蒲松龄(1640-1715) ，字留仙，一字剑臣，别号柳泉，亦称柳泉居士，山东省淄
川县(今淄博市淄川区)人。清代杰出文学家，饮誉世界的优秀短篇小说家。
蒲氏自明代初年，世居淄川城东满井庄，后以族姓日蕃，别姓绝少，改名蒲家庄。
蒲氏虽非名门望族，但多读书，获科举功名者代不乏人。蒲松龄的父亲名 ，幼习举
子业，乡里称博学洽闻，科举不利，弃儒经商，饶有赢馀，“称素封”，待经过明清
之际的战乱，加以子女较多，食指日繁，家道遂衰落。蒲 无力延师，躬自教子。蒲
松龄天资聪慧，勤于攻读，文思敏捷，深为父亲钟爱。他19岁初应童子试，以县、府、
道三试第一，考中秀才，受到身为山东学政的著名文学家施闰章的奖誉，“文名藉藉
诸生间”。然此后屡应乡试不中，他在科举路上挣扎了大半生，直到年逾古稀，方才
援例考得了一个岁贡生的科名，不数年也就与世长辞。
蒲松龄一生位卑家贫。他25岁前后与兄弟析居，只分得几亩薄田和三间农场老屋。
他志在博得一第，锐意攻读，喜与同辈研讨制艺，联吟倡酬，无暇顾及家计，子女接
连降生，生活就更加艰窘。31岁时，曾应聘南游做幕，到做江苏宝应县令的同乡孙蕙
的衙门里帮办文牍。他甚不甘心长期屈沉下僚，只一年便辞幕返家。此后数年，他辗
转于本县缙绅之家，或做童蒙师，或代抄文稿，以养家 口。康熙十八年(1679年)，
他进入本县西铺村毕家坐馆。毕家在明末曾显赫一时，馆东毕际有的父亲毕自 官至
户部尚书，八叔毕自肃官至佥都御史，巡抚辽东。入清，毕家虽大不如前，架子却未
倒，毕际有曾任南通州知州，现已罢职归田，成为一大乡绅。蒲松龄在毕家一方面教
毕际有的几个孙子读书，一方面是代馆东写书札，应酬贺吊往来。蒲松龄诗文俱佳，
毕际有一派风雅名士气度，宾主相处十分融洽。在毕家，蒲松龄生活安适，很受馆东
的礼遇，有东家丰富的藏书可读，还可以继续写其《聊斋志异》，按期去济南应试。
所以，他尽管时有寄人篱下之感，为不得居家躬自教子读书之叹，但也别无更好处境，
何况与东家有了友情，乃至感到“居斋信有家庭乐! ”(《赠毕子韦仲》)如此，他在
毕家足足待了30个年头，70岁方才撤帐归家，终其馀年。
蒲松龄困于场屋，怀才不遇，大半生在缙绅人家坐馆，生活的主要内容是读书、
教书、著书，可谓封建时代一位标准的穷书生。这种身世地位，使他一生徘徊于两个
世界之间：一方面，他虽非农家子，但家境贫寒，一度径直是贫窭大众的一员，经受
过生活的困苦和科举失意的折磨，也受过催租吏的逼迫、恫吓，没有进入仕途，也就
始终未同灾难深重的平民百姓隔绝开来。另一方面，他长期与科举中人交往，特别是
进入毕家之后，经常接触当地的缙绅名流、地方官员，赢得他们的青睐，待之以礼，
乃至承山东按察使喻成龙慕名相邀，做了一次臬台署中座上客，更为荣幸的是还曾结
识了朝廷高官兼诗坛领袖的王士禛；并有20馀年的文字之交。
这种处境决定了蒲松龄一生的文学生涯，也是摇摆于传统的雅文学和民间的俗文
学之间。他生长于农村，幼年受过乡村农民文化的熏陶，会唱俗曲，也曾自撰新词，
只是近世传抄的“聊斋小曲”已不辨真伪。他身为文士，以能文为乡里称道。所写文
章多是骈散结合，文采斐然，惜乎多是代人歌哭的应酬文字，只有几篇赋事状物的四
六文，才是属于他自己的文学作品，被辞赋史家推为清初辞赋之能手。他也曾染指于
词，作品较少，显然是一时之兴致或交往之所需，方才偶尔操笔。诗作甚丰。他进学
伊始，意气风发，曾与学友张笃庆等人结为“郢中社”，“以宴集之馀晷，作寄兴之
生涯”。(《郢中社序》)然社集倡酬不存，存诗起自康熙九年(1670年)秋南游登程经
青石关之作，最后一首为康熙五十三年(1714年)除夕所作绝句，距其寿终才22日，凡
千馀首，可谓终身不废吟咏。其诗如其人，大抵皆率性抒发，质朴平实，熨贴自然，
可见其平生苦乐辛酸，其中颇多伤时讥世之作，有讥刺地方大员匿灾不报、为接驾耗
费巨赀而滥征“羡金”者，伉直之性，磊落之气，寓于其中。他身为塾师，中年曾写
