郑玄在经注中寄托着他的政治理想。首先表现为对儒家孝、忠观念的极力维护。
一、“孝为百行之本”
孝道是儒家鼓吹的伦理思想，而这一思想和他们忠君的政治主张是一致的。郑玄
继承儒家学派的思想，认为孝是人们行为的根本，最为重要。《论语·学而》：“孝
弟也者， 其为仁之本与。 ”郑注：“孝为百行之本。言人之为行，莫先于孝。” (
《郑氏佚书·论语注》。) 他为《孝经》作注，进一步阐发儒家鼓吹的孝道。《孝经
·开明宗义章》：“夫孝，德之本也。”郑注：“人之行，莫大于孝，故为德本。”
(《高密遗书·孝经解》。)又：“教之所由生也。”郑注：“教人亲爱，莫善于孝，
故言教之所由生。”(③④⑤《高密遗书·孝经解》。)
儒家认为，孝是忠的基础。在家孝顺父母，出仕就能忠于国君。正如孔子的弟子
有子所说：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君
子务本，本立而道生。”(《论语·学而》。)郑玄宣扬孝道，是为其忠君思想服务的。
他主张把孝悌思想加以延伸、扩大，去尊奉国君。如《孝经·士章》：“故以孝事君
则忠，以敬事长则顺。”郑注：“移事父孝以事于君，则为忠矣；移事兄敬以事于君，
则为顺矣。”又：“忠顺不失，以事其上。”郑注：“事君能忠，事长能顺，二者不
失，可以事上也。”③《孝经·广扬名章》：“君子之事亲孝，故忠可移于君。”
郑注：“以孝事君则忠。欲求忠臣，出孝子之门，故可移于君。”④
郑玄还把孝和忠看做国家安定的重要措施，主张君王以孝治天下，那样就不会发
生祸乱。如注《孝经·孝治章》“祸乱不作”时说：“君惠臣忠，父慈子孝，是以祸
乱无缘得起也。”又注“故明王之以孝治天下也如此”时说：“故上明王所以灾害不
生，祸乱不作，以其孝治天下，故致于此。”⑤
二、“臣下以顺道事其君”
君臣关系是封建礼制的重要内容，郑玄认为，君尊臣卑是天经地义的。《周易·
系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”郑注：“君臣尊卑之贵
贱，如山泽之有高卑也。”(②⑤⑥《郑氏佚书·周易注》。)从这种思想出发，他又
认为，君臣之间最重要的是臣行“顺道”。如他在注《周易·萃》“萃，亨”时说：
“萃，聚也。坤为顺，兑为说，臣下以顺道承事其君，说德居上待之，上下相应，有
事而和通，故曰‘萃，亨’也。”②此注中关于君臣关系的说明是郑玄引申出来的。
郑玄认为，人臣要为君尽忠，要能死君之难，做到义、勇兼备。他在注《孝经·
事君章》“进思尽忠”时说：“死君之难为尽忠。”(《高密遗书·孝经解》。)又如
《论语·为政》：“见义不为，无勇也。”郑注：“见义，谓见君有危难，当致身授
命以救君，是见义而为，故勇、义兼言。若朋友推刃，是不义而勇。” (《郑氏佚书
·论语注》。)
郑玄的忠君思想，还表现在他对处理中央和地方的关系的看法上。他积极维护封
建的中央集权制度，反对地方割据势力。他在注《周易·损》卦时说：“艮为山，兑
为泽，互体坤。坤为地，山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也。犹诸侯损其国
之富，以贡献于天子，故谓之损也。”⑤就是说，诸侯把封国的财富贡献给天子，
是天经地义的。君主应有权威，其政令的发出，如同雷一样威震全国。他在注《周易
·震》卦时说：“雷之发声，犹人君出政教以动国中之人也，故谓之震。”⑥