，待其妹如亲妹，关怀备至。《酒友》中以狐仙之报
肯定了车生重义轻利的品德。《梦别》以生死相通强调友情之深。《崔猛》以道士说
法让崔猛厚结赵僧歌终于赖其活命等等，都突出了“朋友有信”的道德规范。
《聊斋志异》还宣扬了“义”这一道德准则，《蛇人》、《二班》、《义犬》、
《义鼠》、《毛大福》、《八大王》等都是如此。作者让蛇、虎、犬、鼠、狼、鳖等
有情有义，目的在于反衬世情的浇薄。《蛇人》中作者议论道：“蛇，蠢然一物耳，
乃恋恋有故人之意。且其从谏也如转圜。独怪俨然而人也者，以十年把臂之交，数十
年蒙恩之主，辄思下井复投石焉。又不然，则药石相投，悍然不顾，且怒而仇焉者，
亦羞此蛇也已。”《义犬》中作者议论道：“一犬也，而报恩如是，世无心肝者，其
亦愧此犬也夫。”在《大力将军》中，通过描写查伊璜慷慨帮助乞儿，乞儿贵为将军
后，厚报于查。作者议论道：“厚施而不问其名，真侠烈古丈夫哉! 而将军之报，其
慷慨豪爽，尤千古所仅见。如此胸襟，自不应老于沟渎。以是知两贤之相遇，非偶然
也。”在《丁前溪》中，肯定了贫穷好客、不受丁前溪报酬的杨某夫妇，也赞扬了丁
前溪对杨某的厚报。作者议论道：“贫而好客，饮薄浮荡者犹为之；最异者，独其妻
耳。受之施而不报，岂人也哉?然一饭之德不忘，丁其有焉。”
对那些为富不仁、吝啬不义之流，《聊斋志异》则给予了尖锐的讥讽。《种梨》
对吝啬的卖梨者讽刺后又议论道：“每见乡中称素封者，良朋乞米，则怫然，且计曰：
‘是数日之资也。’或劝济一危难，饭一茕独，则又忿然，又计曰：‘此十人、五人
之食也。’甚而父子兄弟，较尽锱铢。……诸如此类，正不胜道，蠢尔乡人，又何足
怪。”
《聊斋志异》对世情的讽谕，涉及面非常之广，以上所述，仅仅是较有代表性的
作品，在更多的作品中都或多或少地与此相关。可以见出，蒲松龄是一位非常重视社
会伦理道德的作家。