郑玄在经注中，对师道问题多有阐发和论说。他主张突出教师的地位，强调教师
的作用，并对教师本身提出了很高的要求。
一、尊师重道
儒家一贯主张尊师，儒家经典中对教师地位、作用、条件皆有论述，汉代经师也
受到社会的推崇。郑玄继承了儒家这一思想，从封建礼制的角度论述了教师的地位。
《礼记·礼运》：“故天生时而地生财，人其父生而师教之。”郑注：“顺时以养财，
尊师以教民，而以治政，则无过差矣。”《诗·周南·葛覃》：“言告师氏，言告言
归。”毛传：“言，我也。”郑笺：“重言我者，尊重师教也。”他还把尊师和重道
联系在一起。《礼记·学记》：“大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”
郑注：“尊师重道焉，不使处臣位也。”他在这条注中还详细叙述了周武王拜吕尚为
师请教问题时的礼仪程序，说明虽贵为天子，对待自己的老师也必须执弟子之礼，不
能用对待臣下的态度对待老师。对于一般人来说，事师和事亲、事君一样，要服侍终
身，只不过为师守丧无丧服的要求。《礼记·檀弓上》：“事师无犯无隐，左右就养
无方，服勤至死，心丧三年。”郑注：“心丧，戚容如父而无服也。”他认为，尊师
的实质在于重道，不仅是形式上尊重教师的身份。《礼记·曲礼》：“礼闻来学，不
闻往教。”郑注：“尊道艺。”这是因为教师是“教人以道者之称也” (《周礼·地
官·序官》“师氏”注。) 。从他自己对待师道的态度来看，是不违背老师的治学态
度、宗旨、方法，并非所有的师说，这是积极的态度。
二、“师善则善”
郑玄认为，教师在教学过程中起着主导和支配的作用。《礼记·学记》：“善教
者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”郑注：“师说
之明，则弟子好求之，其言少而解。”又：“使人不由其诚，教人不尽其材，其施之
也悖，其求之也佛。”郑注：“教者言非，则学者失问。”所以，他把教师本身的品
德、学识及教学态度视为教育成败的关键。他在注《礼记·学记》“是故择师不可不
慎也”时说“师善则善”，正是此意。
三、为师条件
郑玄在经注中阐述了为师的条件，提出了高标准的要求。
第一，“以正教之”。教师的品行潜移默化地影响着学生，所以教师必须行以正
道，这在儿童教育中尤为重要。《礼记·曲礼上》：“幼子常视毋诳。”郑注：“小
未有所知，常示以正物，以正教之，无诳欺。”这里论述的是幼儿教育，但也是对教
师的要求。
第二，精通业务。郑玄在经注中批评当时的一些经师自己都没有弄懂经义，只能
死诵经文。《礼记·学记》：“今之教者，呻其占毕，多其讯。”郑注：“言今之师，
自不晓经之义，但吟诵其所视简之文，多其难问也。”他认为只知照本宣科，不是称
职的教师。《礼记·学记》：“记问之学，不足以为人师。”郑注：“此或时师不心
解，或学者所未能问。”
第三，积极施教。郑玄认为，凡是虚心求学有上进心的，都应对他们施教，促其
上进。《论语·述而》：“人洁己以进，与其洁也。”郑注：“人虚己自洁而来，当
与其进之。”(引自《郑氏佚书·论语注》。)施教应在学生有上进心和求知欲的情况
下，以启发学生积极思考的方式进行。《礼记·学记》：“善待问者如撞钟，叩之以
小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。”郑注：“从读如‘富父
舂戈’之‘舂’。舂容，谓重撞击也，始者一声而已。学者既开其端意，进而复问，
乃极说之，如撞钟之成声矣。”
第四，“修业不敢倦”。教师要认识到自己学问的不足。郑玄在注《礼记·学记》
“学然后知不足，教然后知困”时指出：“学则睹己行之所短，教则见己道之未达。”
所以，教师在教育弟子提高的过程中，也要自强不息，不断深造。《礼记·学记》：
“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”郑注：“自反，求诸己也。自强，
修业不敢倦。”郑玄本人潜心治学数十年，教学不辍，也从不中断自己的学习深造，
晚年还向并无名望的刘洪学习《乾象历》，为当时许多名儒学者所不及。