一、清初复兴古文经学时的郑学
清朝建立后，由于最高统治者尊崇经学，稽古右文，又由于宋明理学的空疏和八
股取士的腐朽，一些有志之士大力提倡经世致用，讲求实学。顾炎武、黄宗羲、王夫
之等就是其中的代表。顾炎武扛起了“舍经学无理学”的大旗来复兴古文经学，他反
对“以明心见性之空言”的理学，提倡“引古筹今”，企图使经学回到“国家治乱之
原，生民根本之计”的所谓“实学”中来。他致力于音韵训诂的研究，所以不能不推
崇郑玄，并深入研究郑学，故能开清代朴学之风。
这一时期，张尔岐研究《三礼》，阎若璩致力于《古文尚书》的考证，皆推崇郑
玄。臧琳亦笃好郑学，其玄孙臧庸承其家学，皆有功于郑学。
清初汉学处于开创阶段，所以仍与宋学有千丝万缕的联系。皮锡瑞说：“王、顾、
黄三大儒，皆尝潜心朱学，而加以扩充，开国初汉、宋兼采之派。” (《经学历史·
经学复盛时代》。) 如黄宗羲的弟子万斯大精通《三礼》，但不信郑玄之说，而以继
承宋学之元儒吴澄之说为宗，方苞则推崇程、朱而贬抑郑玄。
二、清初推崇郑学者
顾炎武(1613-1682) ，初名绛，字宁人，学者称亭林先生，清江苏昆山人。学问
渊博，经史百家，皆有研究，尤长于音韵训诂之学。提倡“求是”和“求真”，注重
考证，是清代朴学的创始者。著述丰富，如《日知录》是以读书笔记形式写成的以考
证见长的名著，《音韵五书》奠定了清代音韵学的基础。清代尊崇郑玄实始自顾炎武，
其《述古》诗云：“六经之所传，训诂为之祖。仲尼贵多闻，汉人犹近古。礼器与声
容，习之疑可睹。大哉郑康成，探赜靡不举。六艺既该通，百家亦兼取。至今《三礼》
存，其学非小补。”
张尔岐(1612-1677) ，字稷若，号蒿庵，清山东济阳(今山东济南市)人。教授乡
里，终其一生。逊志好学，笃精《三礼》。以《仪礼》郑玄注文古质，贾疏曼衍，学
者不能寻其端绪，乃取经与注章分之，定其句读，疏其节，录其要，取其明注而止，
有疑义则以章断之，亦附于末，成《仪礼郑注句读》17卷，附以《监本正误》、《石
经正误》2卷。顾炎武游山东时，读而善之，曰：“炎武年过五十，乃知‘不学《礼》
无以立’。若《仪礼郑注句读》一书，根本先儒，立言简当，以其人不求闻达，故无
当世名，然书实可传，使朱子见之，必不仅谢监狱之称许矣。” (②《清史稿·儒林
传二·顾炎武》。)顾炎武对张尔岐甚为推重，还曾说：“独精《三礼》，卓然经师，
吾不如张稷若。”②尔岐实开清儒宗主郑学之先。
阎若璩(1636-1704) ，字百诗，号潜邱，清山西太原人。长于考据，以三十余年
时间， 撰成《古文尚书疏证》8卷，条分缕析，考证出东晋梅赜所献的《古文尚书》
中的25篇和孔安国传是伪书，引起学术界很大震动。他认为，宋明儒者注经，有臆断
之弊，唐人义疏，“定于一是”，使前代儒者仅存之书不传，主张以汉注为主。他认
为，汉注精妙，宋人不能及。推崇郑玄，认为“郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁芜，
刊改漏失，自是学者略知所归”，把郑注录入札记。在清代汉学由顾炎武到乾嘉学派
的转变中起了关键作用。
臧琳(1650-1713)，字玉林，清江苏武进人。笃好郑学。治经以汉注、唐疏为主。
认为不通训诂，无以明经。著《经义杂记》30卷，中多发挥郑学之蕴。《诗》、《礼》
二经，王肃私窜以难郑氏者，尤能推见至隐。乾隆时始行于世，段玉裁为之作序，亟
称其精心孤诣，所到冰释，非偶然也。阎若璩称其深明两汉之学。钱大昕校定其书，
认为实事求是， 别白精审。还著《尚书集解》120卷。其立孙臧庸，本名镛堂，字在
东， 学术精审，续高祖之学，拟《经义杂记》为《拜经日记》8卷，王念孙亟称之。
著述尚多，其中有《校郑康成易注》。庸之弟礼堂，字和贵，精小学，善雠校，所著
之中，《三礼注校字》6卷。