过《省身语录》、《怀刑录》等教人修身齐家的书，晚年《聊斋志异》基本辍笔，更
转而热心为民众写作：一方面用当地民间曲调和方言土语，创作出《妇姑曲》、《翻
魔殃》、《禳 咒》、《墙头记》等反映家庭伦理问题的俚曲，寓教于乐；另一方面
又为方便民众识字、种田、养蚕、医病、编写了《日用俗字》、《历字文》、《农桑
经》、《药祟书》等文化技术普及读物。
蒲松龄自谓“喜人谈鬼”，“雅爱搜神”。有文献表明他从青年时期便热衷记述
奇闻异事，写作狐鬼故事。对一位志在入仕的秀才来说，这未免是不务正业，“可怜
无补费精神”。为此，他曾受到友好的劝阻、不友好的讥讽。40岁时，他将已做成的
篇章结集成册，定名为《聊斋志异》，并且撰写了情辞凄婉、意蕴深沉的序文--《聊
斋自志》，自述写作的苦衷，期待为人理解。他没有屈从社会的偏见，此后仍然执着
地写作， 直到年逾花甲，方才逐渐搁笔。《聊斋志异》共计490馀篇，是他在大半生
的时间里陆续创作出来的。
蒲松龄作《聊斋志异》，承袭了六朝志怪小说和唐人传奇的衣钵，但在观念和作
法上却有了质的飞跃。六朝人记叙怪异之事，是信其为实有，“明神道之不诬”；唐
人写怪异故事是“假幻设以自见”，重在构想之幻、情节之奇，而少现实内容和意蕴。
蒲松龄摆脱了“明神道”的观念，以生活经验理性，驾驭六朝志怪小说和后来渗入民
间宗教信仰中的神秘意识，诸如人死为鬼，幽明相通；物老成精，能化人形；得道成
仙、为神，能给人以祸福等，进行文学创作，虚构出诡谲瑰丽的故事，来针砭现实，
抒发忧愤，表达个人的感受、经验和情趣，寄托精神上的追求、向往。这样，原来六
朝志怪小说和渗入民间宗教信仰中的神秘意识及其思维模式，也就转化为文学幻想的
审美方式和表现方法，狐鬼花妖精魅不再是迷信意识中的神秘现象，而成为蒲松龄假
幻想创造的文学意象，神仙也不再是宗教意识中不可亵读的崇拜对象，而成为观照人
间官僚或某类人的文学形象，多半寓批判之意。《聊斋志异》之所以超越以前的志怪
传奇小说，成为这一类小说最杰出的文学名著，根本原因就在于将宗教迷信意识转化
为文学的审美方式。
《聊斋志异》 ，凡490馀篇，内容相当复杂，作法不一，思想和艺术都是极不平
衡的，可以说优劣并存。但是，就主导方面说，多数篇章是发自真实的感受，反映了
社会问题，具有一定的现实意义。大体上有以下几类：一、揭露官府黑暗，官贪吏虐，
鱼肉百姓，官军大肆掳掠，滥杀无辜；二、鞭挞豪绅为富不仁，凌辱良善小民；三、
讥讽科场考官昏庸，黜佳士而进庸劣；四、嘲谑炎凉世态、浇薄风俗；五、体现人生
经验哲理，赞美爱情自由、婚姻自主寄托理想追求。在志怪类小说的艺术方面，《聊
斋志异》也有很多创新，充分发挥了真幻相生、虚实互渗的艺术潜能力，呈现出情节
结构模式的多样化。有的以情节曲折取胜，极尽起伏跌宕之能事，有的不以故事取胜，
或重在刻划人物性格，或重在叙写一个内蕴深沉的场面，或重在营造情景交融的意境。
在叙事中，虽然基本上采用全知观点，但却多用虚笔、伏笔，制造悬念，甚至含糊其
辞，造成一种扑朔迷离的情趣，增强了小说的艺术魅力。许多篇章的花妖狐鬼不仅多
具人情，而且富有诗人气质，以诗句表情达意，有的故事的构成便含有诗歌意蕴，有
的景物描写极富诗情画意，再加上叙述语言雅洁隽永，《聊斋志异》便呈现出浓淡不
同的诗化倾向。蒲松龄堪称是中国古代文言小说创作之圣手。
蒲松龄生前，《聊斋志异》已引起周边人们的兴趣，竞相传抄。《聊斋志异》刊
行后，遂风行天下。在其后一个时期里，仿效之作丛出，造成了志怪传奇类小说的再
度繁荣。本世纪以来，不仅《聊斋志异》仍为人爱读，而且其中许多篇章不断被改编
为戏曲、电影、电视剧，影响是深远的。《聊斋志异》还很早便走向了世界，现在已
有日、美、法、德、意、俄、越南、捷克、罗马尼亚、波兰、西班牙等近20余种语言
的译本，流传于世界各地。
蒲松龄为中国、为世界创造了宝贵的精神财富。他和《聊斋志异》都是不朽的。